原创首发 阳明何谓也？

[tungchan]

A+醫學百科 >> 陽明
陽明，
①經脈名稱之一。指足陽明胃經和手陽明大腸經。與太陽經互為表裡。
《靈樞.根結》：「太陽為開，陽明為合，少陽為樞。」
《素問.血氣形志》：「陽明常多氣多血。」參足陽明胃經、手陽明大腸經。

②兩陽合明。是陽氣最盛階段。《素問.至真要大論》：「陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。」

③五運六氣中的六氣之一。指陽明燥金之氣。《素問.六元正紀大論》：「陽明所至為燥生。」

④熱病發展的一個層次。《素問.熱論》：「傷寒……二日陽明受之」。
《傷寒論.辨陽明病脈證並治》：「陽明之為病，胃家實是也。」又有太陽陽明、正陽陽明、少陽陽明之分。

第一项的解释不对，阳明应与太阴互为表裡。阳与阳为表裡，即男与男订为配偶，这……
开合枢则是《内经》之原文出了问题，暂且不论。

第二项的说法，乃忽悠人的说法，天无二日，唯得一阳，何来两阳合明？
不忽悠的正确答案是：两火合明也。
再追问：什麽两火？
答：阴火与阳火。

或许有人会说应该是、可能是君火与相火吧；这正正就是接着要探讨的问题。
君火与相火出现的次序问题，或它们俩该不该出现的存废问题。

 

[溶溶如]

，金气不降，燥热。从时令解释也可以。

 

[tungchan]

，金气不降，燥热。从时令解释也可以。

类象思维的最大忌讳，就是将假设的东西，当成是真实存在的东西。
例如时令、金气、君火、相火……甚或五行、阴阳。
之所以假，因为这才可以随时变更。

昼为阳，夜为阴，然天地仍是那天地，非有什麽阴或阳，被加於天地而改昼为夜或改夜为昼。
人身亦复如此。

质疑阳明何谓也；当然是问什麽是阳明，更是问当医工知道阳明是什麽後，又有何用？
然上面百科全书式的答案，再加上先生的答案，可说是让人愈听愈迷惑。
也是，中医学这门槛对已入门者来说，当然是愈高愈好，反正谁都是这样摸爬滾打过来的。

想象我的文章会变成未来的《中医基础理论》，不是因为我写得对，而是认为我错的都死光了！

 

[tungchan]

。夏。。。。七。。。。。老阳。。。
春。。。。八。。。。少阳。。。。。[阳]
。。秋。。。。九。。。。。。少阴。[阴]
。冬。。。。六。。。。。老阴。。。
图二之一，四时阴阳
~~~~~
此之谓人生一世，草木一秋；即六行七举八举九和是也。
生年不过百，常怀千岁忧；人生本来就有缺，缺者，老已之谓也。

。九。。。害。。。。阳明。。。。二。。
七。八。枢。关。少阳。。巨阳。一。三。
八。七。关。枢。少阴。。厥阴。三。一。
。九。。。害。。。。太阴。。。。二。。
图二之二，昼夜及人身阴阳
~~~~~
按：數往者順，知來者逆。
所以有七上八下之説；上九為午，下九為子。
昼以朝六起，七八九到正午為順，
九八七到暮六為逆，亦謂阳进阴退是也。
最後提醒两句，六九皆可归於零，既是终又是始；
而关枢者，晦朔之谓也。

結論已經提出了。
接着要舉证，先说《内經》的那一篇好呢？

 

[tungchan]

夫人之常數，太陽常多血少氣，厥陰常多血少氣；(此处应为少血少气)
太陰常多氣少血；
少陰常少血多氣，少陽常少血多氣；
陽明常多氣多血；此天之常數。

足、太陽與少陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，陽明與太陰為表裏，是為足[之]陰陽也。
手、太陽與少陰為表裏，少陽與心主為表裏，陽明與太陰為表裏，是為手之陰陽也。
《血氣形志》

凡例：括号内为我定的衍文，方括号内为我定之补遗。
此段经文，我调动了两句的次序，但无损文意，而值得留意的是手厥阴心包经，未被正式命名；
相信这是与《十一脈灸經》同年代所传下之篇章。

。。足。。。。。。。手。。。。
。。太阴。。。。。。太阴。。。
少阳。。太阳。。少阳。。太阳。
少阴。。厥阴。。少阴。。心主。
。。太阴。。。。。。太阴。。。
图二之三，手足阴阳

