内难探讨 五经并行

[顺应自然]

经云“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀耽。水精四布,五经并行。” 对于“水精四布,五经并行”。王冰注释为“是水精布,经气行,筋骨成,血气顺”;张介宾谓‘水因气生,气为水母,凡肺气所及,则水精布焉。然水名虽一,而清浊有分。清者为精,精如雨露,浊者为水,水如江河。故精归五藏,水归膀胧,而五经并行矣。五经,五藏之经络也”。
手有5指，数5是固定的数。上古黄河出现怪兽龙马，身体印有河图，伏羲定为先天八卦图。图中白点代表阳，黑点代表阴。河图歌“天一生水，地六成之”，天一地六相差5，一是太极。水在北方。“地二生火，天七成之”，地二与天七相差5.火在南方。“天三生木，地八成之”，天三地八相差5，木在东方。“地四生金，天九成之”，地四天九相差5.金在西方。“天五生土，地十成之”，天五地十相差5.土在中央为中土。看来“水精四布，五经并行”的五经可能与伏羲先天八卦图的数5有直接关系。这先天八卦图中有金木水火土，有方位东西南北中。文王后天八卦的中央土，也是五。五是个不变的数。而数的来源在于气，阳气在天成象，气象，阴气在地成形，就成了质。气是能量，质是物体。气质可以互相转化。气化产出地球，天地产生万物。
水精四布，五经并行，这个五可能与先天数5有关，不只限于五脏经络。

 

[河间金栋]

经云“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀耽。水精四布,五经并行。” 对于“水精四布,五经并行”。王冰注释为“是水精布,经气行,筋骨成,血气顺”;张介宾谓‘水因气生,气为水母,凡肺气所及,则水精布焉。然水名虽一,而清浊有分。清者为精,精如雨露,浊者为水,水如江河。故精归五藏,水归膀胧,而五经并行矣。五经,五藏之经络也”。
手有5指，数5是固定的数。上古黄河出现怪兽龙马，身体印有河图，伏羲定为先天八卦图。图中白点代表阳，黑点代表阴。河图歌“天一生水，地六成之”，天一地六相差5，一是太极。水在北方。“地二生火，天七成之”，地二与天七相差5.火在南方。“天三生木，地八成之”，天三地八相差5，木在东方。“地四生金，天九成之”，地四天九相差5.金在西方。“天五生土，地十成之”，天五地十相差5.土在中央为中土。看来“水精四布，五经并行”的五经可能与伏羲先天八卦图的数5有直接关系。这先天八卦图中有金木水火土，有方位东西南北中。文王后天八卦的中央土，也是五。五是个不变的数。而数的来源在于气，阳气在天成象，气象，阴气在地成形，就成了质。气是能量，质是物体。气质可以互相转化。气化产出地球，天地产生万物。
水精四布，五经并行，这个五可能与先天数5有关，不只限于五脏经络。

先生说“伏羲定为先天八卦图”，有何依据？能否陈说一二？谢谢！

 

[顺应自然]

传说上古时期，黄河中跃出一匹似龙似马的怪兽，身上印有奇怪的图像，被称为河图。而在黄河支流洛水中，出现一只神奇的大龟，背上刻有奇怪的图像，被称为洛书。伏羲正是看了河图洛书，画出了八卦图，这就是易经的起源。河洛文化是中华文化的根源。河图洛书是真是假，也难以考证。但河图洛书几个简单的黑白图像，却能把易经的道理抽离出来，就值得研究。周文王在研究伏羲先天八卦图后，又以另一种演算法生成后天八卦，16卦，32卦，64卦。先天八卦为体，后天八卦为用。不学易经，只学经典，就只能从字面上研究经典，很多问题无法认识。
易经，老百姓日用易而不知。易经是儒家和道家共同尊奉的经典必读书。孔子对周易分外推崇，孔子说“五十以学易，可以无大过矣。”德国哲学家黑格尔称赞周易“代表中国人的智慧”。发明微积分和计算机的德国数学家莱布尼茨写信给康熙皇帝，他把数学二进位制的发明归功于宋代朱熹及门人蔡元定“周易折中-启蒙”一书，他从研究周易八卦图像得到启发，指出电子计算机二进制开创于伏羲。医易同源，中医工作者都需要懂得易经的道理，治病可以无大过矣。

 

[河间金栋]

