原创首发 內经指南(一：三阴三阳)

[tungchan]

我说的六合就是指：上下东南西北

先生若要抠字眼儿的话，请问人立北極枢之上，四面八方皆为[南]，何来[东西北]？

就退一步说。
六合乃东南西北上下，何以以六节名之？
而六节乃由四时扩充而成，何来上下？

 

[唐融儿]

先生若要抠字眼儿的话，请问人立北極枢之上，四面八方皆为[南]，何来[东西北]？

就退一步说。
六合乃东南西北上下，何以以六节名之？
而六节乃由四时扩充而成，何来上下？

那就只能叫：上下前后左右

 

[tungchan]

那就只能叫：上下前后左右

对，您说得对。

那六合乃上下前后左右，何以以六节名之？
而六节乃由四时扩充而成，何来上下？

 

[tungchan]

有一派中医学说，言六经脉之命名，乃是以气之多寡来决定，但这派的说法合理吗？

先撇开这是否一个丐题之质疑，姑且借用八卦的符号，来展示一下六节与六气的量之关系，而事实上六气的量，可以有两种矛盾的看法：

1，阴阳互舞型

。。。。。(乾卦)。。。。。。
。。。。。。阳明。。。。。。。
(巽卦)少阳。。巨阳(兑卦)。
。。。。。↓。。↑。。。。。。
(艮卦)少阴。。厥阴(震卦)。
。。。。。。太阴。。。。。。。
。。。。。(坤卦)。。。。。。
阳长阴长图。。。。。。。。。

→坤→震→兑→乾→巽→艮→坤→
→阖→枢→关→阖→枢→关→阖→
→极→衰→生→极→衰→生→极→
。终。初。二。三。四。五。终。

2，阳气独舞型

。。。。。(乾卦)。。。。。。
。。。。。。阳明。。。。。。。
(阴兑)少阳。。巨阳(阳兑)。
。。。。。↓。。↑。。。。。。
(阴震)少阴。。厥阴(阳震)。
。。。。。。太阴。。。。。。。
。。。。。(坤卦)。。。。。。
阳气生化图。。。。。。。。。。

→坤→震→兑→乾→兑→震→坤→
→本→生→长→化→收→藏→本→
→体→生→长→壮→老→已→体→
。终。初。二。三。四。五。终。
~~~~~

所谓说六气的量，就是说其阴阳之比例，而六气里阴阳之比例，就只能有四种态势那么多，即阳明(无阴三阳=3/3阳气，以乾卦示之) ，巨阳同于少阳(一阴二阳=2/3阳气，以兑卦示之) ，少阴同于厥阴(二阴一阳 =1/3阳气，以震卦示之) ，太阴(三阴无阳=0阳气，以坤卦示之) 。
而四种态势配上六气刚刚好，因为它除了展示比例之外，还展示了六气之趋势。
所以六节之名讳被叫作什么也好，其旋转之方向是顺是逆也罢，但其三阴三阳之比例及趋势，也皆只能是如此，是之谓天道也！
况且六节其实已有一个通用之名讳，即初气二气三气四气五气终气。
不是这个样子之其它模型邪说，通通皆可以丢进垃圾桶矣。

上面两说皆符合这个模型，但心源派就是只承认[阳气独舞] 之说，因为在大天地里，太阳就是独一无二的阳气之源。
您总不能指着月亮说，它是太阴，所以它就是阴气之源吧？

最後还有一个重点要说明，六节只是容器之名讳，其与春夏秋冬或三十节气属同一层次，一旦被制定了下来，就万世不移，不是吗？
而四时之天气，乃是风寒暑湿，且六节之天气，乃是风寒暑湿燥火。
这也是梗局，不容变易之学说也。

但有很多学说，竟径直以六节来推演论述，这简直就是胡说八道！
而更扯的是，其六节竟然是可以活动的，您能想像一个指南针，其上之东南西北是活的吗？那么它还能指南指北吗？还能相信它的指导吗？

 

[tungchan]

请教各位大佬：按灵枢针刺深浅如下：
足阳明刺深六分，留十呼；
足太阳刺深五分，留七呼；
足少阳刺深四分，留五呼；
足太阴刺深三分，留四呼；
足少阴刺深二分，留三呼；
足厥阴刺深一分，留二呼；

这明显不符《内经》重阳必阴，重阴必阳之医理，再加上六节之次序也被打乱了，这真让人困惑极了！

而根据我所理解的医理去推衍：
三之气，阳明深六分、留十呼；
终之气，太阴深三分、留四呼；

那么补上其余者，当如下：
温木、初之气，？？深四分、留六呼；
热火、二之气，？？深五分、留八呼；
燥土、三之气，阳明深六分、留十呼；
凉金、四之气，？？深五分、留八呼；
寒水、五之气，？？深四分、留六呼；
湿土、终之气，太阴深三分、留四呼；

这样的循环往复，才符合天之道！
至于那四组[？？]，该怎样填上呢？

 

[tungchan]

《脉解》

本篇原本乃内经里非常重要的一篇，但历来却被忽视了，原因是文本被人刻意的错乱了。

本篇的内容其实非常之简单，即以月份配六节，再配上当此节之经脉，若是病了的话，则会有何症状。
此乃建基于天人相感之前提假设，而提出之基础理论，亦可谓古中医学之根本也。

换言之，本篇乃是：
解说六脉之病的病因与病机。

事实上，本篇乃顺承之前的古中医学而来，即《四气调神大论》为第一步，而《六节藏象论》为第二步，本篇《脉解》则为第三步。

所以它只能被分为六个段落，但六节之次序嘛，就不能有一个定论吗？
而六节配月份嘛，就一定得是配十二个月吗？
~~~~~