。。。。多血多氣。。。。。。。心。。
少血多氣。。。。。。。。。。肝。。。
。。。。。。。。少血少氣。。。。肺。
。。。。少血多氣。。。。。。。肾。。
图二之四，脏腑气血

从此图得知，六节藏於四象而已；四象的话，对应人身则一吸一呼而已。
气之多寡，在此图显示为若经肺即会变多，而血之多寡，则显示为若经肝即会变多，
而气血若经过心则应当是气血两亏，即阴、形为主，阳、神为正，
亦即《陰陽離合論》所谓的陽予之正，陰為之主。
这裡有一很特别之处须谨记，乃阴阳是同时竝行的，即肺肝的气血交变是没有先後次序的、是并起的。这样的说法比传统中医学的说法，血气的运行将快了一倍。
後面若有之循序的说法，则只是权宜而已。

是故所谓胎息者，乃指胎儿在母体之中，可以经脐带输送气血而生长，故生长者、息也；
是故始於肾之少血多气，肝得肾之助而生己之血、则少血变多血。
当气血皆多的供养，经过了心的损耗，遂变成少血少气的状态，於是身体要求更换气血。
由於身体当时被羊水所保护，故囗闭鼻塞，遂径直要求母体代为处理，但只换气不换血。

出世之後，由於脐带已被剪断，呼吸於是由先天转为後天，即肺每作一次气交变，肝同时会作一次血交变。

我这理论与传统中医的理论正正相反，传统它说：心是君主、肺是宰相、肝是將軍；
而我却说：【下肾为君、左肝乃相，右肺是将，上皆百姓】；
百姓者，心猿意马是也，得治。
从此篇开始，万不得已，本书将处处与传统中医学理论作对。

春三月，此謂發陳，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，
無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此春氣之應養生之道也。
夏三月，此謂蕃秀，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，
廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此夏氣之應養長之道也。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，
與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應養收之道也。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，
必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚使氣亟奪，此冬氣之應養藏之道也。
《四氣調神大論》

此段春夏之内容，部份被交换了，今已更正。

肺乃气驿，胃为味店，味阴气阳，精纳於肾，
肾生养肝，肝长养心，心饲养形，神生志长。
是故人有生壮老已，物有生长收藏。

接下来要说枢害关，精神不是很足，或许要留待明天再写！

 

[tungchan]

少血多氣＝生，少血多氣＝长，多血多氣＝壮，(多)[少]血少氣＝老。

在此循环内，原文对气的描述为三同一异，而对血的描述则为二同二异，所以我据我的逻辑更正。
而且这裡的多少，肯定不是数量上的多少，而是气血内精微之物的多少，这该是不辩而自明的吧？

天地的四时是循序渐进的，而物或人身之体内，则是阴阳并行的，此不难理解吧？

动植物存在的目的只有一个，就是生存。
为了生存，才去繁殖；不能繁殖的、或繁殖太困难的物种，将会自绝於天地。
人的生殖能力，《内经》说的是女为二个七岁，而男的则是二个八岁，谓之冠笄之年。
但是原先的古人却是以十岁为一个节，所以古人的天年是十个十岁；而现今的男人将是十个八岁，现今的女人将会是十个七岁。
而更年期的意思是失去生殖能力，即女子的七七、四十九岁，男子的八八、六十四岁，及古人的十十、百岁。
这即是说古人或真人是没有更年期的，抑或他们有能力或方法去放弃生殖能力，甚或以其去换取更长的天年？

女子若真的能有七十岁命，则其半生、三十五年内的每一个月，都在为繁殖作准备，可真是倾尽全力！
现今营养过剩，男女皆有可能早熟，然七七八八之期还是颇准确的，很多女性在她认为稳定及适当的时候才去求子，方惊觉更年期已至。

 

[tungchan]

帝曰：藏象何如。歧伯曰：
心者，，(生)[長]之本，神之[居](變)也，其華在面，其充在血(脈)，為陽中之(太)陽，通於夏氣。
肺者，，，，氣之本，魄之處也，，，，其華在毛，其充在皮，，，為陽中之(太)陰，通於秋氣。
腎者，(主蟄封)藏之本，精之處也，，，其華在髮，其充在骨，，，為陰中之(少)陰，通於冬氣。
肝者，(罷極)[血]之本，魂之居也，，，其華在爪，其充在筋，為(陽)[陰]中之(少)陽，通於春氣。
《六節藏象論》

