其他 究竟什么是文明？文明有没有无国界。

[乡村中医师傅]

经常听到一些人说“文明“。
什么埃及文明，玛雅文明，希腊文明，两河文明，中华文明，科技文明，物质文明，精神文明…...
到底啥是文明？
百科解释说：英文中的翻译过来的文明(Civilization)一词源于拉丁文'Civis'，意思是城市的居民，其本质含义为人民生活于城市和社会集团中的能力。
并进一步说，没有文明史前，只有莽荒史、原始部落史。
貌似这个“文明“仅仅是社会生活方式？比如住草房的生活方式和住钢筋混凝土房屋生活方式。如果仅仅是这样，那称作文明怕也不合适。因为住乡下草房的人就一定不文明？住钢筋混凝土城市房屋的人就一定文明？

《周易·乾》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”。

《书·舜典》：“濬哲文明，温恭允塞。” 孔颖达 疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”。

 

[乡村中医师傅]

原来，文明是“光明正大，万物生长“。也就是“阳气在田，始生万物“。
普遍认为，文明和野蛮是相对的。那么，什么是野蛮呢？有人说，性情中人，想笑就笑，想说就说，是不是野蛮呢？如果说这样是野蛮，怕也不是很合适。别人洒脱随性豪爽，怎么能说是野蛮呢。

野蛮是这样的：(1)比如某个人在自己房子里面生活，来了一个人，拿着一把大刀，说“这个房子以后是我的了“，强取豪夺，这个就是野蛮。(2)比如某个人买水果，他拉着一个过路的，说“这个水果你不买也得买，买也得买“，强买强卖，这个就是野蛮。

远古原始时候，人类还与野兽相伴，相互厮杀，力大者为王。就是谁力量大，谁就是山大王。欺弱怕强。谁比我弱，我就欺负谁，谁比我强，我就臣服谁。当然，哪天自己比山大王强了，自己就征服山大王，自己成新的山大王。这个就是力量崇拜，只相信力量。所以，这样的社会，你杀我，我杀你，打打杀杀，你吞我，我吃你，没有谁同情弱者，强者认为自己强，打杀弱者是应该的，“你弱，你就该被欺负，谁叫你弱；我强，我就该打你“。

所以，这就是野蛮社会。
野蛮社会，并不是说住的差，住茅草屋，条件差就一定野蛮。野蛮，是一种信念，就是唯独信奉“弱肉强食，力大者为王“的丛林野兽的意识。

因为原始人如野兽一般生活，往往男和女都不分，男女也不穿衣服，除了吃喝拉撒，就只知道本能繁殖，繁殖的时候，也不管是不是近亲，因为野兽根本无法分得清是否是近亲，也没有那个意识，所以，生下来的新生儿都是智力低下。

而且那个时候，人少野兽多，人们都住在树上。

慢慢的就有圣人现，文明也开始出现了。
《韩非子》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。“。有巢氏的功德就是让人们开始有了住房，不再住于树上。

“食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。“。

所以，这个时候，有巢氏和燧人氏能为王成为首领，并不是他们力量大，残暴，而是他们的功德。打破了原始野蛮社会“力大者为王“的惯例。靠“功德“被人民拥戴为王。

这是文明的初生。

就是说，过去让人们服气，必须靠力量，文明初生后，单靠力量未必就能让人们心服口服，这个时候要靠“道义“了。这个就是文明社会的特点。

 

[云溪]

原来，文明是“光明正大，万物生长“。也就是“阳气在田，始生万物“。
普遍认为，文明和野蛮是相对的。那么，什么是野蛮呢？有人说，性情中人，想笑就笑，想说就说，是不是野蛮呢？如果说这样是野蛮，怕也不是很合适。别人洒脱随性豪爽，怎么能说是野蛮呢。

野蛮是这样的：(1)比如某个人在自己房子里面生活，来了一个人，拿着一把大刀，说“这个房子以后是我的了“，强取豪夺，这个就是野蛮。(2)比如某个人买水果，他拉着一个过路的，说“这个水果你不买也得买，买也得买“，强买强卖，这个就是野蛮。

