第二节 黄帝及其臣子和八十一篇——《<内经>时代》补注

[河间金栋]

《<内经>时代》补注

赵洪钧著 金栋补注

第二节 黄帝及其臣子和八十一篇

 

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金栋按：中国现存最早的医经，名为《黄帝内经》，经文大多以黄帝问、岐伯等六臣子回答的形式叙述，本节命题的用意即要探讨《内经》怎么会托名黄帝，黄帝及其六臣子的来路及其时代背景。还有，《素问》和《灵枢》都是九卷、八十一篇，这也应该是《内经》时代的烙印。

 

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黄帝载入正史，始于《史记》，且见于《五帝本纪》的第一篇，就是作者承认，中国的文明从黄帝开始。这是因为司马迁时代，百家言黄帝，且到处都有黄帝的遗迹，于是尽管关于黄帝的百家言“不雅训”，太史公还是把他写入正史。此举意义深远。国人至今公认是炎黄子孙，显然是《史记》的影响所及。陕西省黄陵县黄帝陵大殿的匾额上，就大书“人文初祖”。海内外华人、包括历代最高政府代表，至今按时前去拜祭。

 

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但须知，所谓百家言黄帝，不是只言黄帝，而是以黄帝为首的“五帝”。即《史记•五帝本纪第一》中，记载的五个传说人物。五帝依次是：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。其中，国人最耳熟能详的是黄帝。尧舜也为较多人熟悉，颛顼、帝喾则很少人知道。虽然炎黄并称，炎帝的影响却远远不如黄帝。这样并称有点二人并列的意思，但主要出于汉语的习惯——说起来顺口。炎帝是怎么回事，见下文补注。

 

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五帝之说来自五德终始的推演，《史记•黄帝本纪第一》就说：“(黄帝)有土德之瑞，故号黄帝”。详见有关补注。

 

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五帝虽然来自传说，而且颇受五德终始说影响，但是，从史学角度看，还是很有意义。
人类天生有追根问底的兴趣。
任何民族都有传说中的上古史，其中无不提及本民族的神祗、先王或圣人。

 

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由《史记》可知，司马迁时代，关于上古史的传说人物，主要是以黄帝为首的五帝。这五帝是创造文化的。

 

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但是，古人对五帝之说还是不满意。司马迁前后，还有“三皇”说。三皇也是创造文化的，而且比黄帝更古老而且神圣。

 

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古人对三皇五帝之说还是不满意，于是又出现了盘古开天辟地之说。于是，中国的历史，追溯到最早的源头。

 

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至迟到明代，盘古开天辟地，三皇五帝创造文化，已成为国人妇孺皆知的上古史常识。
就是毛泽东那样的伟人，也在《论反对日本帝国主义的策略》(《毛泽东选集》第一卷)一文中说：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”。这不是说他的上古史知识如此陈旧，而是因为他的听众和读者，习惯了这样的成说。

 

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总之，三皇五帝之说，由来已久。遍览经、史、子、集，有黄帝为三皇之末说，又有黄帝为五帝之首说。五帝之说在前，三皇之说后起。

 

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要而言之，《黄帝内经》出现的时代，必然黄帝之说盛行。而汉代正是“百家言黄帝”。试看《淮南子》说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”据此，《黄帝内经》就应该出现在西汉中期之后。

 

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从汉代开始，九和八十一有了特殊含义。《素问》和《灵枢》都是九卷、八十一篇，只能是汉代或以后成书。详见下文补注。

 

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【原文】黄帝作《内经》的说法现在不会有人相信了。本书名为《<内经>时代》，却不能以“托名黄帝”的简单说法了结。《内经》何以要托名黄帝⑴？另几个托名人物是何来历？其中必有时代背景。我们先看看最早把黄帝写入正史的《史记》怎么说。
太史公曰⑵：“学者多称五帝⑶，尚矣⑷。然《尚书》独载尧以来⑸，而百家⑹言黄帝，其文不雅驯⑺，荐绅先生⑻难言之。”可是，《史记》还是从黄帝写起。司马迁宁可认为《尚书》记载不全，而相信《大戴礼》⑼的《五帝德》、《帝姓系》⑽有根据。他跟着汉武帝巡视全国⑾，到处都有黄帝遗迹⑿，荐绅先生之见便不足为据了。①