雷公對曰：春，甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴。

可见在内经之时代，六脉即是今日之六经，而一年只得十个月，且每个月则有卅六日，并以十干命名之。

明乎此，则可以拨乱返正矣！

 

[tungchan]

厥阴，正月。春，甲乙青，中主肝，治七十二日。
少阳，七月。秋，庚辛白，中主肺，治七十二日。
少阴，九月。冬，壬癸皂，中主肾，治七十二日。
太阳，三月。夏，丙丁红，中主心，治七十二日。
太阴，十月。长冬，己黄，中主脾，治三十六日。
阳明，五月。长夏，戊黄，中主胃，治三十六日。
~~~~~

1（厥陰）：所謂㿉疝婦人少腹腫者，厥陰者，[寅]辰也，[正月]三月陽中之陰，邪在中，故曰㿉疝少腹腫也。
所謂腰脊痛不可以俛仰者，[正月]三月一振，榮華萬物，一俛而不仰也。
所謂㿉癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰㿉癃疝也。
所謂甚則嗌乾熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌乾也。


2（[少陽]少陰）：所謂腰痛者，[少陽]少陰者，[肺]腎也，[七月]十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。
所謂嘔欬上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔欬上氣喘也。
所謂色色不能久立，久坐起則目䀮䀮無所見者，萬物陰陽不定，未有主也，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內奪，故目䀮䀮無所見也。
所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治，則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥。
所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。
所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。
所謂面黑如地色者，秋氣內奪，故變於色也。
所謂欬，則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛於上而脈滿，滿則欬，故血見於鼻也。

3（[少陰]少陽）：所謂心脇痛者，言[少陰]少陽盛也，盛者心之所表也。九月陽氣盡而陰氣盛，故心脇痛也。
所謂不可反側者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側也。
所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍。

4（太陽）：所謂腫腰脽痛者，[三月]正月太陽[辰]寅，寅[辰]，太陽也，[三月]正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰脽痛也。病偏虛為跛者，[三月]正月陽氣凍解，地氣而出也。
所謂偏虛者冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。
所謂強上引背者，陽氣大上而爭故強上也。
所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。
所謂甚則狂巔疾者，陽盡在上，而陰氣從下，下虛上實，故狂巔疾也。
所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂入中為瘖者，陽盛已衰，故為瘖也。內奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。少陰不至者，厥也。

5（太陰）：所謂病脹者，太陰子也，[十月]十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹。
所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也。
所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。
所謂得後與氣則快然如衰者，[十月]十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得後與氣則快然如衰也。

6（陽明）：所謂洒洒振寒者，陽明者，午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故洒洒振寒也。
所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰於五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。
所謂上喘而為水者，陰氣下而復上，上則邪客於藏府間，故為水也。
所謂胸痛少氣者，水氣在藏府也，水者，陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。
所謂甚則厥惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。
所謂欲獨閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居。
所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽復爭，而外并於陽，故使之棄衣而走也。
所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明并於上，上者，則其孫絡太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。
~~~~~