远古原始时候，人类还与野兽相伴，相互厮杀，力大者为王。就是谁力量大，谁就是山大王。欺弱怕强。谁比我弱，我就欺负谁，谁比我强，我就臣服谁。当然，哪天自己比山大王强了，自己就征服山大王，自己成新的山大王。这个就是力量崇拜，只相信力量。所以，这样的社会，你杀我，我杀你，打打杀杀，你吞我，我吃你，没有谁同情弱者，强者认为自己强，打杀弱者是应该的，“你弱，你就该被欺负，谁叫你弱；我强，我就该打你“。

所以，这就是野蛮社会。
野蛮社会，并不是说住的差，住茅草屋，条件差就一定野蛮。野蛮，是一种信念，就是唯独信奉“弱肉强食，力大者为王“的丛林野兽的意识。

因为原始人如野兽一般生活，往往男和女都不分，男女也不穿衣服，除了吃喝拉撒，就只知道本能繁殖，繁殖的时候，也不管是不是近亲，因为野兽根本无法分得清是否是近亲，也没有那个意识，所以，生下来的新生儿都是智力低下。

而且那个时候，人少野兽多，人们都住在树上。

慢慢的就有圣人现，文明也开始出现了。
《韩非子》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。“。有巢氏的功德就是让人们开始有了住房，不再住于树上。

“食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。“。

所以，这个时候，有巢氏和燧人氏能为王成为首领，并不是他们力量大，残暴，而是他们的功德。打破了原始野蛮社会靠“力大者为王“的惯例。靠“功德“被人民拥戴为王。

啥叫文明，作家豆豆的三部曲中《天幕红尘》叶子龙的见解十分精僻：众生敢啐圣人一脸的，却不敢啐强盗一脸的，所以文明就是不以谁力气大抢食物，让女人，孩子，弱者有优先权，让众生也可啐强盗一脸的。就是文明。一句话，锄强扶弱就是文明。

 

[乡村中医师傅]

到伏羲氏王天下的时候，因为他根据天地万物的变化，创立八卦，教民作网渔猎，变革婚姻习俗，始造文字，发明乐器等。

伏羲发明了渔网，教会了人们如何打渔。以前的人没有婚姻习俗，没有婚姻这个概念，特别是近亲结婚，据说伏羲第一个创建了姓氏，靠着姓氏来辨别亲疏，同姓不能结婚，这样解决了近亲繁殖的问题。发展到以后就是不同的氏族。

并开始创造文字，可能刚开始创造的不多，也不成熟，更不完善，毕竟有了雏形。

还发明了乐器，不管发明什么乐器，总之，人们有了欢乐的音乐。

文明就这样在发展起来了。
文明社会讲道理，讲理，有理走遍天下。

但是在野蛮社会，拳头大就是理。
“我拳头大，在这里我说对，就是对，我说错，就是错“。这就是野蛮社会。

在文明社会，即便你是一个普通穷人，对方就算再富裕，只要你有理有道理，道义就会让你获得公平公正的结果。

 

[乡村中医师傅]

到了神农氏的时候。
制耒耜，种五谷，奠定了农业基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事。发明了很多农具，教会人们种植很多种农作物。

立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。

治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳。虽然是麻布衣服，但至少比用树叶遮挡强。

作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。

削木为弓，神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击。

制作陶器，改善生活。人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。

为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。

 

[乡村中医师傅]

黄帝时候，开始建造宫殿,发明车船,制作衣裳,教人们打井取水等。

发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。

感觉很多。

 

[乡村中医师傅]

文明社会，男女有别。不会再像原始社会那样，男女都不穿衣服，不知道羞耻。
男女分厕所，不仅都穿衣服，也不是像野人那样随地大小便，厕所都是严格分开和遮挡。
人们知道了男女有所不同。也不会像野人那样，到了繁殖时候，随地随时交配，哪个力量大哪个就拥有交配权，弱者不配拥有交配权。

圣人制作了婚嫁礼仪，男女授受不亲，没有经过婚嫁礼仪，男女不能像野人那样随意交配生殖。交配权不在于谁力量大，弱者也拥有繁殖权力。通过婚礼后，男女会组建家庭，不再像过去那样，知母不知父。由于男女可能根本不认识，交配后，男的就离开了，所以，出生的孩子根本不知道父亲是谁。这个就是母系社会。