【自注 ①司马迁比大戴早生约40年，但《大戴礼记》所据资料当在司马迁时代已有。《大戴礼记•五帝德第六十二》有：“宰我⑴问于孔子曰：昔者予闻诸荣伊⑴令，黄帝五百年。请问黄帝人耶，抑非人邪？……孔子曰：黄帝少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明，治五气，设五量”。
孔子不可能说上面的话，因为那时根本没有黄帝之说。这段文字显然是西汉人杜撰的，但是，由于“百家言黄帝”，司马迁还是依据它写《史记•五帝本纪》⑵，即《史记》的第一篇。由此可见，西汉中期，黄帝的势力非常大。造成这种状况的主要原因是，汉初尚黄老⑶。

【补注】

⑴宰我：孔子弟子。王聘珍《大戴礼记解诂》：“宰予，字子我，鲁人也，孔子弟子。荣伊，人姓名，《书序》有荣伯。”

⑵《史记•黄帝本纪》：即《史记•五帝本纪第一》中的第一个传记。《史记》和以后的纪传体正史，本纪都是帝王的传记，其次是世家，再其次是列传。黄帝本纪就是把黄帝看作帝王而给他做传记。

⑶黄老：黄帝、老子的合称或“黄老学派”之简称，亦称“黄老之术”。始见于《史记•老子韩非列传》：“申子之学本于黄老而主刑名。”它以老子哲学为基础，而寓托于黄帝以进行现实政治的改革。这股政治哲学的思潮兴起于战国中期，它渊源于齐或楚越有争议，但它昌盛于齐，为稷下道家所倡导并在稷下学宫百家争鸣中取得主导地位，当无疑义。黄老思想经稷下道家的发扬而流传于全国各地，儒家的孟、荀和法家的申、韩，都受到黄老道家的重大影响(陈鼓应注译《黄帝四经今注今译》)。

“黄老学派：战国至西汉时期道家流派之一。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。《史记•孟子荀卿列传》载，战国时齐稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人，‘皆学黄老道德之术，因发明序其旨意’，当为黄老学派的代表。他们的思想不甚一致，其中慎到为法家，田骈则较多道家色彩，黄老学派似当为道家中兼取法家思想的一派，体现了当时道法合流的趋势。著名法家申不害、韩非等，或‘本于黄老而主刑名’，或‘喜刑名法术之学，而其归本于黄老’(《史记•老子韩非列传》)，皆同黄老学派有密切的关系。在以道、法为主的同时，还兼采儒、墨、阴阳、名家的思想。西汉初期，统治者采取与民休息、恢复生产的政策，推崇‘黄老’。窦太后为黄老言，‘帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子’(汉书•外戚世家)，为黄老之学极盛时期。其时黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、盖公。曹参、陈平、司马季主等是黄老思想的信奉者。此派提倡清静无为的治术。”(张岱年《中国哲学大辞典•学派》)

 

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【补注】

⑴《内经》何以要托名黄帝 《内经》之所以托名黄帝，是因为汉代“百家言黄帝”。而且如《淮南子•修务训》所说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”可见，当时的学者为了使自己的学说更容易为世人接受，托名著述成为一种风气。这清楚地说明，《黄帝内经》不过是托名黄帝而已，而且，最可能是汉代成书。

据秦汉古籍记载，黄帝是神话传说中的一个圣人。但从历史唯物主义角度看，黄帝既不是天生的圣人，也不是一个人，而是远古时代一个伟大的氏族，即黄帝氏族。历史中“仰韶文化”，就是黄帝氏族文化的代表。

张岱年《中国哲学大辞典•人物•先秦》：“黄帝：上古时代的部落首领，华夏诸族共同尊奉的祖先。父少典为有熊国君，故号有熊氏。生存年代距今约4700年左右。本姓姬，号轩辕氏、有熊氏。《史记•五帝本纪》：‘轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。祭享先祖与神灵，是神权时代最大的道义，也是民心之所向，故轩辕用干戈‘征不享’，得到了多数诸侯(部落首领)的支持。他‘修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方’，先‘与炎帝战于阪泉之野’，三战，打败炎帝；复‘徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子’(《史记•五帝本纪》)。
黄帝时代，有苍颉造字，嫘祖养蚕，以及天文历算、百谷播种等多项成就。华夏后人乃奉黄帝为人文始祖。又其时多有部落战争，自黄帝始修德振兵，除暴安民，后世又奉黄帝为兵家始祖。黄帝及其大臣风后、力牧等均有兵法传世。《汉书•艺文志》著录：《黄帝》十六篇，《风后》十三篇，《力牧》十五篇。其中或系后人依托，并且多已失传，然《黄帝兵法》之思想内容，仍为后人称引。《尉缭子•天官》曰：‘黄帝邢德，可以百姓’，‘黄帝者，人事而已矣’，反映了黄帝兵学思想的基本观点。战国以后，黄帝又与老子并称为黄老学派的创始人。《史记•孟子荀卿列传》载，战国时齐稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人，‘皆学黄老道德之术，因发明序其指意’。又相传《黄帝内经》是黄帝与岐伯等六位大臣讨论医学的著作。”

