原创首发 什么是君火相火！

[wangkeban]

相火对应的是暑，比君火还要热的火！
经曰少火之气壮，壮火之气衰。实际上就是君火，相火的区别，壮火即相火也。
有些话好像很难解释，解释了有的人也听不明白。
少阳脉在人体中的作用实际上是溢满，为对付人体突然变多的阳气留余地。打个比方，一个十升桶，它的实际容积肯定是大于十升的，肯定有热涨冷缩的余地。所以气血溢出正常状态就是相火主令了。试想大桥接缝处没没热涨冷缩缝隙会怎么样？

你的解释很对，为什么要把相火局限于少阳呢？少阳主枢，弱阳，而相火主动，相火妄动等等，明显与少阳有差别。提供运动能力运动能力，以位，说是备用方案，也说的通，但这个位也有方位方向的意思吧！

 

[第十三刀]

有一个词大家都听过。
"各就各位"
这个位就是准备的意思。

 

[wangkeban]

有一个词大家都听过。
"各就各位"
这个位就是准备的意思。

哈哈，有意思，

 

[kastin]

执行君主的命令！但是相傅这个官他是有能主持国家大事的。凡事必须有备用方案。

我觉得那句话其实说的是正常状态下，君主管事，但由相来具体执行命令。原文出自“ 天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备。……君火以明，相火以位。……不及太过，斯皆见矣。”可见这里是讲天地气之运转规律的，中间夹杂了君火相火，但明明素问前面篇章没提到君火、相火的概念。所以，要么文章顺序是乱的，那么只能从后文来寻找；要么这句话是错杂进去的，根本不应该出现在本篇中，因为本篇压根就没提明和位的事情。

找后文来参考：

帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？
　　岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。
　　相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。

这句话里面火复行一部轮到土气，然后金水木气，很容易理解，但君火之右，退行一步才是相火，这个不好理解。复行为时间推进，而退行表示啥？显明又是啥？

 

[第十三刀]

我觉得那句话其实说的是正常状态下，君主管事，但由相来具体执行命令。原文出自“ 天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备。……君火以明，相火以位。……不及太过，斯皆见矣。”可见这里是讲天地气之运转规律的，中间夹杂了君火相火，但明明素问前面篇章没提到君火、相火的概念。所以，要么文章顺序是乱的，那么只能从后文来寻找；要么这句话是错杂进去的，根本不应该出现在本篇中，因为本篇压根就没提明和位的事情。

找后文来参考：这句话里面火复行一部轮到土气，然后金水木气，很容易理解，但君火之右，退行一步才是相火，这个不好理解。复行为时间推进，而退行表示啥？显明又是啥？

显明，字面意思是太阳光芒最明亮的时候，实指夏至，夏至所处位置是少阴君火，夏至往后是大暑即少阳相火。四季之末是土位，分散在四维。
至于为何是退行一步的问题，是天地的视角不同。天的视角以面北而言其见也，地的视角以面南而言其见也。天为顺的推进顺序，地的视角当然是以退行了，
至于你说的前面相火为退行一步，后面用复行一步的问题，这是古文(文言文)的省略手法。古文极简，不会重复，复行一步的意思实际上是复(退)行一步之义，

 

[kastin]

显明，字面意思是太阳光芒最明亮的时候，实指夏至，夏至所处位置是少阴君火，夏至往后是大暑即少阳相火。四季之末是土位，分散在四维。
至于为何是退行一步的问题，是天地的视角不同。天的视角以面北而言其见也，地的视角以面南而言其见也。天为顺的推进顺序，地的视角当然是以退行了，
至于你说的前面相火为退行一步，后面用复行一步的问题，这是古文(文言文)的省略手法。古文极简，不会重复，复行一步的意思实际上是复(退)行一步之义，

按理说上面黄帝问地理六节变化规律，岐伯不应该在论述中掺杂天的视角的表述，即使要提到，那也不应该只在相火一处提到，而且未作任何说明。所以这种解释虽然正确，但估计不是原文本意(明显那样解释的话，从行文逻辑上有点突兀)。