。。阳明。。。。。。五月午。。。。
太阳。。少阳。。三月辰。。七月申。
。↑。。。。。。。。↑。。。。。。
厥阴。。少阴。。正月寅。。九月戌。
。。太阴。。。。。。。十月子。。。

卯酉乃半阴半阳，是故弃而不用。
而十二辰，亦只用了六辰，来显示方位而已，非可以直接对应该月份也。

五运历之正月二月在寅位属木，三月四月在辰位属火，五月在午位属阳土，六月七月在申位属金，八月九月在戌位属水，十月在子位属阴土。
换言之，火不分君相，而土有湿燥阴阳而已矣。

事实上，文本被改动之处，并不是很多。

 

[tungchan]

帝曰：願聞其道也。歧伯曰：
厥陰司天，其化以風熱，
太陽司天，其化以寒火，
陽明司天，其化以燥，
少陽司天，其化以火寒，
少陰司天，其化以熱風，
太陰司天，其化以濕，
以所臨藏位，命其病者也。
《至真要大論》
~~~~~

若恢复本来之次序，则可以见到，它们俩者皆是以[热火燥寒风湿] 为序，不过一个左旋一个右转而已。
可见作伪者，乃是见过真本之人也。

将《唐诗剑法》变成《躺尸剑法》者，师父也。

 

[tungchan]

《四圣心源》整本书并未提及“六节”名词。而四象，五行，六气在原文都能找到出处。单独拿出一句扣意义不大。

六节一词，本于内经，然而整本内经，却只有三见：

1，《六節藏象論》
2，《六微旨大論》
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如。歧伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之，復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之。水位之下，土氣承之。土位之下，風氣承之。風位之下，金氣承之。金位之下，火氣承之。君火之下，陰精承之。帝曰：何也。歧伯曰：亢則害，承迺制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

3，《至真要大論》
帝曰：厥陰在泉而酸化，先余知之矣。風化之行也何如。歧伯曰：風行于地，所謂本也，餘氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣。
故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。帝曰：其主病何如。歧伯曰：司歲備物，則無遺主矣。帝曰：先歲物何也。歧伯曰：天地之專精也。帝曰：司氣者何如。歧伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。帝曰：非司歲物何謂也。歧伯曰：散也，故質同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。帝曰：歲主藏害何謂。歧伯曰：以所不勝命之則其要也。帝曰：治之柰何。歧伯曰：上淫于下，所勝平之，外淫于內，所勝治之。帝曰：善。平氣何如。歧伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。
~~~~~

