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原创首发 内经指南(零点七:合於五行)

说实话,我喜欢中医,更喜简洁明了的老师。理论与实践的关系是理论服务于实践。阴阳五行与活学活用就是规矩。如果进了是先有鸡还是先有蛋的怪圈,中医就是一本糊涂账。这些年,我似乎明白了一点点:修正中前行,前行中修正。活到老学到老。
顺带说一句上面:对一个字而糊一段文似乎有点不可,糊一大义,更是引入岐途,会有断章取义之嫌,直接指出岂不快哉。再补一句:举临床例子就好了。
 
若违背了中医学的规则(原则),就是在违背中医学自己。
那中医学的规则是什么呢?
就是阴阳五行。

那阴阳是什么?五行又是什么?
五行就是五方五土,即[东南西北中]是也,不是什么五种物質,五种元素,五气,五色……等等。
五行,乃可分不可离之五个概念,同起並生,缺一则全失,是相对而非绝对。基本上可等同於[前後左右己],乃是[一组]二維空间之概念。
若再加入[上下],则 命名为[六合],而六合乃是一组[三維空间]之概念。
古人以[上南下北,左东右西]来绘制地图(与今人相反),而[中]之写或不写,一样意思,这又叫方圆图,如方圆百里云云,与现今之雷达掃描图一样,又稱[自我中心地图]。

[天道曰圆,地道曰方;如诚天圆而地方,则是四角之不掩也。]
这话是曾参回答单居离[天圆地方]之问,似有迴避问题之嫌。

之後又生出[天中]与[地中]这两个很重要的概念,为免枝蔓太多,容我後面再来详述。

。。南。。。。。。。北。。。
东。。。西。。。西。。。东。
。。北。。。。。。。南。。。
。。。。。。。。。。。。。。
古方。。。。。。。。。今法。

由此图而生出四时之图。

何谓四时之图?

。。夏。。。。。。。南。。。
春。。。秋。。。东。。。西。
。。冬。。。。。。。北。。。
。。。。。。。。。。。。。。
四气。。。。。。。。。四风。

此图很直观,即吹什么风就是什么时、叫什么气。
是故吹东风即春之气,吹南风即夏之气,吹西风即秋之气,吹北风即冬之气,是之谓四时,又稱四季或四气。
四气对应四道,即从春气养生之道,从夏气养长之道,从秋气养收之道,从冬气养藏之道,是之谓[四气调神]是也。

这与四方图(=五行图)完全不同,它是一组时间之概念,本质上是一条劃成圈圈之时间线,所以它基本上是与中央无关的,亦即其乃无意义,但却是必然会存在的中央。
若能立体的来看此四时之图,则可知其,实为一彈弓之螺旋形狀,无始亦无终,与天地同寿而等长也,古稱之为[环流]是也。

所以若将一年分为四时,则各时有90日,得360日。
若分为五运,则各运有72日,一年亦得360日。
若分为六气,则各气有60日,一年也是360日。
是故这个六气或五运当与四时,同为一样之结构方可。
这是不能不去弄清楚及不得不去遵循的基础原则。

那阴阳呢?
……
阴阳即是二分法,不神秘不玄幻的一种想法、看法而已。
 
最后编辑:
若违背了中医学的规则(原则),就是在违背中医学自己。
那中医学的规则是什么呢?
就是阴阳五行。

那阴阳是什么?五行又是什么?
五行就是五方五土,即[东南西北中]是也,不是什么五种物質,五种元素,五气,五色……等等。
五行,乃可分不可离之五个概念,同起並生,缺一则全失,是相对而非绝对。基本上可等同於[前後左右己],乃是[一组]二維空间之概念。
若再加入[上下],则 命名为[六合],而六合乃是一组[三維空间]之概念。
古人以[上南下北,左东右西]来绘制地图(与今人相反),而[中]之写或不写,一样意思,这又叫方圆图,如方圆百里云云,与现今之雷达掃描图一样,又稱[自我中心地图]。

[天道曰圆,地道曰方;如诚天圆而地方,则是四角之不掩也。]
这话是曾参回答单居离[天圆地方]之问,似有迴避问题之嫌。

之後又生出[天中]与[地中]这两个很重要的概念,为免枝蔓太多,容我後面再来详述。

。。南。。。。。。。北。。。
东。。。西。。。西。。。东。
。。北。。。。。。。南。。。
。。。。。。。。。。。。。。
古方。。。。。。。。。今法。

由此图而生出四时之图。

何谓四时之图?