 

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⑵太史公曰：引文见《史记•五帝本纪第一》结束语。

太史公：张守节《史记正义》：“太史公，司马迁自谓也。《自叙传》云‘太史公曰先人有言’，又云‘太史公曰余闻之董生’，又云‘太史公遭李陵之祸’。明太史公，司马迁自号也。迁为太史公官，题赞首也。虞喜云：‘古者主天官者皆上公，非独迁。’”

又，《史记•太史公自序》：“谈为太史公……太史公既掌天官，不治民，有子曰迁。”

谈，司马谈，司马迁之父，历任太史令。司马谈死后，子迁继承父业，官职沿袭，后任中书令。公，迁尊其父之称谓。迁遵遗训，愤而作书，编撰《太史公记》——《史记》。司马谈说：“余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉”。“迁俯首流涕曰：小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”(《史记•太史公自序》)

太史：官名。西周、春秋时太史掌记载史事、编写史书、起草文书，兼管国家典籍和天文历法等。秦汉曰太史令，汉属太常，掌天时星历。魏晋以后，修史之职归著作郎，太史专掌历法。隋改称太史监，唐改为太史局，宋有太史局、司天监、天文院等名称。元改称太史院。明清称钦天监；修史之职归之翰林院，故俗称翰林为太史。(《汉典》)

 

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⑶五帝：传说中的五个古代帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。(《汉典》)

《白虎通卷二•号》篇云：“五帝者，何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也。’《易》曰：‘黄帝、尧、舜氏作。’《书》曰：‘帝尧、帝舜。’”

应劭《风俗通义•皇霸篇•五帝》云：“《易传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。”金栋按：此处不确。《易传》、《春秋》等似无五帝之说。

 

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⑷尚矣：意为时代久远，不易确论，审慎态度之徵。《史记索隐》云“尚，上也，言久远也。‘尚矣’文出《大戴礼》。”《史记•三代世表》：“五帝三代之记，尚矣。”《史记•历书》：“神农以前，尚矣。”《史记•太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考。”

 

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⑸尚书：上古之书的意思，儒家经典十三经之一。
《十三经概论•第一章：尚书解题》云：“《尚书》者，上古之书也。孔颖达《尚书正义》释尚书二字之义曰：‘尚者，上也。此言上代以来之书，故曰《尚书》。按《尚书》始于《尧典》，终于《秦誓》，其时代起自上古之唐尧，终于春秋初世，为我国上古时代之史料，故名曰《尚书》。秦以前之经传诸子中，凡引《尚书》，皆但称《书》，不曰《尚书》；似《尚书》一名，起于西汉。西汉初世，去秦穆公作《秦誓》时，已四百余年矣。故陆德明《经典释文叙录》亦曰：‘以其上古之书，故曰《尚书》。’”

 

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⑹百家：各种学术流派，原指春秋战国时代的各种思想流派，即诸子百家。
《汉书•武帝纪》：“孝武初立，卓然罢黜百家。”颜师古曰：“百家，谓诸子杂说，违背六经。”
早在战国晚期，《荀子•非十二子》和《庄子•天下》诸篇已经开始对先秦诸子的思想进行总结和评判。从学派的角度较为全面的归纳总结先秦学术思想，始于西汉司马谈的《论六家要旨》。司马迁的《史记•太史公自序》中收录了其父的这篇学术史名作。该文先列六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德，然后分别评述其利弊得失。刘向、刘歆父子主持校对国家图书时，受司马谈的影响，将先秦至汉代可以见到的文献，按照学术思想相近的原则进行了归纳。刘歆撰成《七略》，述其书名、篇目，总结学派的得失，在六家基础上，又增加了纵横、杂、农、小说四家，这样就成了“十家”。由于小说家乃“街谈巷语、道听途说者之所造也”，“是以君子弗为也”，所以“诸子十家，皆其可观者九家而已”。《七略》所列“十家”，以及除去小说家的“九家”，又称“九流十家”(《汉书•班彪传》)。《汉书•艺文志》上承《七略》，把凡是有著作流传下来的人物，统称为“诸子”，共有“百八十九家”，著作“四千三百二十四篇”。这就是人们常说的“诸子百家”。(孔德立《先秦诸子》)