。。老陽。。。。。心。。
少陰。。少陽。。肝。肺。
。。老陰。。。。。肾。。
图二之五，六節藏象

由此圖可知肝與肺之對應少陰少陽或少陽少陰，實乃異名同謂，
此即根本之所在也，蓋其乃氣血交變之處所也。

有人說中醫學之六氣乃借鑒於八卦中乾坤生六子；三陰三陽即據此而來。
此似是而非；八卦歸八卦，六節歸六節，六節的來歷，很純粹，就是五行。
只是彼五行，非是傳統流播很廣的偽五行；
此中緣由，我猜是因為炎黃大戰後，炎帝所傳的後人，成了亡國之奴，才刻意隱暪所致。
為了將偽五行合理化，黃帝的後人研精竭慮以守殘補缺；成果是豐碩的，但結果卻是零落的。

易經八卦之說反因其五行之內藏，反而可徑直使用八卦，避開偽五行之荼毒，得以更好的狀態留傳後世；而中醫學卻因為其與五行的轇轕太深切，是故難以割斷，致使後學解者，連門檻也難以跨過，此誠可嘆也！
易經與內經之要一也，使人遠離迷信而已。

天之道，其猶張弓與？
高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。《道德經》

歧黃之道，一言蔽之。所以其行人道還是天道，一目瞭然。

帝曰：陽明何謂也？
歧伯曰：兩陽合明也。

帝曰：厥陰何也？
歧伯曰：兩陰交盡也。《至真要大論》

這段經文裡黃帝辜負了素問之名矣；又或是醫工之挾技藏私歟？
試先看清朝人高世栻的說法，其說：
左有少陽之陽，右有太陽之陽，兩陽相合而明，即中有陽明也。
這真是瞎辯，今於空間，誰能說有東西兩岳，就可合為南岳？縱使可能，又為何不是合為中岳、北岳？
若於時間，春秋兩時，何來什麼兩陽相合為陽明？如何合的？

高世栻又說：
由左太陰逆行至少陰，即終於厥陰；有太陰之陰，有少陰之陰，兩陰交盡，故曰厥陰。
這個只能以時間來論述，會比較靠譜嗎？
但為何是逆行的呢？逆行能不病嗎？
誰能逆轉陰陽，倒轉乾坤？
古人解經大抵如此。
今人引經據典，則只為導後學入迷宮而已，有投訴？找死人去說吧！
其對所引用之學說，認同否？為何不說自己的見解呢？

是故今以我認為正確的，來重申之。
陽明何謂也？
答曰：兩火合明也。
即丙火丁火之期盡也；夏至日之前也，其日丙丁，兩個七十二日。

那麼接下來與之對應的，就該問：太陰何也？
答曰：兩水交盡也。
即癸水壬水之期終也；冬至日之前也，其日癸壬，兩個七十二日。

然則厥陰何也？
答曰：陰之絕陽，謂之厥陰；秋分之日也，其日辛庚。
且厥陰之表為少陽，春分之日也，其日甲乙。

到此只剩下一個問題，即傳統以【厥陰、少陰、太陰】而立；但我卻奉【厥陰、太陰、少陰】為正宗。
這有必要分出一個【的解確論】來嗎？

 

[tungchan]

兩個七十二日。

兩個三十六日、才對，校對了那麼多次都忽略了，心不在焉？

天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理，日行一度，(月行十三度而有奇焉，)
故(大小)[十二]月三百六十(五)日而成歲，積(氣)[棄]餘而盈閏矣。
立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。

帝曰：(余已聞六六九九之會也，)夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣。請夫子發蒙解惑焉。
歧伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
帝曰：請遂聞之。
歧伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。《六節藏象論》

這裡歧伯似乎是在耍黃帝，積氣餘盈閏與何謂氣，這相關嗎？
帝問的是如何積餘盈閏，而歧伯則答以什麼是氣，這符合歧伯的人設。

推餘於終，指曆法先於天時，即日曆撕盡，然冬至日必然未到，此即過年閉關之期，不記入曆法當中，年關之謂也。
此實乃六四、廿四節氣之太陽曆法，亦即月建之曆法，以冬至為歲終，而以立春為年始。
其與月相那有絲毫之關係？
即一年有四時十二個月，每時有九十日，每個月有三十日、即三百六十日法也。
所以此曆法其所謂的，積棄餘而盈閏，乃是指平年的五日或閏年的六日，而非陰陽合曆的閏月，況且十九年七閏之曆法，密密實實，何來什麼棄餘或氣餘？