。。夏。。。。。。。南。。。
春。。。秋。。。东。。。西。
。。冬。。。。。。。北。。。
。。。。。。。。。。。。。。
四气。。。。。。。。。四风。

此图很直观,即吹什么风就是什么时、叫什么气。
是故吹东风即春之气,吹南风即夏之气,吹西风即秋之气,吹北风即冬之气,是之谓四时,又稱四季或四气。
四气对应四道,即从春气养生之道,从夏气养长之道,从秋气养收之道,从冬气养藏之道,是之谓[四气调神]是也。

这与四方图(=五行图)完全不同,它是一组时间之概念,本质上是一条劃成圈圈之时间线,所以它基本上是与中央无关的,亦即其乃无意义,但却是必然会存在的中央。
若能立体的来看此四时之图,则可知其,实为一彈弓之螺旋形狀,无始亦无终,与天地同寿而等长也,古稱之为[环流]是也。

所以若将一年分为四时,则各时有90日,得360日。
若分为五运,则各运有72日,一年亦得360日。
若分为六气,则各气有60日,一年也是360日。
是故这个六气或五运当与四时,同为一样之结构方可。
这是不能不去弄清楚及不得不去遵循的基础原则。

那阴阳呢?
……
阴阳即是二分法,不神秘不玄幻的一种想法、看法而已。
有意思:阴阳之道,可参看中基,运气至而未至,去而未去,去而复回如此等等、、、、、、太多不一而足
 
心之合脈也,其榮色也,其主腎也。
肺之合皮也,其榮毛也,其主心也。
肝之合筋也,其榮爪也,其主肺也。
脾之合肉也,其榮脣也,其主肝也。
腎之合骨也,其榮髮也,其主脾也。
《五脏生成》
~~~~~

五脏⇒五榮⇒五主
无论次序或内容,也皆是说不过去的。

肝木→心火→脾土→肝金→肾水……
 
请问一下各位老师心包和三焦的五行属性是什么?
我看到一个老师讲的 三焦是阳火 心包是阴火 但是找不到出处。
不知道各位老师有没有其他看法。
谢谢
应是出於黃元御之说。
五行各一,而火分君相,
脏有[心主]相火之阴,腑有[三焦]相火之阳也。
《四圣心源》
个人看法,湊数之脏腑而已,可以不理。
心主即膻中,今之心包也,若有破损者,即心包积液而压迫心脏者,古今中外,皆几乎数息而亡。
而三焦,乃上焦中焦下焦之合稱,若自为一腑,则岂非是将脏腑全包?
PS:三焦作为[脉诊]或有其必要,但作为[腑]则並非必要。
所謂五藏者,藏五氣而不寫,故滿而不能實;
五府者,寫五味而不藏,故實而不能滿也。
所以然者,水穀入口,則胃實而腸虛;
食下,則腸實而胃虛。故魄門亦為府,使水穀不得久藏也。
故曰:府實而不滿,藏滿而不實也。
《五脏別论》已被我魔改
本来脏腑的定义很简明,即是味入腑,气入脏。
由於[气与味]皆只得五,所以理应只得五脏及五腑。
其後五气[风寒暑湿燥]变为六气[风寒暑湿燥火],则理当由五脏变为六脏,而非五腑变为六腑,对否?
但事实上,在五运六气裡,六气对应的是地支,而五运对应的是天干,所以六气对应的才变成了六腑。
换言之,五运六气使用的仍然是[风寒暑湿燥]五气而已。吊诡吗?感觉被骗了吗?
夫[胃·大腸·小腸·三焦·膀胱]此五者,天氣之所生也,其氣象天故寫而不藏,此受五藏濁氣,名曰傳化之府,此不能久留輸寫者也。魄門亦為五藏,使水穀不得久藏。
看《内经》前後矛盾,若要破解此矛盾,但凭自心矣。
你要此五腑丫,还是要[胆·胃·大腸·小腸·膀胱]此五腑呢?

结论是若敲定三焦为腑,则会让[脏腑之界说]失效,这样值得吗?
 
个人认为《辅行诀》是现代人编撰的一本伪书,基本没有临床价值,也不会寻找和《辅行诀》相关的任何内容,谢谢。
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五味何得为体用乎?
而体用又何得有異味乎?
此图之真伪,決定彼[学说]之真伪也。

《荀子·富国》篇:[万物同宇而异体,无宜而有用。]
所谓体指一物的形体,所谓用指一物的功用。

则阴为体,阳为用,但此图说的是食療丫?还是药治呢?
而味先[化]味,複又[除]病,此[理与法]又有何出处呢?
~~~~~