上面三见里，只有六微旨大论，有对六节名目作出记录，但它记录的乃是地理之应，那天道之应呢？
啊，原来在前面(换言之，它本有四见，但有一见被污了) ：

帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？
歧伯曰：
上下有位，左右有紀。故
少陽之右，陽明治之。
陽明之右，太陽治之。
太陽之右，厥陰治之。
厥陰之右，少陰治之。
少陰之右，太陰治之。
太陰之右，少陽治之。
此[六节者] 所謂氣之標，蓋南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰。
陽明之上，燥氣治之，中見太陰。
太陽之上，寒氣治之，中見少陰。
厥陰之上，風氣治之，中見少陽。
太陰之上，濕氣治之，中見陽明。
少陰之上，熱氣治之，中見太陽。
[此六氣者]所謂[氣之]本也。本之下，中之見也。
[中]見之下，氣之標也。
本標不同，氣應異象。
~~~~~

前面为何删去一大段？
春之右，夏治之，夏之右，秋治之，秋之右，冬治之。
请问这种说法，有何认知上的意义？
还有一直向右，能成一个圈吗？
不是还有左及上下的吗？
再者气之标在那？（啊！原来六节，变成标气之出处就在于此！但它若为标气，则与下段中见之下气之标，不相冲突吗？
它是神煞之气吗？它以什么治之？）
据此之故，删之。

此下一段经文本身就有问题，而後学解者却径直以[本标中气] 来解释此段经文，穿凿附会，十分复杂利害。

以阳明为例，其上的本气为燥，中见太阴，而太阴之上的本气为湿。
于是阳明之本气为燥，标气则为湿，而太阴则反之，即本气为湿，标气为燥（此即司天与在泉之别也）。
可见古中医学的治本以标，治标以本，皆本于此，如权衡也。
可见原始之五行学说(土分己戊) 与四象学说是兼容的，而流传至今之五行学说(火有君相) 与四象学说是水火不容的。
能想象当系统升级之後，之前一直很好用的工作流程，都相继失效的情况吗？
这不是系统升级，而是系统之更换吧？

只有魔法才能打败魔法，是故本标两气皆是天之气；然而今却从无中生多一个标气（六节之一）及中气（由中见六节，而导出六气之一或之二）出来，只能写一个服字矣！

PS：天气与地气之间，中气是有，它就是人气，即肝心肺肾脾之气。所以它们不是[标本中气学说] 中的中气。
六经之气，以[风寒热湿火燥]为本（天气） ，[三阴三阳] 为标（？），本标之中为[中气] （？）。
《类经图翼·经络》
六节本为容器之名目，但它更多时候，却是以[三阴三阳] 之名目出现，而此时的它，则已经升格为标之气（是六经之气丫？还是中气呢？）矣。

夫六节这个名目，从内经时代开始，就已经是魔朮师之重要道具矣。

黄师看破却不说破乎？

 

[tungchan]

《别无它选之六节排序》

夫氣之生與其化，衰盛異也。
寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。
故陽之動，始於溫，盛於暑，陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。

此本为阴阳二分之法，若再加上生与化，则成为阴阳三分之法，即六节矣。
而天之气亦由[春夏秋冬] 四气，改为[温暑清寒] 四气，好为之後的天之六气铺路。换言之[寒热湿燥风火] 与[寒暑清温] 同阶同源也。

。。阳极。。。。。。生阴。。。。
秋收。。夏长。。金清。。火暑。。
。。。。↑。。。。。。。↑。。。
冬藏。。春生。。水寒。。木温。。
。。阴极。。。。。。生阳。。。。

夫[木火金水 / 生长收藏] 与[春夏秋冬] 乃同阶级之符号，即後者的四时天气与前者的四运地气也。是故四运地气者，非是物质或元素之谓也。
只是鉴于其性质与天气盛衰之用相符，而套用之而已，即[木温金凉、火暑水寒(地天配) ，木生金杀、火长水藏(地地配) ] 也。所以就更加不存在什么木生火、火生金、金生水、水生木等等之妄语邪说。
因为没有人会认为春生夏、夏生秋、秋生冬、冬生春吧，不是吗？
是故四运它们从来就未曾有过母与子之关系，不是吗？
~~~~~

。。胃土。。。。。。阳明。。。。
肺金。。心火。。少阳。。太阳。。
。。。。↑。。。。。。。↑。。。
肾水。。肝木。。少阴。。厥阴。。
。。脾土。。。。。。太阴。。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。
六节藏象图。。。。。。。。。。。

由于三阳与三阴互为表里(=中见) ，所以若一旦承认了三阳，则同时也就承认了三阴，此綑绑式销售是也。

。。上上。。。。。。。阳明午。。。。
中上。。中上。。少阳辰。。。太阳申。
。。。。↑。。。。。。。。。。↑。。
中下。。中下。。少阴寅。。。厥阴戌。
。。下下。。。。。。。太阴子。。。。