圣人不仅制作了婚嫁礼仪，还有丧葬，出生，成人等等。参看《仪礼》(《礼经》)。记载了冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪。还有各种场合问候，见面的礼仪。从小小孩就学会礼貌待人。这是区别于原始野蛮社会的。
“不学礼，无以立“。——孔子
“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也“。——《晏子春秋》
“人无礼则不生，事无礼则不成国，无礼则不守”《荀子·修身》。
《礼记》：道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。
在文明社会，礼仪礼貌还是要有的。
这也是《礼经》是经典之一原因。
在今天，签合同也要有正式礼仪流程，合同才生效，才显得正式，而不是随便扔一叠纸给别人，写了就可以了，那样就觉得很“水“，“不靠谱“，“敷衍了事“，但是有了正式礼仪，一看就是“认真的“，就会严格对待。所以，适当的礼仪很重要(当然也不能太过于繁琐，适当就行，也很必要)。

 

[乡村中医师傅]

文明社会，强者保护弱者是一种美德，能力越大，责任越大。

而野蛮社会，强者欺负弱者对他们来说是正常的，他们认为强者没有任何责任义务保护弱小，欺负弱小也没有任何愧疚感，因为信奉的就是力量为王。

而在文明社会，有功德，有美德才能的人才会被拥戴为王。

野蛮社会，就是我有钱，我力量大，我就是王，不服打服。

 

[静坐思过]

现在算文明吗

 

[乡村中医师傅]

原始野人，没有没有家庭概念，没有血缘概念，老年人也是自生自灭。不明白“根“是什么。也就无法形成一个文明的社会。
圣人教会了人们“孝“和“敬“，就是感恩祖先，感恩父母，没有祖先，没有父母，就没有自己，通过敬祖，赡养父母作为孝的实现，这样就找到了自己的根，家庭也组建起来了。野人不再是野人，而是一个真正的社会人。也有了兄弟姐妹，圣人教会了兄弟之间“兄友弟恭”，哥哥对弟弟友爱、弟弟对哥哥恭，兄弟间学会互爱。长辈也要对幼小“慈爱“，尊老爱幼，这样家庭成员之间互爱的德。所以，“孝“是德之本。不孝，就无法产生后续家庭，更无法让家庭成员之间互爱。
孝悌，尊老爱幼、兄友弟恭，是家庭成员和睦相处的基本道德。这种道德是相互的，它的相互性表现在相亲相爱。老年人慈爱幼小，幼小孝爱老年人；兄、姐关爱弟、妹，弟、妹恭爱兄、姐。而不会是单方面的。不会像所谓“二十四孝图“那样畸形的孝，或者一味顺从。所以有“父不慈，子奔他乡“也是合道德的。

孝和敬，是有区别的，孝是现实中的，可接触到的，可以看到的，比如赡养父母等。“敬“是一种比如对祖先，对天地，叫敬天地，敬祖先，因为离我们远，不在现实中，我们接触不到，也看不到，只能远远的敬，向天地，向祖先敬礼，这种敬礼就是祭祀祖先祭拜祖先的礼仪。孔子说：敬鬼神而远之。因为鬼神，祖先都不在我们现实中，我们只能敬，远远的望着，充满感恩敬爱。但是长辈是现实中的，要孝，要有实际行动。

 

[乡村中医师傅]

既然都是爱，为何还分为敬爱、孝爱、慈爱、悌爱、仁爱…...
因为这种爱的原因起源，和责任，付出不同。
比如孝爱，那是别人的子孙对长辈亲人的爱，那是要伴随赡养老人的义务的实际行动。
你总不能对别人父母产生孝爱，去赡养别人父母吧，这种爱的缘由不一样，也不是随便产生的。
所以，虽然都是爱，但由于缘由和自身责任付出程度不一样，因此分为不同的爱。
而不是用一句“博爱“来表达，否则你把所有人的父母都赡养了吧，显然不可能。
仁爱，是能力大的对能力弱小的爱。不是随便谁都能谈仁爱，因为你没那个能力，怎么在现实中落实呢？所以，仁爱要和自身能力匹配。比如医生有治病的能力，病人没有，医生就能说仁爱病人，仁者爱人。

 

[乡村中医师傅]