而《内经》对此学说,本就语焉不详,後人欲補已破之青天,奈何[五色石]难尋也。

其实道家密藏之内经,似乎更有机会成为那难尋的[五色之石]。
不过它也可能是後人所作之伪经。
 
最后编辑:
但事实上,在五运六气裡,六气对应的是地支,而五运对应的是天干,所以六气对应的才变成了六腑。
换言之,五运六气使用的仍然是[风寒暑湿燥]五气而已。吊诡吗?感觉被骗了吗?
有证据否?

《气交变大论》
帝曰:五運之化,太過何如。歧伯曰:
歲木太過,風氣流行,脾土受邪。民病飱泄食減,體重煩冤,腸鳴腹支滿,上應歲星。甚則忽忽善怒,眩冒巔疾,化氣不政,生氣獨治,雲物飛動,草木不寧,甚而搖落,反脇痛而吐甚,衝陽絕者,死不治,上應太白星。

歲火太過,炎暑流行,金肺受邪。民病瘧,少氣欬喘,血溢血泄注下,嗌燥耳聾,中熱肩背熱,上應熒惑星。甚則胸中痛脇支滿脇痛,膺背肩胛間痛,兩臂內痛,身熱骨痛,而為浸淫。收氣不行,長氣獨明,雨水霜寒,上應辰星。上臨少陰少陽,火燔焫,冰泉涸,物焦槁,病反譫妄狂越,欬喘息鳴,下甚血溢泄不已,太淵絕者,死不治,上應熒惑星。

歲土太過,雨濕流行,腎水受邪。民病腹痛,清厥意不樂,體重煩冤,上應鎮星。甚則肌肉萎,足痿不收,行善瘈,腳下痛,飲發中滿食減,四支不舉。變生得位,藏氣伏,化氣獨治之,泉涌河衍,涸澤生魚,風雨大至,土崩潰,鱗見于陸,病腹滿溏泄腸鳴,反下甚而太谿絕者,死不治,上應歲星。

歲金太過,燥氣流行,肝木受邪。民病兩脇下少腹痛,目赤痛眥瘍耳無所聞。肅殺而甚,則體重煩冤,胸痛引背,兩脇滿且痛引少腹,上應太白星。甚則喘欬逆氣,肩背痛,尻陰股膝髀腨䯒足皆病,上應熒惑星。收氣峻,生氣下,草木斂,蒼乾凋隕,病反暴痛,胠脇不可反側,欬逆甚而血溢,太衝絕者,死不治,上應太白星。

歲水太過,寒氣流行,邪害心火。民病身熱煩心躁悸,陰厥上下中寒,譫妄心痛,寒氣早至,上應辰星。甚則腹大脛腫,喘欬寖汗出憎風,大雨至,埃霧朦鬱,上應鎮星。上臨太陽,雨冰雪霜不時降,濕氣變物,病反腹滿腸鳴溏泄,食不化,渴而妄冒,神門絕者,死不治,上應熒惑辰星。
~~~~~

为何不以[六节]命名?
是因为[六节]没有[生剋乘侮]吗?

五脏伤於五气,这是[六气外感]吗?
~~~~~