若以下下为阳气之零，上上为阳气之壹，中下为阳气之1/3，中上为阳气之2/3。
则子位为太阴，午位为阳明也。此气有多少，异用也。
据此，则三阳之阳气，皆在2/3以上，而三阴之阳气，皆在1/3以下也。

夫三阳若以太阳为生、阳明为盛、少阳为衰，则三阴必定是以少阴为生、太阴为盛、厥阴为衰也。由此则可见，阴的衰与生之阳气值，乃同阶也，而阳的生与衰之阳气值，也是同级也。
此太少阴阳者，言三阳退而三阴进也。
而此阳退阴进，又与只有阳气之升降，两者却能并行而不悖也。

换言之，此三阴三阳之三分法，乃是只言阳气，而不言阴气也。
一方面否定阴气，另一方面又提倡阴气，这个矛盾，才是[阴阳学说] 之核心理念吧！

是故六节之排序，别无它选，仅此而已。
则六节之实，先出于六节之名也。

---

PS：此六节唯一之排序，困扰了我两年多了，直到研究《周髀》之後的某一天，才豁然而解。可见喜欢思考，并不等于就是善于思考也，所以吾之思考方法，尚有待提高矣。努力加油！
而《内经》里的记录，显然是被某些人篡改过了，刻意误导後进也。
其改动之处只有两项：
1，旋转方向由逆时针，改为顺时针。
2，太阴与少阴易位。

而後世即使间有洞察知情者，也不会吱一声，反正就是会秘而不宣也(黄师则是很隐蔽的宣讲矣) 。
又或者如我般，即使大声疾呼，也不会有人理会也。
但我真心希望後进们，可以少走一些弯路，可以更快更早的入门。

 

[星月追珩]

不用纠结古人的记载，你可以直接拿一把藤椅躺在自家院子里，或者直接跑到公园躺在草坪上，分头北脚南和头南脚北两个方向观察日月的运转，这时你就是地球，日代表火，月代表水，画出图来，这就是真正的自然规律。
忘记伏羲，忘记周易，忘记内经，忘记中医。

 

[tungchan]

不用纠结古人的记载，

非是在纠结古人的记录，而是在纠结古人的记错！

你可以直接拿一把藤椅躺在自家院子里，或者直接跑到公园躺在草坪上，分头北脚南和头南脚北两个方向观察日月的运转，这时你就是地球，日代表火，月代表水，画出图来，这就是真正的自然规律。

以日为火，无意见，但以月为水，不认同。

坐地观天乃是身在局中之第一层，
坐太一观天地与太阳，乃是身在局外之第二层，

六气与六节，乃是第二层，还是第一层之观察所得呢？
~~~~~

《黄帝内经·素问》里有所谓的运气七篇大论
《天元纪大论》
《五运行大论》
《六微旨大论》
《气交变大论》
《五常政大论》
《六元正纪大论》
《至真要大论》

除此之外，内经尚有两篇大论
《四气调神大论》
《阴阳应象大论》

但还有两篇，都够格可以被称为大论的有
《六节藏象论》
《藏气法时论》

而这十一篇大论，该是时候好好去重新编排一下次序，让它们指导一下後进的我们，古中医学到底是一门什么样的学问，它的根到底在那里？

从直觉上来看，古中医学它似乎是一门开放系统之学问，是什时候，是什么东西，让它从开放变成封闭的呢？

而当开放系统若是走偏了，收编了一些有问题的子系统时，那又该如何呢？能剔除它们吗？

忘记伏羲，忘记周易，忘记内经，忘记中医。

周易与古中医学，可说毫不相关。
换言之，古中医学与八卦无关，而只与五运相关也。
夫作八卦者，若真是伏羲的话，则作五运f者，必非是同一个伏羲也。
不过也没必要去纠结五运之作者是谁，只须去弄清楚五运是啥，则足矣！

 

[星月追珩]

非是在纠结古人的记录，而是在纠结古人的记错！

以日为火，无意见，但以月为水，不认同。

坐地观天乃是身在局中之第一层，
坐太一观天地与太阳，乃是身在局外之第二层，

六气与六节，乃是第二层，还是第一层之观察所得呢？
~~~~~