传说上古时期，黄河中跃出一匹似龙似马的怪兽，身上印有奇怪的图像，被称为河图。而在黄河支流洛水中，出现一只神奇的大龟，背上刻有奇怪的图像，被称为洛书。伏羲正是看了河图洛书，画出了八卦图，这就是易经的起源。河洛文化是中华文化的根源。河图洛书是真是假，也难以考证。但河图洛书几个简单的黑白图像，却能把易经的道理抽离出来，就值得研究。周文王在研究伏羲先天八卦图后，又以另一种演算法生成后天八卦，16卦，32卦，64卦。先天八卦为体，后天八卦为用。不学易经，只学经典，就只能从字面上研究经典，很多问题无法认识。
易经，老百姓日用易而不知。易经是儒家和道家共同尊奉的经典必读书。孔子对周易分外推崇，孔子说“五十以学易，可以无大过矣。”德国哲学家黑格尔称赞周易“代表中国人的智慧”。发明微积分和计算机的德国数学家莱布尼茨写信给康熙皇帝，他把数学二进位制的发明归功于清代朱熹及门人蔡元定“周易折中-启蒙”一书，他从研究周易八卦图像得到启发，指出电子计算机二进制开创于伏羲。医易同源，中医工作者都需要懂得易经的道理，治病可以无大过矣。

朱熹是南宋大儒，但不知朱熹及门人蔡元定，何时成了清代人？

 

[河间金栋]

今所流行之易图图像，首见于宋·朱熹《周易本义》卷首九图，即河图、洛书、伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位、文王八卦次序、文王八卦方位、卦变图。

 

[河间金栋]

今所流行之易图图像，首见于宋·朱熹《周易本义》卷首九图，即河图、洛书、伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位、文王八卦次序、文王八卦方位、卦变图。

当代著名易学大家朱伯崑《易学基础教程·第四章 易图学》说：

[FONT=仿宋]宋代以来，在许多人的思想中形成了一种根深蒂固的印象，认为河图、洛书是八卦的源泉，因而也是整部《周易》的源泉。其实，这种说法是不正确的，不符合历史事实。……宋代黑白点河图洛书出现以后，是否大家都承认这就是《易传》上说的河图、洛书呢？不是的。比如欧阳修，他认为河图、洛书是最妖妄的东西。他认为黄河里根本没有出过什么河图，洛河里也没有出过洛书。这是一种最激烈的意见，也是今天看来最正确的意见。[/FONT]

 

[河间金栋]

当代学者刘大钧《周易概论·历代医学研究概论》客观公正的评说道(摘选)：

[FONT=仿宋]宋人治《易》，著作丰富，尤注意“图”、“书”之发明。所谓“图”、“书”，主要指“河图”与“洛书”，是当时宋人附会前人《易》注而发明出来的易图。这些易图又被后人互相附会、发明，愈演愈繁。自宋至清，绵延八百年之久，易图据说达到数千种之多，形成宋、元、明、清四代人讲《易》的一支新学派，被称之为“‘图’、‘书’之学”。

在宋人易图中，如载于《本义》的“文王六十四卦卦变图”，以图像的形式对《周易》六十四卦的生成变化做出解答。该卦变图尽管有些不确之处，但无疑是对前人《易》说的整理与发挥，因而对于后人揭示《周易》六十四卦的生成及变化，有着一定的启发意义，因此，这种易图在《周易》的研究上，能起到一定积极作用。但宋人另一些《易》图，如所谓“河图”、“洛书”等，其图除了增加《周易》的神秘色彩外，对阐释《周易》原旨，并无积极作用，且易于被后人附会发挥，使其更加玄妙怪诞。

综观宋易，作为其突出的特点，并对后人造成深远影响的是“图”、“书”之说。我们以为这些图，只有个别的可能为前人所有，其余或发挥前人文献资料而作，或模拟古人之图而出，有的甚至是出于对《周易》经传的错误理解。只有个别易图，如“先天图”，才对探求易旨有重要意义。因此，绵延达七八百年的宋人“图”、“书”之说，其余大部分易图，对于阐释《周易》原旨，并无重大价值。[/FONT]

 

[河间金栋]

实际上，宋以后就有学者对易图有所质疑和批评。刘大钧《周易概论》说：

[FONT=仿宋]钱义方作《周易图说》，详论宋人所造易图，指出：“图”、“书”之出，是因《周易》而造易图，绝不是因“图”、“书”而出《周易》。批判了宋人所谓“河图”、“洛书”是“天地自然之易”的说法，这在当时是很可贵的。