帝曰:善。其不及,何如。歧伯曰:悉乎哉問也。
歲木不及,燥迺大行,生氣失應,草木晚榮,肅殺而甚,則剛木辟著,悉萎蒼乾,上應太白星。民病中清,胠脇痛少腹痛,腸鳴溏泄,涼雨時至,上應太白星,其穀蒼。上臨陽明,生氣失政,草木再榮,化氣迺急,上應太白鎮星,其主蒼早。復則炎暑流火,濕性燥,柔脆草木焦槁,下體再生,華實齊化,病寒熱瘡瘍疿胗癰痤,上應熒惑太白,其穀白堅。白露早降,收殺氣行,寒雨害物,蟲食甘黃,脾土受邪,赤氣後化,心氣晚治,上勝肺金,白氣迺屈,其穀不成,欬而鼽,上應熒惑太白星。

歲火不及,寒乃大行,長政不用,物榮而下凝,慘而甚則陽氣不化,迺折榮美,上應辰星。民病胸中痛脇支滿兩脇痛,膺背肩胛間及兩臂內痛,鬱冒朦昧,心痛暴瘖,胸腹大脇,下與腰背相引而痛,甚則屈不能伸,髖髀如別,上應熒惑辰星,其穀丹。復則埃鬱大雨且至,黑氣迺辱,病鶩溏腹滿,食飲不下,寒中腸鳴,泄注腹痛,暴攣痿痺,足不任身,上應鎮星辰星,玄穀不成。

歲土不及,風迺大行,化氣不令,草木茂榮,飄揚而甚,秀而不實,上應歲星。民病飱泄霍亂,體重腹痛,筋骨繇復,肌肉瞤酸,善怒,歲氣舉事,蟄蟲早附,咸病寒中,上應歲星鎮星,其穀黅。復則收政嚴峻,名木蒼凋,胸脇暴痛,下引少腹善大息,蟲食甘黃,氣客於脾,黅穀迺減,民食少失味,蒼穀迺損,上應太白歲星。上臨厥陰,流水不冰,蟄蟲來見,藏氣不用,白迺不復,上應歲星,民迺康。

歲金不及,炎火迺行,生氣迺用,長氣專勝,庶物以茂,燥爍以行,上應熒惑星。民病肩背瞀重,鼽嚏血便注下,收氣迺後,上應太白星,其穀堅芒。復則寒雨暴至,迺零冰雹霜雪殺物,陰厥且格陽,反上行頭腦戶痛,延及囟頂發熱,上應辰星,丹穀不成,民病口瘡,甚則心痛。