 

[第十三刀]

兩個三十六日、才對，校對了那麼多次都忽略了，心不在焉？


這裡歧伯似乎是在耍黃帝，積氣餘盈閏與何謂氣，這相關嗎？
帝問的是如何積餘盈閏，而歧伯則答以什麼是氣，這符合歧伯的人設。

推餘於終，指曆法先於天時，即日曆撕盡，然冬至日必然未到，此即過年閉關之期，不記入曆法當中，年關之謂也。
此實乃六四、廿四節氣之太陽曆法，亦即月建之曆法，以冬至為歲終，而以立春為年始。
其與月相那有絲毫之關係？
即一年有四時十二個月，每時有九十日，每個月有三十日、即三百六十日法也。
所以此曆法其所謂的，積棄餘而盈閏，乃是指平年的五日或閏年的六日，而非陰陽合曆的閏月，況且十九年七閏之曆法，密密實實，何來什麼棄餘或氣餘？

360日法，是地球绕日一圈。
而365.25日是地球绕日一圈，地球上实际的天数。所以两者不匹配，至于这个小数点0.25就是内经所说的二十四步积盈百刻而成日，步，即一气，六气为一年，二十四步，四年。四年这个小数点就累积成百刻。一日一百刻。故四年才多出来一天。当然365.25在现在看来也并不十分精确，但大体已经很准确了。360日法是恒定不变的，所以它是参照的标杆。

 

[第十三刀]

。。老陽。。。。。心。。
少陰。。少陽。。肝。肺。
。。老陰。。。。。肾。。
图二之五，六節藏象

由此圖可知肝與肺之對應少陰少陽或少陽少陰，實乃異名同謂，
此即根本之所在也，蓋其乃氣血交變之處所也。

有人說中醫學之六氣乃借鑒於八卦中乾坤生六子；三陰三陽即據此而來。
此似是而非；八卦歸八卦，六節歸六節，六節的來歷，很純粹，就是五行。
只是彼五行，非是傳統流播很廣的偽五行；
此中緣由，我猜是因為炎黃大戰後，炎帝所傳的後人，成了亡國之奴，才刻意隱暪所致。
為了將偽五行合理化，黃帝的後人研精竭慮以守殘補缺；成果是豐碩的，但結果卻是零落的。

易經八卦之說反因其五行之內藏，反而可徑直使用八卦，避開偽五行之荼毒，得以更好的狀態留傳後世；而中醫學卻因為其與五行的轇轕太深切，是故難以割斷，致使後學解者，連門檻也難以跨過，此誠可嘆也！
易經與內經之要一也，使人遠離迷信而已。


歧黃之道，一言蔽之。所以其行人道還是天道，一目瞭然。


這段經文裡黃帝辜負了素問之名矣；又或是醫工之挾技藏私歟？
試先看清朝人高世栻的說法，其說：
左有少陽之陽，右有太陽之陽，兩陽相合而明，即中有陽明也。
這真是瞎辯，今於空間，誰能說有東西兩岳，就可合為南岳？縱使可能，又為何不是合為中岳、北岳？
若於時間，春秋兩時，何來什麼兩陽相合為陽明？如何合的？

高世栻又說：
由左太陰逆行至少陰，即終於厥陰；有太陰之陰，有少陰之陰，兩陰交盡，故曰厥陰。
這個只能以時間來論述，會比較靠譜嗎？
但為何是逆行的呢？逆行能不病嗎？
誰能逆轉陰陽，倒轉乾坤？
古人解經大抵如此。
今人引經據典，則只為導後學入迷宮而已，有投訴？找死人去說吧！
其對所引用之學說，認同否？為何不說自己的見解呢？

是故今以我認為正確的，來重申之。
陽明何謂也？
答曰：兩火合明也。
即丙火丁火之期盡也；夏至日之前也，其日丙丁，兩個七十二日。

那麼接下來與之對應的，就該問：太陰何也？
答曰：兩水交盡也。
即癸水壬水之期終也；冬至日之前也，其日癸壬，兩個七十二日。

然則厥陰何也？
答曰：陰之絕陽，謂之厥陰；秋分之日也，其日辛庚。
且厥陰之表為少陽，春分之日也，其日甲乙。

到此只剩下一個問題，即傳統以【厥陰、少陰、太陰】而立；但我卻奉【厥陰、太陰、少陰】為正宗。
這有必要分出一個【的解確論】來嗎？

帝曰：合之于脉，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴；子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故曰厥阳。 甲主左手之少阳；己主右手之少阳；乙主左手之太阳，戊主右手之太阳；丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。
首先这是在说脉。
两个阳明所主的时间是连在一起，三月四月，丙丁。所以合明。厥阴同理
十二经脉一年之中之所主。
说五脏才用各主七十二日。春夏秋冬各90日，前72日主四脏，4季后18日主脾。