敬畏。敬是一种无比的尊重，一种很严肃的心态。畏，就是怕，惧怕。

敬，代表严肃，能有一种无比庄严心态，才能叫敬，比如致敬某某，那是很庄严，严肃，很认真的，不是闹着玩的。

知道敬，才能认真严肃。知道畏，才能惧怕灾害。敬畏自然，敬畏天地，才能知道什么事情该做，什么事情不能做。比如人们就会明白不能破坏生态环境，因为害怕破坏生态环境会带来灾难。所以，要有敬畏之心。人没有敬畏之心，什么都不怕，天不怕，地不怕，最后，往往给自己带来灾难，这显然不符合人类的可持续发展。
拥有敬畏之心，人类才能在前行的路上，慎行，慎行才能走的更远。

所以，敬鬼神，敬天地，敬祖先时候，用敬也表达了庄严严肃，认真对待，不庄严没有诚意，就是闹着玩的。

 

[乡村中医师傅]

曾经看到一些人说，“为什么文明社会，都文明了，怎么还有人做罪恶的事情“。因为美和丑是相对的，没有美就无法衬托出丑，没有丑就不能衬托出美。文明社会并非是让丑完全没有了，而是人们知道了什么是丑，什么是美，文明社会，人们信奉道义和作为文明人的信念。如果是出现了丑恶事情，人们立刻就能判断出这种羞耻事情。比如一个小偷偷了一个路人的财物，被发现了，人们都追讨小偷，小偷也无地自容，感到羞耻。所以，文明社会，当一个人做丑恶事情，都是偷偷摸摸，不敢光明正大，自知羞耻无理。人们也会认为这样做是错误的。

但是，在野蛮社会，强盗，抢劫都是光明正大的，人们都认为抢劫强盗是正常的，并不感到羞耻，反而为荣。所以，当一个文明人，来到一个野蛮社会，看到有弱小者被残害，当提出质疑时候，大家都投来异样眼光，说到：“这不是很正常吗？我们这都这样“。强者欺负弱者是为了取乐，满足自己自私，并作为享受。弱者也认了，心想“谁叫我自己弱呢？等我强了，也要欺负你们取乐“。所以，野蛮社会，大家都认同弱肉强食，力大者为王，是这一社会的规则。

但是一个野蛮社会的人到了一个文明社会，如果还抱着野蛮的野兽猎食规则，自然也会被文明社会的人讨伐，无法自容。

当一个社会，出现“以丑为美，以恶为荣“，那么，只能说这个社会已经开始丧失善良，开始滑向野蛮。野蛮社会分不清善良和丑恶，也不会去分，没有善良和丑恶之说，只有相信力大者为王，弱肉强食。

文明社会“惩恶扬善“，相信“人都是向善，向往美好的“，谁也不想过的不好。

但是，文明社会不是“极端社会“，有善恶原则和底线，但也有“忠恕之道“，对小罪小恶，抱以宽容，对知错能改善莫大焉。《左传·宣公二年》：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”。

“忠恕之道“《论语.里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”。何谓忠恕？“忠”是中人之心，对他人之事尽心竭力，对自己严格要求；“恕”是如人之心，推己及人，对他人宽宏大量。可以看到孔夫子为人就是这样：为他人办事，尽心竭力，严格要求自己；对待他人，将心比心，对他人宽宏大量。这就是“忠恕之道“。

文明社会，最怕就是知错不能改，不认错。比如历史上的日本曾对东亚要成过伤害，按理说，做错了承认就是了，也不是说非要现在日本人下跪道歉，也不需要以后的日本人非要下跪道歉，只要认识到当时是有犯错，承认当时的日本做错过错事，我想也会得到东亚人民谅解，中日友谊也会得到很好发展。但是，关键日本人不承认当时日本有过做错，这就不对了。你说你的靖国神社供奉的是保家卫国、为国尽忠的善士，都还可以，也能得到邻居理解和尊重。但是，把严重做错事犯下罪行伤害邻居的祖辈也供奉，善恶不分，就过分了。

就好比你的父亲曾恶意杀过人。按理说，不是要你替你父亲偿罪，至少你得承认自己父亲曾经确实做错了这件事，至少这样大家也能接受，并与你和平相处，也能继续发展友谊。但是你总说你父亲没有错，这就无法谅解了。