歲水不及,濕迺大行,長氣反用,其化迺速,暑雨數至,上應鎮星。民病腹滿身重,濡泄寒瘍流水,腰股痛發,膕腨股膝不便,煩冤足痿清厥,腳下痛,甚則跗腫,藏氣不政,腎氣不衡,上應辰星,其穀秬。上臨太陰,則大寒數舉,蟄蟲早藏,地積堅冰,陽光不治,民病寒疾於下,甚則腹滿浮腫,上應鎮星,其主黅穀。復則大風暴發,草偃木零,生長不鮮,面色時變,筋骨併辟,肉膶瘛,目視䀮䀮,物疎璺,肌肉胗發,氣并鬲中,痛於心腹,黃氣迺損,其穀不登,上應歲星。
~~~~~

这段露出马脚了吗?这是[乘]吗?

水不及则湿土大行。
金不及则炎火大行。
土不及则风木大行。
火不及则寒水大行。
木不及则燥金大行。

为何不再讲五脏受邪呢?是因为五气被谋朝篡位了,是故改以[大行之气]来计算的呢?

总而言之,五运六气,主要是使用五气,審矣!
 

夫[金]才是最後归隊之一员,而[五运历]裡面本就先天缺金。

从四时[寒暑湿风]到五运[寒暑燥湿风]

。。暑火。。。。。。。暑火。。。
⬇️。。。乾土。。。⬆️。。。湿土。
风木。。。⬆️。。。风木。。。⬇️
。。。。湿土。。。。。。。燥金。
。。寒水。。。。。。。寒水。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。
湿为初。。。。。。。。。风为初。

《气交变大论》本使用五运之历,但其將[秋风之运]误认为是春天,且弄错了方向,改为顺时针而转。
此举让[风运]原先的[秋之燥]流离失所,亦让[先湿後乾]的[春之潜龙升不上天](土乃春乾而秋燥)。
故只好將那湿与燥互相交换位置了啦(土之湿,可谓从一而终也)。

不过这样做,有两大缺点,让其露出破绽……
1,若以[风运]为首,则冬至後54日方为春始(只是又迟了9日而已),但在这样高緯度之地方,会有72日的长夏(湿土运)吗?
2,[夏至之日]会落在[湿运],而不落在[暑运]吗?

所以这套魔改过的[五运历]不行。
而原始之五运历,竟然不与[五行]掛鈎(只因缺了金),亦一奇事也。
 
最后编辑:
黃帝問曰:診要何如?歧伯對曰:
二月三月,天氣始生,人氣在肝。
四月五月,天氣正長,人氣在心。
六月正月,天氣下,地氣發,人氣在脾。

七月八月,地氣始殺,人氣在肺。
九月十月,地氣正藏,人氣在腎。
《尔雅》释天:
天气下,地不应曰雺。
地气发,天不应曰雾。雾曰晦。

当是阴先阳後,非天先地後。
是故,当改为:

六月正月,天氣下,地氣發,人氣在脾(土)。
二月三月,地氣始生,人氣在肝(木)。
四月五月,地氣正長,人氣在心(火)。

七月八月,天氣始殺,人氣在肺(金)。
九月十月,天氣正藏,人氣在腎(水)。


五运历
在此被刻意地掩藏!
~~~

五行者,五气也,于其方各施行也。
,禁也,其气刚严能禁制也。
,冒也,华叶自覆冒也。
,准也,准平物也。
,化也,消化物也。亦言毁也,物入中皆毁坏也。
,吐也,能吐生万物也。
《字书 -> 释名 -> 释天》
 
最后编辑:
青红皂白
皂,黑色。青紅皂白指各種不同的顏色。比喻事情的始末、是非曲直。

传统之解说如此,但合理吗?
会不会有另一种更合理之解说呢?

青红皂白=东南北西
它非指不同之颜色,而就是以四种颜色来指示四方。
比喻要以心眼来看肉眼所看不到的东西,例如来龙去脉、关系之类。

而其来源于《黄帝内经》。
是否会有一群人,就是以青红皂白为序的呢?
而他们之十天干,则是以甲乙丙丁戊己壬癸庚辛为序的呢?
~~~~~

《順氣一日分為四時》
黃帝曰:願聞五變。
歧伯曰:
肝為 [牝] 藏,其色青,其時春,其音角,其味酸,其日甲乙
心為牡藏,其色赤,其時夏,其音徵,其味苦,其日丙丁
脾為牝藏,其色黃,其時長夏,其音宮,其味甘,其日戊己
腎為牝藏,其色黑,其時冬,其音羽,其味鹹,其日壬癸
肺為 [牡] 藏,其色白,其時秋,其音商,其味辛,其日庚辛
是為五變。
~~~~~

心肺皆在胸腔(上为阳) ,而肝脾肾皆在腹腔(下为阴) ,谁是牝,谁是牡,不言而自明也。

。。南。。。。。。苦。。。
西。。。东。。辛。。。酸。
。。北。。。。。。咸。。。

所谓左右者,辛酸也。
所谓上下者,苦咸也。

由每时九十日之四时历,过渡到每变七十二日之五变历,此历法之进步乎?
 