 

[第十三刀]

关于内经，我觉得不便去改动。因为你尚未达到作者境界。在不明白作者在表达什么之前，根本没这个能力，否则都只是笑柄。层次不一样。
我们要做的是先读懂。读内经先看篇名，因为接下来所说的都是围绕的个标题展开。否则单独一句话拿出来让你讨论，它就失去了一个范围，意思容易失真。

 

[第十三刀]

往往很多所谓大师，在解释不通时，说错简之类的。
你知道不？内经是皇家所编，参与人数庞大，并不是一个人，而且还要负法律责任。
据各种迹像表明，西汉的黄帝内经是从仓公秘传的医书改篇，是皇家主导改编出书，为宫庭和诸候大官所服务。

 

[tungchan]

360日法，是地球绕日一圈。

而365.25日是地球绕日一圈，地球上实际的天数。所以两者不匹配，至于这个小数点0.25就是内经所说的二十四步积盈百刻而成日，步，即一气，六气为一年，二十四步，四年。四年这个小数点就累积成百刻。一日一百刻。故四年才多出来一天。

先生再次展示了何谓答非所问！
但我们俩还是有共识的，365日平年与366日闰年，与先生说的365.25回归日，所说的不就是同一回事了吗？
再者、现在是历超辰？还是辰超历？
若为辰超历，是为太过、得舍；若是历超辰，则为不及、得补。
今明明是不及，何来什麽积气馀而盈闰？

事实上黄帝根本就不该继续追问，因为歧伯真的已经答了如何做。

立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。

歧伯他说用表去测度日影，就可以推馀於冬，所以在冬至之前过一次年、即在年关裡乾等；而在立春会过另一次新年。
这是一种观象授时及补的历法。

而《内经》裡还有一种是观象授时及舍的历法。

太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。《九宮八風》

这儿有六个四十六日，即每年有366日，那肯定是会辰超历、即有馀、得舍；它固之然不能设置年关去舍，所以它定下了【废明日】的舍法，即在四正四隅的八个节气裡，除了立夏与秋分，其馀六个节气皆可，因应天象而将明日来废掉，这有【太乙九宫占盘】这出土文物为证。
此历法其後发展为八卦，可说与中医学攀不上亲，却竟然也被收入了《内经》当中，而关系更重要、更密切的【五行历法】却付之阙如，想想也是醉了！
这不得不承认传承的断绝，真的是发生了。

当然365.25在现在看来也并不十分精确，但大体已经很准确了。360日法是恒定不变的，所以它是参照的标杆。

叁照物只能是天象、即太阳，360度是割圆之术，它才是恒定不变之物，说中医学是圆运动的中医学，相信这没有人会反对吧？
一只每年会快上了、五或六日的钟表，在今天似乎毫无价值，但在古代，它也会是没有价值吗？
毕竟它每年也会被调准一次呀。

最後、我们得要分清楚观象授时，与推步授时的分野。
八风历法已具备推步授时的功能，所以它的【废明日】乃秘而不宣之密藏之法，每年经皇家发行历书修正，所以才会有【不能一本通书睇到老】之说。
换言之，调准历法此事，已被皇权所垅断，私习天文有些朝代是可被判成重罪的。
其後的推步历愈发精密，但改历书之事却频繁发生，这皆出於历书与天象之不符也；这也是推步历之缺陷所在。

 

[tungchan]

首先这是在说脉。
两个阳明所主的时间是连在一起，三月四月，丙丁。所以合明。厥阴同理
十二经脉一年之中之所主。
说五脏才用各主七十二日。春夏秋冬各90日，前72日主四脏，4季后18日主脾。