据说这个韩国的某个总统也是非不分。确实呢，我们不是非要现在的日本人下跪道歉，但至少承认自己祖辈确实做错过事情，也对东亚邻居造成过伤害。但是听说现在日本人根本就没有承认过自己祖辈做错过。韩国那个总统就居然“谅解了“。显然是是非观混乱了，或者愚蠢，连国家的原则底线都没有了，韩国的基本尊严都不要了，从长远看，损害的还是自己，会造成内伤。你说日本人承认了自己祖辈确实做错过事情，那这还好说，谅解下还是可以的。关键是听说现在日本人连被谅解的诚意都没有，坚持认为自己祖辈没有错，所以，这个“结“始终没有解，这怎么谅解嘛。是否谅解，关键还是要看现在的日本人是否认为自己祖辈曾做错了事，伤害到邻居。这不是所谓“自虐主义“，而是人类基本良知。因为任何社会，任何国家，任何民族的人都有好有坏，有蛊惑人的，也有被蛊惑的，张扬善美，不助长恶丑是文明社会特征。正如《左传》里面一句话就说得好：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”。你还想做完人，这不是自欺欺人吗。

 

[乡村中医师傅]

为什么很多文明社会的人到了野蛮社会，会变得很凶残？这个就是被野蛮化了。

所谓的野蛮化了，就信奉了丛林野兽那样生活生存方式规则，那就是大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。不可能存在和平相处，不是你死，就是我亡的零和博弈，狮子和野兔，野兔的下场就是被狮子吃掉，而不可能和平相处，和睦友好。和平相处，和睦友好是文明社会的特点。

当文明社会的人到了野蛮社会，因为周围都是信奉力量征服的人群，自己要生存下去，就必须让自己更强大，然后吃掉对方。被迫变得凶残。

也有原本信奉野蛮规则的人群，进入文明社会，经过也文明的熏陶和教化，变成文明人。

所以，文明和野蛮，和某个人群没有特定关联，不是说某某一时野蛮终生野蛮，也不会是某某一时文明，就不会变得野蛮化。

同样，不是说住草房茅屋的人就一定不文明，有的人群住着最好的住房，拥有先进的科技，但是信逢弱肉强食的野兽猎食规则，自然也是野蛮化人群。有的人群虽然住茅草屋，住的环境条件差，但是信奉和睦相处，睦邻友好，也算是文明人了。有的穷人虽然穷，但是淳朴厚道，友好真诚；但有的富裕的人，反而奸猾凶恶。当然也有穷人作恶的，也有富人友善的。所以，文明和野蛮不以财富为区分，关键还是心态和信奉什么。

 

[乡村中医师傅]

可能有人会说，“文明社会有什么用，软弱无力，遇到野蛮社会的人群，如同待宰的羔羊“。

那他可能没有理解到文明社会，文明社会并不代表不使用力量，恰恰是文明社会对力量的看法和野蛮社会有很大区别。文明社会，也重视“力量“，唯独对“力量“的理解不一样：(1)对文明社会来说，“力量“并不是用来抢劫强盗，也不是用来杀人放火，更不是用来霸占别人财物的，或者无故欺负弱小的，而是用来保卫和平，保家卫国，保卫文明社会的，保卫文明社会老百姓安宁的，总之，“力量“是用来做好事的，充满善意。(2)对野蛮社会来说，“力量“是用来抢劫，强盗，杀人放火，征服以及“讹诈“的工具，总之，“力量“是用来做坏事的，充满恶意。

《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”。也就是说，文明社会打交道，要用对等的方式，也就是以直报直，比如，文明人和文明人打交道，要用文明的方式，这就是以德报德；文明人和野蛮人打交道，如果对方对你用暴力，那么，你也要用武力来对待，这叫反击和正当防卫，也是符合文明社会原则。

所以，不存在一些人所说的“文明社会软弱无力，不重视力量，软弱可欺“，相反，文明社会很重视武力，只是运用武力是用道义来驾御。由于道义原因，文明社会，不会在武力运用上，滥杀无辜，滥用力量。实际上，我们也看到当野蛮社会的人群征服了一些人群后，甚至拿杀人来取乐，杀人比赛，可以说穷凶极恶，滥杀无辜。

所以，文明社会，使用武力，有一个道义基础，比如遇到强盗来了，遇到恶意坏人来了，这个时候，使用武力就有一个道义基础，那就是“保家卫国，保卫和平“。

而野蛮社会使用“暴力“，无非就是出于私欲膨胀，就是为了征服掠夺强盗别人，无故杀害伤害别人。

 

[乡村中医师傅]