最后编辑:
《子午流注之源》

其始入于陰,常從
(水) 足少陰注于腎,腎注于心,
(火) 心注于肺,
(金) 肺注于肝,
(木) 肝注于脾,
(土) 脾復注于腎為周。
《灵枢、衛氣行》
~~~~~

足少阴注于肾?这是什么意思?是主于肾吧?
若肾心肺肝脾肾,之流注为一周,则水火金木土水之为五运也,此为天之常变乎?

始于水,终于土,复注于水,这合理否?
这当然不合理呀,不是说了始于木,终于水,复注于木,这才合理呀!
所以它其实是一道考题。
~~~~~

其陽始入于陰,恒常從
土足阳明之(胃)脾 ,(胃)脾注于
木足少阳之肝(胆) ,肝(胆)注于
火手太阳少阴之(小肠)心,(小肠)心注于
金手太阴阳明之肺(大肠),肺(大肠)注于
水足太阳少陰注于(膀胱)肾,(膀胱)肾復注于(胃)脾為周。
~~~~~

此土木火金水土,之五运也,而其所谓金者,实亦为燥土也,是故後世所言之阳明燥金亦多有所验也。
 
五味何得为体用乎?
而体用又何得有異味乎?
此图之真伪,決定彼[学说]之真伪也。
厥陰之勝,治以甘清,佐以苦辛,以酸寫之。
少陰之勝,治以辛寒,佐以鹹,以甘寫之。
少陽之勝,治以辛寒,佐以鹹,以甘寫之。
太陰之勝,治以鹹熱,佐以辛甘,以苦之。
陽明之勝,治以酸溫,佐以辛甘,以苦之。
太陽之勝,治以甘熱,佐以辛酸,以鹹寫之。
……
木位之主,其寫以酸,其補以辛。
火位之主,其寫以甘,其補以鹹。
土位之主,其寫以苦,其補以甘。
金位之主,其寫以辛,其補以酸。
水位之主,其寫以鹹,其補以苦。

厥陰之客,以辛補之,以酸寫之,以甘緩之。
少陰之客,以鹹補之,以甘寫之,以鹹之。
少陽之客,以鹹補之,以甘寫之,以鹹之。
太陰之客,以甘補之,以苦寫之,以甘緩之。
陽明之客,以酸補之,以辛寫之,以苦泄之。
太陽之客,以苦補之,以鹹寫之,以苦堅之,以辛潤之,開發腠理,致津液通氣也。

《至真要大論》
~~~~~

原文刻意将少阴少阳分开,其心可殊也。
前後不能自洽,明显有误。
不过此段经文应该也是渗假之作,但它又有所说,真麻烦!
 
最后编辑:
黃帝問曰:診要何如?歧伯對曰:
正月二月,天氣始生,人氣在肝。
三月四月,天氣正長,人氣在心。
五月十月,天氣下,地氣發,人氣在脾。

六月七月,地氣始殺,人氣在肺。
八月九月,地氣正藏,人氣在腎。
 
接上帖

《尔雅》释天:
天气下,地不应曰雺。
地气发,天不应曰雾。雾曰晦。

当是天气下,阴气应运而生,地气上,阳气应运而生。上下者极也。
是故,当改为:

正月二月,阳氣始生,人氣在肝(木运)。
三月四月,阳氣正長,人氣在心(火运)。
五月十月,天氣下地氣發,人氣在脾(土运)。
六月七月,阴氣始殺,人氣在肺(金运)。
八月九月,阴氣正藏,人氣在腎(水运)。

十月地气発(上),正月阳气始生,五月天气下,六月阴气始杀。

阴丶阳
杀丶长丶丶太
藏丶生丶丶少

即《四气调神大论》裡,四象之命名如上图所示。它仍旧是一个圆圈,但由时间一线变成了空间平面。
所以太阳(心)并不与太阴(肺)相对,而是与少阴(肾)相值。

春夏秋冬=木火金水=生长杀藏。
丶丶丶丶=风火地水=丶丶丶丶。
丶丶丶丶=湿热燥寒=丶丶丶丶。
丶丶丶丶=温暑凉寒=丶丶丶丶。

四象进级至六节就麻烦了,光是一个六节向下兼容四象,就是一个大麻烦矣。

心者……为阳中之太(=太阳),通于夏气。
肺者……为阴中之太(=太阴),通于秋气。
肾者……为阴中之少(=少阴),通于冬气。
肝者……为阳中之少(=少阳),通于春气。

若如此删改,则诊要与四气调神及六节藏象三者就不相违逆矣。
看来六节藏象论,讹误可不少哟!
且其论并未有为六节命名也。
 
最后编辑:
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