地理六节讲的就是气候变化规律，古人如何辨识这个规律？地球上的物候虽然可以作为凭借，但往往会出现“至而未至”，“不至而至”之类的情况，导致物候异常，所以不是用于判别六气的客观根据。古人依靠的客观依据是天体的运行。所以地理六节规律还是根据天体运行来确定节气的，即地球绕太阳公转，太阳位于地球不同高度角时的周期变化的位置。

古人怎么观看呢？通常是看正午太阳的位置，因为日出日落很容易被云彩或建筑物阻挡视线。一年中太阳在空中的位置是运动的，从南到北再到南的过程，具体轨迹是8字形，如下图：

上图即为太阳每天中午位置在一年中的轨迹(春秋分点位置偏上还是偏下跟图片当地纬度有关，此图仅为参考)。不难发现，从春分到夏至，再到秋分，轨迹是逆时针旋转的(天空视角)；而从秋分到冬至再到春分，则是顺时针的(天空视角)。当然，如果是地理视角，便是日影轨迹(古人基本上用这招，所以经文叙述的是地理视角)，恰好上下颠倒过来。天地视角中轨迹方向虽然相反，但很明显，在同一个视角，里面也存在顺逆问题(而经文并未区分这一点)。所以盛传的视角说来解释“退行一步”是有问题的。

原文中的“退行一步”指的是夏至后太阳从北回归线南移动，但还未到达秋分时的地方称为相火，而到达秋分位置。然后“复行一步”是以当前位置为基础，继续往南推进。如果把图中轨迹上下颠倒，并以上为南，下为北，那就是地理视角了。正好夏至右方就是相火位置(图中为天空视角，相火对应太阳位置在夏至左方)。

不管什么视角，都是走八字的运动，只有经过拐弯(即经过二至点)，才叫“退行一步”，其他任何时刻都叫“复行一步”，也就是继续前行的意思。因此，而冬至到厥阴风木之间由于没有别的气，经文中也就没有再次“退行一步”的说法了。

 

[kastin]

君火以明，相火以位。有了上面的基础，这句话就比较容易理解。

明，就是明示，明显。关键是这个位是啥意思？位置？位次？准备？古人用字可不是随便用的，先识字。位，在象形文字时期是表示中央的旁边站着一个人，这就是位的意思。各位可以去汉典网查看。也就是说，中央的旁边叫位。作为名词，指的就是中央旁边这个位置(中央可以理解为核心，在政治则表示王的位置，在家里则表示父亲或祖父的位置等等——注意，位置可以是实际的处所，也可以是抽象的地位之类)；作为动词是占据位置，站立的意思。

所以意思就是：明示了君王的位置，那么相火的位置就很清楚了，就在它旁边(这就是位的本意)。

 

[kastin]

在纸张出现之前，极少有画图来展示的，大多用文字(如经络走向之类，穴位位置之类)，因为那时候用竹简，画图太占篇幅，不划算。所以很多经文意思太难懂，是因为古人没有图示以及空间立体概念表达的方式。例如之前我解释的关于六经中三阴三阳在经络中相关段落的意思，其实就是一个经络在人体空间大致分布方位的一种文字描述。

这里也一样，古人往往不去绘图，只用文字表述，难懂就是因为没有配图。我们要顺着古人的思维，他们那个时候是怎么看待事物的，把图象还原出来，结合文字在那个时候本来的用法和含义去理解！当然，图象存在两种，一种是实的，一种是虚的。实的东西，大家都可以验证，还有一些虚的不是人人能看得到的，这就需要修炼(排除杂念，往内倾听观看，到了一定程度就能“看”得到，一些道家以及真正练太极拳的是有能做得到的)。

 

[第十三刀]

按理说上面黄帝问地理六节变化规律，岐伯不应该在论述中掺杂天的视角的表述，即使要提到，那也不应该只在相火一处提到，而且未作任何说明。所以这种解释虽然正确，但估计不是原文本意(明显那样解释的话，从行文逻辑上有点突兀)。

地理六节讲的就是气候变化规律，古人如何辨识这个规律？地球上的物候虽然可以作为凭借，但往往会出现“至而未至”，“不至而至”之类的情况，导致物候异常，所以不是用于判别六气的客观根据。古人依靠的客观依据是天体的运行。所以地理六节规律还是根据天体运行来确定节气的，即地球绕太阳公转，太阳位于地球不同高度角时的周期变化的位置。