首先、所引经文先生理解否？
且先生倒果为因，以一篇不知对错的经文去解释【阳明、厥阴】之义，而经文内容却未见有相关之论述，这只有论点而没有论据的叙述有效吗？
这与将一孩儿置於您我之面前，而强说其乃我儿，但却不举证，这是同样的无赖行径。
还有最後一点，手之经脉创设於五行历之年代，所以它最先只有五条，即两阴三阳；而其後的足之经脉，才是三阴三阳、即六条；於是才有了《阴阳十一脉炙经》之传世，而心主是最後归队的那条经脉。

帝曰：合之于脉，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。卯者，二月，主左足之太阳；
午者，五月，主右足之太阳。辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴；
子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故曰厥阳。

甲主左手之少阳；己主右手之少阳；乙主左手之太阳，戊主右手之太阳；丙主左手之阳明，
丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。

清朝人说的是太阴逆行至少阴交尽，而生厥阴。
而经文却竟然说厥阴是九月至十月，故谓厥阴，而阳明的处理方法亦完全相同。
听起来，经文乃更加不靠谱之说法！

这段斧凿之痕这麽明显，先生难道看不出来吗？
先暂且撇开三阴三阳不论，可知其以【十二地枝】论足，以【十天幹】言手；这似乎该是我的论据啊。
这是十一条经脉，以左右倍之而成廿二条经脉，其与廿四节气对应不上啊；再对应十二个月、即一年也是提襟见肘的呢！

况且它的编次有何规律？
若答不出来的话，它们两火两水之编排在一起，与编排不在一起，有意思吗？
~~~~~
其次、先生之说法乃【五行历法】有两种。
1，春夏秋冬；各90日，前72日主四脏，4季后18日主脾。即【木土火土金土水土】八行。
2，春、夏、长夏、秋、冬；各72日。即【木火土金水】五行。
这即是说笼门任先生摆弄，怎麽说也是先生占道理；但会否两说皆错的呢？
~~~~~

 

[tungchan]

寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽之動，始於溫，盛於暑，陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。
故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。此之謂也。帝曰：差有數乎。歧伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脈應皆何如。歧伯曰：差同正法，待時而去也。脈要曰：春不沈，夏不弦，冬不濇，秋不數，是謂四塞。沈甚曰病，弦甚曰病，濇甚曰病，數甚曰病，參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。

帝曰：幽明何如？
歧伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。《至真要大論》

同样是《至真要大論》，两阳合明与两阴交尽，在本篇中出现了两次。
明者阳也，幽者冥也。
幽阳之配，阳明之明配与暑夏，太阴之幽配与寒冬，审矣！
这裡厥阴之出处甚明显：

。。足。。。。。。。手。。。。
。。阳明。。。。。。阳明。。。
少阳。。太阳。。少阳。。太阳。
少阴。。厥阴。。少阴。。从缺。
。。太阴。。。。。。太阴。。。
图二之三，手足阴阳

两阴三阳的【手之十经】生焉，少阴本来在右边，今移往左边与太阳互为表裡，刚刚好呢。
厥阴就是径直之自解，阙了一阴；而且也同样是人生之缺。

 

[溶溶如]

类象思维的最大忌讳，就是将假设的东西，当成是真实存在的东西。
例如时令、金气、君火、相火……甚或五行、阴阳。
之所以假，因为这才可以随时变更。

昼为阳，夜为阴，然天地仍是那天地，非有什麽阴或阳，被加於天地而改昼为夜或改夜为昼。
人身亦复如此。

质疑阳明何谓也；当然是问什麽是阳明，更是问当医工知道阳明是什麽後，又有何用？
然上面百科全书式的答案，再加上先生的答案，可说是让人愈听愈迷惑。
也是，中医学这门槛对已入门者来说，当然是愈高愈好，反正谁都是这样摸爬滾打过来的。

想象我的文章会变成未来的《中医基础理论》，不是因为我写得对，而是认为我错的都死光了！

你这通篇也是取类比相，但是想精确化的话就难了，简单取类比相还是可以。比如金秋，阳明，肺胃不降，白虎汤系列，大家都好理解。

 

[tungchan]

你这通篇也是取类比相，但是想精确化的话就难了，简单取类比相还是可以。比如金秋，阳明，肺胃不降，白虎汤系列，大家都好理解。

1，肺胃不降比金气不降更让人摸不着头脑，金气有升降、合理；
但肺胃有不降？那肺胃还有不升吗？这类象思维是如何运作的呢？
如果先生解释不了，纵使您的医术堪比华陀、扁鹊，也传承不下去呀！
先生只能像轮扁一样，将其技术带入墓中而已。