《黄帝内经·素问》里有所谓的运气七篇大论
《天元纪大论》
《五运行大论》
《六微旨大论》
《气交变大论》

《五常政大论》
《六元正纪大论》
《至真要大论》

除此之外，内经尚有两篇大论
《四气调神大论》
《阴阳应象大论》

但还有两篇，都够格可以被称为大论的有
《六节藏象论》
《藏气法时论》

而这十一篇大论，该是时候好好去重新编排一下次序，让它们指导一下後进的我们，古中医学到底是一门什么样的学问，它的根到底在那里？

从直觉上来看，古中医学它似乎是一门开放系统之学问，是什时候，是什么东西，让它从开放变成封闭的呢？

而当开放系统若是走偏了，收编了一些有问题的子系统时，那又该如何呢？能剔除它们吗？

周易与古中医学，可说毫不相关。
换言之，古中医学与八卦无关，而只与五运相关也。
夫作八卦者，若真是伏羲的话，则作五运f者，必非是同一个伏羲也。
不过也没必要去纠结五运之作者是谁，只须去弄清楚五运是啥，则足矣！

先生如此宏愿，佩服!
重新详读《五运行大论》，你的图排列顺序有误。
图如下：
。。。。。。 厥阴
。。。太阳。。。。少阴。。。
。。。阳明。。。。太阴。。。
。。。。。。少阳
上图面南而作，逆时针旋转左降右升。来源大论中岐伯所言。
如果面北，为顺时针。如图：
。。。。。。厥阴
。。。少阴。。。。太阳
。。。太阴。。。。阳明
。。。。。。少阳
当然每年行运不同，图有变化，一纪转一运。
今年为甲辰年，木运当岁，厥阴应该在下为本位，转三次就行。

 

[tungchan]

重新详读《五运行大论》，你的图排列顺序有误。
图如下：

为何在内经里，就已经有那么多套的六节排序存在呢？而在内经之外，会否还有其它之六节排序呢？
而所谓正确之六节排序，会否有什么客观的标准存在呢？又或者是会否有一套自洽的理论去支持六节的排序呢？
很明显，六节乃是一个为解说什么而创造的模型，一个既可以解说空间，又可以解说时间的模型。
而这种模型，应该是有规矩天下之功能及作用的吧？
就正如河图与洛书，又或者是先後天之八卦等等，对吧？

。。阳明。。。。。。。阳明午。。。。
少阳。。太阳。。少阳辰。。。太阳申。
。。。。↑。。。。。↑。。。。。。。
少阴。。厥阴。。太阴寅。。。厥阴戌。
。。太阴。。。。。。。少阴子。。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
我的排序。。。。。五运行大论之排序。

若经过筛选之後，只剩下我所说的与《五运行大论》所说的，此两套六节排序，这就表示在理论上，应该还要再继续筛选下去，即只容许一种排序方式存在，方为正确的吧？那该如何选正确的它出来呢？
总不能只因为是书上白纸黑字所写的，後学们就该毫不犹豫的全盘接受吧？
尤其是当原文已经出现矛盾之时，不是该择优而从的吗？而不是做和稀泥的墙头草吧？
若是各种排序，通通都说有理，全部皆为有用，这也太不合理了吧？
就以《六节藏象论》为例，六节之实已经被发现，但六节之名尚未被发明，若您为发现发明者，又该如何为其命名呢？