古人怎么观看呢？通常是看正午太阳的位置，因为日出日落很容易被云彩或建筑物阻挡视线。一年中太阳在空中的位置是运动的，从南到北再到南的过程，具体轨迹是8字形，如下图：
浏览附件97272
上图即为太阳每天中午位置在一年中的轨迹(春秋分点位置偏上还是偏下跟图片当地纬度有关，此图仅为参考)。不难发现，从春分到夏至，再到秋分，轨迹是逆时针旋转的(天空视角)；而从秋分到冬至再到春分，则是顺时针的(天空视角)。当然，如果是地理视角，便是日影轨迹(古人基本上用这招，所以经文叙述的是地理视角)，恰好上下颠倒过来。天地视角中轨迹方向虽然相反，但很明显，在同一个视角，里面也存在顺逆问题(而经文并未区分这一点)。所以盛传的视角说来解释“退行一步”是有问题的。

原文中的“退行一步”指的是夏至后太阳从北回归线南移动，但还未到达秋分时的地方称为相火，而到达秋分位置。然后“复行一步”是以当前位置为基础，继续往南推进。如果把图中轨迹上下颠倒，并以上为南，下为北，那就是地理视角了。正好夏至右方就是相火位置(图中为天空视角，相火对应太阳位置在夏至左方)。

不管什么视角，都是走八字的运动，只有经过拐弯(即经过二至点)，才叫“退行一步”，其他任何时刻都叫“复行一步”，也就是继续前行的意思。因此，而冬至到厥阴风木之间由于没有别的气，经文中也就没有再次“退行一步”的说法了。

古人是看北斗的！
言地者求之位！
北斗转一圈为一年，十二等分建月(子，丑，寅…)，将十二地支分别等分排列在一个圆的圆周上，你将这个圆端在手上，平放在腰高处，头下向看，是以天的角度。然后再把这个圆举过头顶，你仰视它，是以地的角度看。然后你会发现两个视度看，十二地支排列方向就不同了，一个是逆时转排列，一个是顺时针排列。看天，午位在上。看地，午位在下。

 

[wangkeban]

在纸张出现之前，极少有画图来展示的，大多用文字(如经络走向之类，穴位位置之类)，因为那时候用竹简，画图太占篇幅，不划算。所以很多经文意思太难懂，是因为古人没有图示以及空间立体概念表达的方式。例如之前我解释的关于六经中三阴三阳在经络中相关段落的意思，其实就是一个经络在人体空间大致分布方位的一种文字描述。

这里也一样，古人往往不去绘图，只用文字表述，难懂就是因为没有配图。我们要顺着古人的思维，他们那个时候是怎么看待事物的，把图象还原出来，结合文字在那个时候本来的用法和含义去理解！当然，图象存在两种，一种是实的，一种是虚的。实的东西，大家都可以验证，还有一些虚的不是人人能看得到的，这就需要修炼(排除杂念，往内倾听观看，到了一定程度就能“看”得到，一些道家以及真正练太极拳的是有能做得到的)。

你这个按照内经字面的理解，位置实际是一种逻辑体系，它的内容有内在的联系。

 

[第十三刀]

天以六为节。而前面讲的经文是黄帝问岐伯，地理之应六节气位如何。的下文。
很多引用经文都是随便拿一句出来说事。这是断章取义，根本就没有结合它在文中的上下文。

 

[第十三刀]

内经中在讲，何谓上？何谓下？时。己经讲明白了，上下排列不同，面南面北也不同。其实我在楼上讲的，你自已举过头看一下，再放下来看一下，就完全明白了。

 

[kastin]

古人是看北斗的！
言地者求之位！
北斗转一圈为一年，十二等分建月(子，丑，寅…)，将十二地支分别等分排列在一个圆的圆周上，你将这个圆端在手上，平放在腰高处，头下向看，是以天的角度。然后再把这个圆举过头顶，你仰视它，是以地的角度看。然后你会发现两个视度看，十二地支排列方向就不同了，一个是逆时转排列，一个是顺时针排列。