再者、肺与大肠互为表裡，何以不考虑是大肠的问题？而独锺情於胃呢？
经典的说法，实则阳明，虚则太阴；而《南阳活人书》有谓，治在太阴，白虎加苍术主之。
先生这是更进了一步，断定为虚症了吗？
先生这是明治阳明，但却暗理太阴、对否？

2，先生之言，自语相违矣！
何谓简单则可，精确则难？
且难者不识，识者不难；若只滞留於精确则难、简单则可者，这要如何才能登堂入室？
这难是什麽？这难又要如何去攻克的呢？

3，不止我通篇使用类象思维，《易经》与《内经》同样如此，
正所谓天行有常，不為堯存，不為桀亡；
是故我们才会皇权大於神权，更愿意去相信医生而非巫师。
是故当我们【不问苍生问鬼神】之时，会被讥评为迷信。
但《内经》与《易经》的操作者皆知道自己，只是在脑裡作模拟推演，而推演模拟当然不可能简简单单的，就等同於脑外的真实世界，是故最着重者，乃随机应变；即【穷则变，变则通，通则久】之谓也！

脱离类象思维，此两经皆不可读矣！
我要反对的当然不是类象思维，而是《内经》中的【故弄玄虚】与【挟技藏私】。
的确、经中屡屡出现，【非其人勿教，非其真勿授】；
【得其人乃傳，非其人勿言】……之类的警告，後学解者又焉能不经辩证，而尽皆信之的呢？
此没有师承而偶得之宝典秘笈，若苦练下去，则愈勤力，恐怕就是愈快走火入魔而已！
西毒欧阳锋苦练《伪九阴真经》，结果武功似乎是更加厉害了，但人却同时练疯癫了，此皆尽拜伪经之所赐，吾辈岂能不慎之重之？

我就不明白守着一本所谓宝典秘笈，而不能去练、自必然不能去用，其与没有此本秘笈，有啥不同？

4，本书其实有个预设背境，乃少年张无忌就医於蝶谷医仙胡青牛期间，拾掇他们俩人之间的对话而成；
而胡青牛始终不承认两人的师徒关系，除了武当与明教的门户之见外，
我相信更多的是，童言无忌之抬摃，而对医仙却有所启发，是故两人才师不师、徒不徒的；
真正的教学互长，以及其後的青出於蓝，医仙何其幸也！

没错、我就是那个什麽都不懂的张无忌，正要对《内经》这本宝典，鸡蛋裡挑骨头，我武当怎能逊色於明教的呢，嘿嘿嘿……

但骨子裡，恐怕还是天鹰教殷素素的【言传身教】占了上风，因为挟技藏私的这般做法，张翠山张五侠那怕是做了，也不会承认吧；又焉会以此而训其子呢！

 

[溶溶如]

1，肺胃不降比金气不降更让人摸不着头脑，金气有升降、合理；
但肺胃有不降？那肺胃还有不升吗？这类象思维是如何运作的呢？
如果先生解释不了，纵使您的医术堪比华陀、扁鹊，也传承不下去呀！
先生只能像轮扁一样，将其技术带入墓中而已。

再者、肺与大肠互为表裡，何以不考虑是大肠的问题？而独锺情於胃呢？
经典的说法，实则阳明，虚则太阴；而《南阳活人书》有谓，治在太阴，白虎加苍术主之。
先生这是更进了一步，断定为虚症了吗？
先生这是明治阳明，但却暗理太阴、对否？

2，先生之言，自语相违矣！
何谓简单则可，精确则难？
且难者不识，识者不难；若只滞留於精确则难、简单则可者，这要如何才能登堂入室？
这难是什麽？这难又要如何去攻克的呢？

3，不止我通篇使用类象思维，《易经》与《内经》同样如此，
正所谓天行有常，不為堯存，不為桀亡；
是故我们才会皇权大於神权，更愿意去相信医生而非巫师。
是故当我们【不问苍生问鬼神】之时，会被讥评为迷信。
但《内经》与《易经》的操作者皆知道自己，只是在脑裡作模拟推演，而推演模拟当然不可能简简单单的，就等同於脑外的真实世界，是故最着重者，乃随机应变；即【穷则变，变则通，通则久】之谓也！