唉，别人都是避重就轻的以经解经，但我却要迎难而上的以经证经，真难呀！
~~~~~
夫阴阳盛衰是天地发展的规律，也是生物发展的规律……

 

[星月追珩]

为何在内经里，就已经有那么多套的六节排序存在呢？而在内经之外，会否还有其它之六节排序呢？
而所谓正确之六节排序，会否有什么客观的标准存在呢？又或者是会否有一套自洽的理论去支持六节的排序呢？
很明显，六节乃是一个为解说什么而创造的模型，一个既可以解说空间，又可以解说时间的模型。
而这种模型，应该是有规矩天下之功能及作用的吧？
就正如河图与洛书，又或者是先後天之八卦等等，对吧？

。。阳明。。。。。。。阳明午。。。。
少阳。。太阳。。少阳辰。。。太阳申。
。。。。↑。。。。。↑。。。。。。。
少阴。。厥阴。。太阴寅。。。厥阴戌。
。。太阴。。。。。。。少阴子。。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
我的排序。。。。。五运行大论之排序。

若经过筛选之後，只剩下我所说的与《五运行大论》所说的，此两套六节排序，这就表示在理论上，应该还要再继续筛选下去，即只容许一种排序方式存在，方为正确的吧？那该如何选正确的它出来呢？
总不能只因为是书上白纸黑字所写的，後学们就该毫不犹豫的全盘接受吧？
尤其是当原文已经出现矛盾之时，不是该择优而从的吗？而不是做和稀泥的墙头草吧？
若是各种排序，通通都说有理，全部皆为有用，这也太不合理了吧？
就以《六节藏象论》为例，六节之实已经被发现，但六节之名尚未被发明，若您为发现发明者，又该如何为其命名呢？

唉，别人都是避重就轻的以经解经，但我却要迎难而上的以经证经，真难呀！
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夫阴阳盛衰是天地发展的规律，也是生物发展的规律……

之前我就听说《黄帝内经》不仅仅是一部医经，读之确实有许多矛盾之处，很多内容都无法自圆其说，然后跳过，等有空了再回头仔细研读。阅读了你的大部分帖子，我就更明确了这个观点。它是一部集中国古文化大成的一部经典，有医有易有天文有历法有儒也有道，如果五声算佛的话，那就佛也涵盖在其内。
从伤寒序中可窥出仲景之前并未有《黄帝内经》，包括素问也只是在伤寒序中第一次出现。序中之阴阳大论，胎胪药录在后来并未见单独流传，我以为已并入《黄帝内经》，感觉就是你说的7篇大论，我看的这个《黄帝内经》版本这七篇大论并未注解出于《素问》九卷中的哪一卷，其他大部分都有注解。由于造纸术的发明许多典籍才得以完整的传承。
至于为什么一部总医典会出现如此大杂汇的局面，我认为是由于中国历史发展造成的，内卷严重，朝代更替频繁，每个朝代信奉的教义都不一样，很多其他持不同观点的哲学思想都会被排斥，唯有医每个朝代都需要，这就是中国其他古文化的避风港，传承才得以继续。
看得懂的就从中挑选自己领域的学，悟性超高的全学也未尝不可。看不懂的学了成就也有限。我也明白了很多人看破不说破的原因。
百家争鸣不好吗，只是有点乱。
当然也可以自己重编，有用的留下，剔除杂乱的也未尝不可。毕竟如今这个环境与以往已有很大差别。

 

[第十三刀]

你根本就没看懂内经在说什么，然后在不明白的情况下对内经指三道四。
天以六六为节，是，子午少阴，丑未太阴，寅申…、不是六经，更不是你后面引用脉解篇中厥阴脉阳明等脉。北斗画圆十二等分定位子丑寅卯…、。当位于子位或午位时就是少阴，以此类推，注意这虽名少阴但不是少阴脉或者少阴心火。而你所说的初终六气，是地理应六节气位，它是人们在地球生活感知的气候，一年六等分，而六六之节是一年十二等分。而在面你引用的脉解篇，它所说的是人的气血经脉在在六六之节气位下各经脉的旺时，旺时指气血偏盛但又在正常范围内，就比如春脉微弦一样。

 