那是定月份，跟地理气候无关。月份并不能固定节气是哪一天。每月开始也不是节气的开始。

进一步，古人如何判断具体哪天哪个时辰开始是某个节气的开始？那是用定音律的管子插在地上，地底气冲出来激发出的声音判断呢。比如判断冬至和夏至到来的时辰。怎么可能跟北斗有关，北斗出现的时候是夜晚，早过了那时间了。

 

[kastin]

内经中在讲，何谓上？何谓下？时。己经讲明白了，上下排列不同，面南面北也不同。其实我在楼上讲的，你自已举过头看一下，再放下来看一下，就完全明白了。

我说的那个轨迹也一样，那个八字在天空，就相当于举过头顶看，最底下的冬至是南方的位置(北半球冬至太阳最靠南)。把它直移动放到地面，俯视，夏至的位置就是对着北方的位置，而冬至的位置在南方。所以以南面为夏至，就需要转过身来看，或者八字轨迹颠倒过来看。缺乏空间想象力就自己画得试试嘛。

 

[第十三刀]

那是定月份，跟地理气候无关。月份并不能固定节气是哪一天。每月开始也不是节气的开始。

进一步，古人如何判断具体哪天哪个时辰开始是某个节气的开始？那是用定音律的管子插在地上，地底气冲出来激发出的声音判断呢。比如判断冬至和夏至到来的时辰。怎么可能跟北斗有关，北斗出现的时候是夜晚，早过了那时间了。

古人用的是两套历法，三百六十日法是每年都固定的，它以北斗为基准，用天干地支纪年。比如内经中讲的肝病者…其日甲乙。心病者…，其日丙丁。每年都固定！
而现在在用的历法实际很复杂，因为它还要兼顾月球，逢十五必须月圆，同时又有纪天的24节气(24节气是360日纪天法)。

 

[第十三刀]

我说的那个轨迹也一样，那个八字在天空，就相当于举过头顶看，最底下的冬至是南方的位置(北半球冬至太阳最靠南)。把它直移动放到地面，俯视，夏至的位置就是对着北方的位置，而冬至的位置在南方。所以以南面为夏至，就需要转过身来看，或者八字轨迹颠倒过来看。缺乏空间想象力就自己画得试试嘛。

一年中太阳的轨迹是同心圆，夏至那一天的圆最大，冬至那一天的圆最小。从日出至日落太阳在天空中的轨迹是一个半圆(或者不到半圆)
在古代还是以星像为主，太阳通常在黎明之时用来定黄道位置(二十八宿)

 

[wangkeban]

内经中在讲，何谓上？何谓下？时。己经讲明白了，上下排列不同，面南面北也不同。其实我在楼上讲的，你自已举过头看一下，再放下来看一下，就完全明白了。

左右怎么解释？

 

[kastin]

一年中太阳的轨迹是同心圆，夏至那一天的圆最大，冬至那一天的圆最小。从日出至日落太阳在天空中的轨迹是一个半圆(或者不到半圆)
在古代还是以星像为主，太阳通常在黎明之时用来定黄道位置(二十八宿)

你能不能认真看一看图片的标题？那不是你以为的一天之中从日出到日落的太阳轨迹。而是你说的每个同心圆中都取正午时分太阳的位置连起来的轨迹。

 

[kastin]

北斗转一圈为一年，十二等分建月。地球绕太阳公转的平面画出一个椭圆，拓展开在天球上形成一个圆平面，这就是黄道面。北斗实际上并不是严格不动的，只是对于地球公转的时间尺度来说，其变化很小，故作为参考标准。斗转星移画出一个圈来间接表示黄道圈，均分为十二等分。但这跟现代公历的不同，古人以60为进制，周天360刻度，但现代是365天。并且地球绕太阳公转的速度并不一样，所以地球在黄道运转并不是匀速的，古人不知道这一点，而只是根据节气变化规律去认识规律。他们划分月份也仅仅是根据斗柄的某个方位为起点( 斗柄所指为“建”。斗柄旋转一圈为一周期 )。但那个圈也不是严格的天体运行规律的表述，所以跟节气上还是有点差别，积累的零头多了，于是又改闰月之类。总之，节气不能用月份来论。