宋人之后，公然反驳陈抟之说者，为元人陈应润。他撰《周易爻变义蕴》，指出：先天诸图，掺杂《参同契》炉火之说，为道家假借易理以为修炼之术，根本不是《周易》本旨。

清儒对前人的易学成果还进行了详尽的考证和校勘，亦取得了很大成就。如对宋人“图”、“书”及“先天八卦”的考证，就反映出清儒治《易》的求实学风。他们认为，《周易》未经秦火，不应“图”、“书”独失，而为道家藏匿两千余年，至宋才由陈抟出来传授，故王夫之撰《周易稗疏》，毛奇龄撰《图书原舛编》，黄宗羲撰《易学象数论》，黄宗炎撰《图书辨惑》，皆对宋人“图”、“书”之说进行了考证，力驳“图”、“书”之缪。至胡渭，又撰《易图明辨》十卷，专门考辨宋人“图”、“书”原委。[/FONT]

 

[河间金栋]

故朱伯崑《易学基础教程·第四章 易图学》说：

[FONT=仿宋]在清代这一部分学者看来，宋明儒者的作法就是背离了圣人之道。最使他们不能容忍的，就是那些易图。他们认为，那些易图，原本都是道士们的修炼图。作为一个儒者，把道士的修炼图当作圣物，实在是背叛行为。黄宗炎甚至责骂先天图的出现，是把从人家弄来的螟蛉子当成了自己的高曾祖。在这种情况下，他们致力于考察这些易图的起源，其中最著名的人物是胡渭、毛奇龄等人，最著名的著作是胡渭的《易图明辨》。经过考察，他们指出，黑白点的河图、洛书是宋朝才出现的作品，根本不是《周易》中说的河图、洛书。先天图也是宋代的作品，根本不是什么伏羲所画。他们还指出，图是根据易创造出来的，不是易根据图创造出来的。他们这些结论都非常正确，至今仍为当代易学家们普遍承认。[/FONT]

 

[河间金栋]

[FONT=仿宋]金栋按：河图、洛书到底是什么？据古籍记载，所释不一。先秦认为是天赐之祥瑞，圣人符瑞。汉儒有两种说法，刘歆等人认为河图是八卦、洛书是九畴；郑玄则认为河图有九篇、洛书有六篇。宋儒以九宫数和天地数作为卦象产生的依据而推演创造出黑白点河图、洛书，亦有两种说法，刘牧《易数钩隐图》以九宫数为河图、天地数为洛书，即图九、书十；朱熹《周易本义》与之相反，即图十、书九，正今所流行之传统的河图与洛书。

当代学者冯时《中国天文考古学》说，传统的河图与洛书只能被认为是彼此相同的同一类图形。事实上在今天看来，不论朱熹的门徒蔡季通(元定)，还是陈抟的传人刘牧，对河图、洛书的认识从一开始可能就是一种误解，尽管二人的观点是相反的。从本质上看，宋人指定的河图、洛书其实表现的只是两个不同的布数过程，这两个图形在目前所见的古彝文文献中仍然被完整地保存着，但却并未冠以河图、洛书之名。它们不仅显示了两幅图形实际是互异的两个布数结果，而且有着共同的渊源。河图体现生成数体系的五位图，洛书体现天地数体系的九宫图，此河图与洛书，亦即《易·系辞传》所谓“河出图，洛出书”。如此概念名称解释不一之河图、洛书，怎么能成为《易经》之源泉？[/FONT]

 

[顺应自然]

宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。[1]二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

 

[顺应自然]

朱熹是南宋大儒，但不知朱熹及门人蔡元定，何时成了清代人？

更正

 

[顺应自然]

当代著名易学大家朱伯崑《易学基础教程·第四章 易图学》说：

[FONT=仿宋]宋代以来，在许多人的思想中形成了一种根深蒂固的印象，认为河图、洛书是八卦的源泉，因而也是整部《周易》的源泉。其实，这种说法是不正确的，不符合历史事实。……宋代黑白点河图洛书出现以后，是否大家都承认这就是《易传》上说的河图、洛书呢？不是的。比如欧阳修，他认为河图、洛书是最妖妄的东西。他认为黄河里根本没有出过什么河图，洛河里也没有出过洛书。这是一种最激烈的意见，也是今天看来最正确的意见。[/FONT]