[第十三刀]

三阴三阳是阴阳的各自三分，是表达气血分布的六种状态，阳明是气血的始点，阳明燥金，对应肺金，气血分布的特点是集中，太阳是气血的扩散，分布特点是气血分散而广，太阳寒水也，气化，散寒。少阳是气血的溢满的余地，就比方说，一杯水你不能倒的太满，否则你去拿杯时就容易酒出来，少阳的设置就是这个目的，就是让人的气血有一定的余地不能太满。如果将人的气血用水管来比喻，阳明就是总管，太阳就是总管上分出的细管进入千家万户，喷酒细小的水流，而少阳就是总管通往更远方的空间。三阴也是如此只是过程相反，到最后气血又集中归于厥阴终点。

 

[tungchan]

三阴三阳是阴阳的各自三分，是表达气血分布的六种状态，

请问是那六种状态呢？

阳明是气血的始点，阳明燥金，对应肺金，气血分布的特点是集中，太阳是气血的扩散，分布特点是气血分散而广，太阳寒水也，气化，散寒。少阳是气血的溢满的余地，就比方说，一杯水你不能倒的太满，否则你去拿杯时就容易酒出来，少阳的设置就是这个目的，就是让人的气血有一定的余地不能太满。

阳明→太阳→少阳→乜阴→物阴→厥阴
始点。扩散。缓冲。始点。扩散。缓冲

如果将人的气血用水管来比喻，阳明就是总管，太阳就是总管上分出的细管进入千家万户，喷酒细小的水流，而少阳就是总管通往更远方的空间。三阴也是如此只是过程相反，到最后气血又集中归于厥阴终点。

阳明→太阳→少阳→乜阴→物阴→厥阴
本。→枝。→叶。→叶。→枝。→本。

两种排序之意念，乃水火不容，先生能容忍吗？
我只认同後者。

 

[第十三刀]

六种状态，阳明，气血输出且集中，太阳，气血输出扩散且广布。少阳，气血输出溢出。太阴，气血回收且广布而散，少阴，气血回收且溢出。厥阴，气血回收且集中。
注意，三阴三阳本质都是气血，只是分布状态不同，而表现出不同性质，就如水有三种状态一样，本质都是两个氢原子和一个氧原子相结合的化学态。

 

[tungchan]

六种状态，阳明(A) 气血输出且集中，太阳(B) 气血输出扩散且广布。少阳(C) 气血输出溢出。
太阴(c) 气血回收且广布而扩散，少阴(b) 气血回收且溢出。厥阴(a) 气血回收且集中。

。。太阳。。。。。B。。。
阳明。。少阳。A。。。C。
厥阴。。太阴。a 。。。c。
。。少阴。。。。。b。。。

很明显，事实上六节只能被分为四组，a与A为第一组(春) ，B为第二组(夏) ，C与c为第三组(秋) ，b为第四组(冬) 。
冬=0，夏=1，春秋=1/2。
b=0，B=1，a与c=1/3，A与C=2/3。

是故a与A是集中(本) +输出(阳) 与回收(阴) 。
那么，C与c就当是扩散(叶) +输出(阳) 与回收(阴)。
而B就是广布(枝) +输出(阳)。
而b就是广布(枝) +回收(阴)。

假没关阖枢=生盛衰
则三阳之顺序是关阖枢，而三阴之顺序当是枢阖关。

。。阖。。。。。。生。。。
关。。。枢。。收。。。长。
关。。。枢。。长。。。收。
。。阖。。。。。。生。。。

即阴与阳就是一组镜像倒影。
若配上阴气阳气之生盛衰的话，则不为镜像矣。
而更为重要的是阴气，从根本上就不存在。
所以六节，它应当被称为三阳处及三阴处 。
是故生盛衰之排序，着实不好安排(它是0123之四阶，怎变012之三阶呢？) ，再想想……

将四象变为六节，乃是将不肯定的半阴半阳的秋与春，变为肯定的一阴一阳而已矣。

所以 C与b就不能成为一组溢出的阴阳，再者什么是溢出？
在一个封闭之人体系统里，又能溢出么些什么呢？

先生可以参照《血气形志》里之什么多气多血、少气多血之类看看(虽然它有些错讹) 。