第二节 黄帝及其臣子和八十一篇——《<内经>时代》补注

[河间金栋]

⑺不雅驯：有欠典雅正统。《史记正义》：“驯，训也。谓百家之言皆非典雅之训。”

 

[河间金栋]

⑻荐绅：搢，笏也，亦插也。绅，大带也。“徐广曰：‘荐绅，即缙绅也。古字假借。’”(《史记集解》)缙绅，古代高级官吏的装束，亦指有官职或做过官的人。(《汉典》)
荐绅先生：儒服之人；有官位的儒士；或指孔子。

 

[河间金栋]

⑼大戴礼：即《大戴礼记》。《礼记》有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分。通常所说的《礼记》指《小戴礼记》。传统说法认为，《大戴礼记》是汉元帝时戴德所编，《小戴礼记》是其从兄之子戴圣所编。因二者为叔侄关系，固有大、小之别。
《中国哲学大辞典•著作•经学》：“大戴记，亦称《大戴礼》或《大戴礼记》。秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传西汉戴德编纂。原有八十五篇，今本残缺，存三十九篇。是研究中国古代社会情况、文物制度和儒家学说的参考书。”

 

[河间金栋]

⑽五帝德、帝姓系：《大戴礼•卷七》的两个篇名。司马迁《五帝本纪》的部分内容与此两篇应有同一出处。

 

[河间金栋]

⑾他跟着汉武帝巡视全国：太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。(《史记•孝武本纪》)
汉武帝：汉代皇帝刘彻(前140~前87在位)的谥号。《史记正义》：“《谥法》云：克定祸乱曰武。”《史记》作《今上本纪》云：“汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅，改正朔，易服色。作《今上本纪》第十二。”因散佚，后褚先生补缺作《孝武本纪》。班固《汉书》有《武帝纪》，作“孝武皇帝”。应劭曰：“《礼•谥法》‘威强睿德曰武’。”
汉武帝刘彻统治的五十余年，是西汉王朝的鼎盛时期，也是封建制度下中华民族的一个蓬勃发展时期。在经济繁荣、府库充溢的基础上，汉武帝在政治、经济、军事等方面采取了一些措施，改革了一些制度，力图加强专制主义中央集权，以适应统一国家的需要。

 

[河间金栋]

⑿到处都有黄帝遗迹：司马迁曰“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。”(《史记•五帝本纪》)

 

[河间金栋]

【原文】《史记》的先例对我国史学影响深远⑴。范文澜先生说：“古书中关于黄帝的传说特别多。如用玉(坚石)作兵器、造舟车、弓矢、染五色衣裳、嫘祖(黄帝正妻)养蚕⑵、仓颉造文字、大挠作干支、伶伦制乐器⑶，虞、夏二代禘祭黄帝(尊黄帝为始祖)⑷。这些传说多出于战国、秦汉时学者的附会。但有一点是可以理解的，即古代学者承认黄帝为华族始祖，因而一切文物制度都推原到黄帝。”⑸(中国通史简编⑹•第一编.人民出版社，1955:89)范先生没提到黄帝发明医药⑺，也许是《黄帝内经》这个书名太不可信吧。
然而读者须知，现本《内经》开头几句话和《史记》的开头如出一辙。仅抄《史记》的话以资对照：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”可以肯定，《史记》和《内经》的这几句话必然有同一出处。《史记》中这几句话略同《大戴礼•五帝德》。大戴大约和司马迁同时⑻，故《大戴礼》也不是原始出处。司马迁很讨厌武帝求神问仙⑼，弄长生不死药，所以他不用“成而登天”⑽的说法。细读这段话还是很像方士们的口气，其定型时代不会晚于秦，编造者就是燕齐方士⑾。秦皇、汉武访神仙都是到东海边物色⑿，引得“齐人之上疏言神怪奇方者以万数”。(《汉书•郊祀志第五上》)“燕齐之间，莫不扼掔而自言有禁方⒀能神仙矣。”(《史记•孝武本纪》)统治者一旦好迷信，附炎趋势之佞人⒁就大量出现。