是真是假只是传说，无法考证。
洛书，古称龟书，是阴阳五行术数之源。在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。
“洛书”之意，其实就是“脉络(venation)图”。大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类；如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。
2014年12月洛阳市的河图洛书传说正式入选国家级非物质文化遗产名录。

 

[顺应自然]

易经，可能是史前文明。现代人类不管怎样研究，都不可能真正懂得。争论是正常的，因为都在迷中。仁者见仁，智者见智。不过学习易经，有利于提高中医水平。不研究阴阳，中医就不好继承和进一步发展。

 

[河间金栋]

易经，可能是史前文明。现代人类不管怎样研究，都不可能真正懂得。争论是正常的，因为都在迷中。仁者见仁，智者见智。不过学习易经，有利于提高中医水平。不研究阴阳，中医就不好继承和进一步发展。

今通行本《周易》分“经”与“传”两部分。

《易经》成书于西周时期，乃是一部筮书，即算卦的书，出自卜史官之手。《易传》成书于战国秦汉间，乃是一部哲学书，出自受道家影响的孔门儒生经师之手。二者相差好几百年，其性质完全不同，应分别对待。现代治《易》学者张其成《张其成全解周易·<周易>导读》说：

[FONT=仿宋]“其实‘经’和‘传’是不同时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。分而言之，《易经》是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。……也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书。”[/FONT]

 

[河间金栋]

今通行本《周易》分“经”与“传”两部分。

《易经》成书于西周时期，乃是一部筮书，即算卦的书，出自卜史官之手。《易传》成书于战国秦汉间，乃是一部哲学书，出自受道家影响的孔门儒生经师之手。二者相差好几百年，其性质完全不同，应分别对待。现代治《易》学者张其成《张其成全解周易·<周易>导读》说：

[FONT=仿宋]“其实‘经’和‘传’是不同时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。分而言之，《易经》是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。……也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书。”[/FONT]

那么，《周易》之经——《易经》有哪些内容呢？

即卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞(所谓辞，就是长短不等的一段话，有的只有几个字)，经文共4940个字。《易经》本是占筮书，就是通过蓍草的演变，以求得一卦，根据所得卦象和卦爻辞，以定吉凶祸福。

近/现代治《易》学者李镜池《周易探源》说：

[FONT=仿宋]编著者是卜史。卜史是贵族中的僧侣阶层，是政治顾问，是当时的高等知识分子。他们掌握了政府的文献资料，学问广博，如后来的老聃为周柱下史，司马迁为太史公，都是这一类人。

《周易》原是一部占筮书，为供占筮参考而作，但它由许多占筮辞经编著者的选择、分析、改写和组织，它就不单纯是占筮书，而是寓有作者思想的占筮书；其中又保存了相当大量的周民族早期的历史资料，所以也可作为史书读。

编著者从大量的占筮之辞经过分析、选择编成这样一部占筮书，作者从总结历史经验中可以得出一些经验教训，而他对于政治、社会、经济、文化等自有他的看法作为编著《周易》的主导思想。所以《周易》是以历史材料(旧筮辞)做根据表现作者哲学思想的一部占筮书。[/FONT]

 

[河间金栋]

李镜池《周易通义》说：

[FONT=仿宋]《周易》是一部占筮书却是无容置辩的。古人迷信，遇事狐疑，总喜欢向神请示。殷人用龟占，周人用占筮。龟卜记录下来就是现存甲骨文的卜辞，占筮记录下来就是筮辞。《周易》是根据旧筮辞编选而成的，而且也采用了占筮参考书的形式。因此，我们有理由认为，它的作者就是西周末年的一位筮官。

筮官把占过的事和结果记下来，以便年底复查占验多少。因此，《周易》所记的筮辞，许多是当时社会生活的实录，这对于研究西周社会，是一份十分有价值的史料。而且，既然经过了作者的编选，就自然地体现了作者的意图与观点。书名‘周易’，正是取周室即将变易的意思。他是为了挽救周室的危亡而编著的。在旧筮辞的基础上，作者还常常加以说明、评论，所以书中又包含了他的政见和哲学思想。因此，《周易》虽然以占筮书的形式出现，但却堪称我国哲学史上的第一本著作。

总之，从社会史料、哲学思想、文学价值三方面看来，这是一笔二千七百余年前留下来的珍贵的文化遗产。[/FONT]