野蛮社会，维持自身的统治基础，也是靠暴力，靠杀戮恐怖统治。因为丛林野兽群体本身就是力大者为王，老虎能做百兽之王，难道是老虎“德行“高吗？当然不是，而是老虎凶残的猎食能力，哪个野兽看到老虎来了都要躲的远远的。

所以，野蛮社会必然也是靠残酷暴力来维持自己的统治，靠恐怖杀戮来维持。

文明社会的维持自身，主要还是道义。
所以，《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”。贤能者上，这是文明社会道义基础决定的，而不是谁凶残谁力量大谁的牙齿更锋利或者谁更有钱堆出来的。

 

[乡村中医师傅]

文明社会在其发展过程中，难免会受到外来一些野蛮信念的影响。

曾看到有人说，殷商时期，一些地方有人牲祭祀的现象，只能说这个是极个别使用战俘来做人牲，即便如此在中国古代也不受欢迎。因为古代一般是畜生祭祀，很有可能是受外来影响。而且，殷商时期，有很多诸侯国和属国，在一些诸侯属国非常容易出现带来的这种丑恶风俗。并不是本土原生的。

就好像中世纪的欧洲如果不是外来影响，也不会发生前后巨大变化。印度本土起源的实际没有种姓制度，也是外来带来的。

这种事情，历史发展过程中难免的的，但总得来说，文明社会的主线没有变化，细节部分有所偏差，有偏差也有纠正，正本清源。

文明社会，并不是将丑恶消灭了，而是人们有了辨别美丑善恶的能力，张扬善美，贬抑丑恶。

而野蛮社会，没有美丑善恶的辨别能力，就好像野兽一样，只有猎食的意识，没有美丑善恶的感观。老虎狮子，它就一心想着猎食，你给它讲美丑善恶，这不是开玩笑吗。美丑善恶的想法，是文明社会人的意识，不是野兽的想法。

 

[乡村中医师傅]

文明社会。以信为荣。

《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉”。

也就是说，人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么，就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢”。

“人无信，而不立“。

比如某人借了你的钱，借的时候说明年就还，结果明年的明年都不还，言而无信，要知道有借有还，再借不难。如果是确实有困难还可以理解，但有的是能还上，他就想占为己有，不想还，这个就是失信于人了。

诚信，是文明社会的特征。

没有诚信，不能让人们相信你，你做什么都不能成功。

就说这个商鞅变法，我们不评价他的成就怎么样，是好是坏。他到了秦国，人生地不熟，谁都不认识他，也不了解他，对人们来说“你谁啊，我认识你吗，我凭什么相信你“，所以，商鞅就立木取信，于是就在都城的集市南门立了一根三丈高的木头，招募能把它搬到北门的人，做到的人就给他十金。百姓们认为奇怪，没有一个人敢去搬动木头。商鞅又说：“能搬的人给他五十金。”有一个人搬动了那木头，商鞅就给了他五十金，用这个方法来表明自己不欺骗民众，立信。

秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”(这就是成语“一诺千金”的由来)。可见诚信的重要。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉，而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。

曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把猪给杀了。言而有信。


银行没有信誉，谁还敢存钱到银行。
人没有信用，谁还敢借东西给你。
信誉是文明社会的重要价值。

如果一个社会，人人都言而无信，自然就成了野蛮社会。你把物品交给野蛮社会的人托管，无异于把肉食送入虎口。

 

[云溪]

在一个中医论坛为什么不讲讲文明与医学的关系呢，三句话不离本行啊！

 

[乡村中医师傅]

《神农本草经》(又名：《本草经》《本经》)，中医四大经典著作之一，是现存最早的中药学著作，起源于神农氏尝百草。神农氏率领先民战胜饥荒、疾病、饥寒交迫、患病无医无药的日子。
中医起源于文明社会，并能发展成熟。
而在野蛮社会，是不可能发展出这样的医学的，因为野蛮社会没有人文关怀精神。即便给他，也只会停滞不前。

在文明社会，先贤圣人，看到了人们的疾病苦难，潜心医学研究，讲究务实见成效。

所以，历史上有“医者仁心“，“悬壶济世“的医者精神。

没有人文关怀的医学，要么停滞不前。但是历来的医学巨大发展都是建立在人文关怀基础上。而企业，只不过把现有医学成果工业化而已。