脱离类象思维，此两经皆不可读矣！
我要反对的当然不是类象思维，而是《内经》中的【故弄玄虚】与【挟技藏私】。
的确、经中屡屡出现，【非其人勿教，非其真勿授】；
【得其人乃傳，非其人勿言】……之类的警告，後学解者又焉能不经辩证，而尽皆信之的呢？
此没有师承而偶得之宝典秘笈，若苦练下去，则愈勤力，恐怕就是愈快走火入魔而已！
西毒欧阳锋苦练《伪九阴真经》，结果武功似乎是更加厉害了，但人却同时练疯癫了，此皆尽拜伪经之所赐，吾辈岂能不慎之重之？

我就不明白守着一本所谓宝典秘笈，而不能去练、自必然不能去用，其与没有此本秘笈，有啥不同？

4，本书其实有个预设背境，乃少年张无忌就医於蝶谷医仙胡青牛期间，拾掇他们俩人之间的对话而成；
而胡青牛始终不承认两人的师徒关系，除了武当与明教的门户之见外，
我相信更多的是，童言无忌之抬摃，而对医仙却有所启发，是故两人才师不师、徒不徒的；
真正的教学互长，以及其後的青出於蓝，医仙何其幸也！

没错、我就是那个什麽都不懂的张无忌，正要对《内经》这本宝典，鸡蛋裡挑骨头，我武当怎能逊色於明教的呢，嘿嘿嘿……

但骨子裡，恐怕还是天鹰教殷素素的【言传身教】占了上风，因为挟技藏私的这般做法，张翠山张五侠那怕是做了，也不会承认吧；又焉会以此而训其子呢！

内经大杂烩，有很多陈陈相因过度演绎。比如运气学说，甚至脏腑和经络学说也值得商榷。

 

[tungchan]

阳明何谓也？
日照之謂也，即正午是也。

帝曰：藏象何如。歧伯曰：
肝者，(罷極)[血]之本，魂之居也，，，其華在爪，其充在筋，，，，為陽中之少陽，通於春氣。
心者，，(生)[長]之本，神之[居](變)也，其華在面，其充在(血)脈，為陽中之(太)陽，通於夏氣。
肺者，，，，氣之本，魄之處也，，，，其華在毛，其充在皮，，，為陽中之太[陽](陰)，通於秋氣。
腎者，(主蟄封)藏之本，精之處也，，，其華在髮，其充在骨，，，為陰中之(少)陰，通於冬氣。
《六節藏象論》

气本只得四，即【冬夏春秋】四气，後具体按其本质称之为【寒热(暑)温凉】四气。
可对应四时中的【水火木金】四时，即河图中的【六七八九】。
之後四时被加入【土】而变成【五行】，四气中的【温凉】被取消了，并且再被加入【风火】及【燥湿】而成为六气。
这个过程非常之可疑！

 

[tungchan]

夫【生长收藏】对应四时，那麽【生长化收藏】就必定是对应五行了吗？
非也！这依旧是对应四时。

。。长。。。。长。。。。。阳明。。。
。生。收。。生。收。。少阳。。太阳。
。。藏。。。 化/藏 。。。。太阴。。。

左图以少阳为始、以太阴为终，只运行了四份之三个圈。
中图以太阴为始，运行了一整个圈。

始之者、以少阳还是以太阴，更为合宜呢？

物生謂之化，物極謂之變。《天元紀大論》

看来【生长化收藏】，对应不上【木火土金水】呢，当是【生长变收藏】或【化生长收藏】吧。
那麽【生长壮老已】呢？

真相已经自己浮现了出来！

。。 长/变 。。。。 热/燥 。。。。 火/燥 。。
。生。。收。。。温。。凉。。。热。。寒。。
。。 化/藏 。。。。 湿/寒 。。。。 湿/风 。。

夫五运历应当是【水土木、火土金】才对，河图所对应的是空间，而历法所对应的是时间。
对应六气历当为【寒湿温、热燥凉】。
或改以编码後的【风湿热、火燥寒】对应之。
插入化变，而非长夏，这才是正确的一年中间。
【水土木、火土金】所对应的日数乃【72，36，72】即半年180日。
【风湿热、火燥寒】所对应的日数乃【90，45，45】即半年180日。

所谓的【五运六气】，所谓的【风水】，其实就是两个【太阳历】互为參照，以定【平气、太过、不及】。

事实上，五行当中，每行皆有二，即阴阳之谓也；只是在五运历这裡，
倡【五行当中，唯火有二】不能成立，而倡【唯土有二】成立。
是故君火与相火不必亦不应出现。

只是这麽一改正，《内经》从此要大乱矣！