 

[河间金栋]

现代治《易》学者张其成先生对《易经》的认识，客观求真，实事求是，在其著作《张其成全解周易·周易导读》说：

[FONT=仿宋]“从卦爻辞的内容看，《易经》是部占筮书，是周人占筮的典籍。……周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《周易》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一个人的创造，而是不同时代的人长期积累的结果。

掌卜筮之人将多次占卜的结果(包括所得兆象和占断辞句)记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞经反复修改、安排，仿若一首诗歌，并能体现出一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编辑加工的目的，仍是为了占筮系统性的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦、爻辞之间并没有必然的联系。

……
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[FONT=仿宋]卦爻象与卦爻辞的意义[/FONT]
[FONT=仿宋]
《易经》经过加工、编纂，体现了一定的意义和思想。

《易经》卦象和卦爻的符号系统是长期的原始卜筮过程中，逐渐把数和象整齐化、有序化、抽象化的结果，具有稳定性、规范性。通过对立面的排列、组合，反映人的理性思维、逻辑思维。就八卦来说，分别由奇(—)偶(- -)对立两画，构成四个对立面。就六十四卦来说，又分别由八种对立的卦象构成，组成三十二个对立面。就卦序说，六十四卦又是“二二相偶”，成为与对立的卦象相配合的系列。这种思维是承认卦象存在着对立面，并由对立面所构成，其变化表现在其中的基本要素——两画的配合上。体现了以对立面的相互关系说明事物变化的思想萌芽，对后世哲学的发展产生了深刻的影响。

《易经》卦爻辞的文字系统，涉及宗教迷信、人生态度、伦理观念、宇宙认识等各个方面。反映了殷周之际奴隶制时代的社会生活和人们的精神风貌，以及当时所具备的历史、科学、政治学、伦理学知识，体现了初民以卜问形式、卦爻结构解释客观事物变易规律的企图和寻找宇宙因果联系的努力。

《易经》继承了原始的巫术文化传统，反映了殷周之际宗教思想的变革，将当时以德配天的天命神学观念与卜筮相结合，构成了一个以天人整体观为理论基础的巫术操作系统，其迷信成分有所增加。但扬弃了原始占筮那种单纯根据蓍草排列以定吉凶的思维模式，在蓍与卦的外壳下蕴藏着一定的哲理。

《易经》具有朴素的辩证法观点——承认事物的对立面，承认事物发展到极点就会转向其反面……

《易经》反映了编纂者的世界观——天道和人事具有一致性，人的生活遭遇可以转化，人事的吉凶在一定程度上取决于个人的行为……

由上述分析可知，《易经》虽是一部占筮书，是巫术文化的产物，但并不是一般的迷信书，不像龟卜那样只简单地告知吉凶结果，而是增加了人为的因素，增加了趋吉避凶的价值选择因素。《易经》在言占筮中，还具有帮助人们安身立命、稳定情绪、安慰心理的作用，因而带有一定的人文色彩。

《易经》中的生活经验、人生智慧、忧患意识、理性思维等因素，成为中国哲学和中华人文文化的源头。”[/FONT]

 

[河间金栋]

朱伯崑《易学哲学史·第一卷·第一章 春秋战国时代的易说》说：

[FONT=仿宋]“关于《周易》经文形成的年代，近人虽有不同的看法，但大多数认为，其基本素材是西周初期或前期的产物。因为卦爻辞所提到的历史人物和事件，其下限没有晚于西周初期者。……《周易》的原始素材来于占筮的记录，后来经过加工，逐渐成为占筮用的典籍。就此书的编纂说，有一定的思想性，也有一定的艺术性……它近于占筮用的字典，又不只是按甲、乙、丙、丁罗列各种筮辞。但总的说来，这部典籍的形成出于占筮的需要，不是用来表述某种理论体系。宋朝朱熹说：‘易本为卜筮而作’(《语类》卷六十六)，这一论断是可信的。关于《周易》的编纂，近人认为出于当时的史官之手，《周易》是经过多次整理而成的。史官在古代兼管占卜之事……《周易》这部典籍的编纂，出于西周的史官之手，也是可信的。”[/FONT]

 

[梦回杏林]

　　楼主老师，金栋老师新春快乐！

　　我还以为是五本经书：《易经》《道德经》《黄帝内经》《神农本草经》《难经》一起学呢，呵呵。