[原创]《黄帝内经素问注》王冰序注释 河间金栋

[河间金栋]

【原文】(20)其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。

【注释】
【其中简脱文断，义不相接者】其中书页脱落文字断缺，意义不相承接的。

【搜求经论所有，迁移以补其处】搜求经文中具有的内容，调整次序来补足其处。
如《缪刺论》：“嗌中肿不能内唾……右刺左。”等二十九字，据王注：“此二十九字，本错简在邪客手足少阴太阴足阳明之络前，今迁于此。”

【篇目坠缺，指事不明者】篇目缺失，所论的事理不明的。

【量其意趣，加字以昭其义】推究其旨趣，补加文字以使其义明晰。
如《阴阳应象大论》：“阳之气，以天地之疾风名之。”王冰注：“旧经无‘名之’二字，寻前类例，故加之。”
量：揣量，推究。

【语译】其中书页脱落文字断缺，意义不相承接的，搜求经文中具有的内容，调整次序来补足其处；篇目缺失，所论的事理不明的，推究其旨趣，补加文字以使其义明晰。

 

[河间金栋]

【原文】(21)篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。

【注释】
【篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者】有的篇与论混合在一起，而内容又不相干，短缺漏列题目的。
篇论吞并：篇与论混合在一起。

【区分事类，别目以冠篇首】区别其事类，另立篇目列在一篇之首。
别目：另立篇目。

【君臣请问，礼仪乖失者】君臣互相发问对答，在礼仪上乖违不合的。
乖失：差错。

【考校尊卑，增益以光其意】考校地位的尊卑，增补称谓以使其义明晰。
尊卑：指地位高下等第。
光其意：使其意明晰。光，使动词，使……光。

【语译】有的篇与论混合在一起，而内容又不相干，短缺漏列题目的，区别其事类，另立篇目列在一篇之首；君臣互相发问对答，在礼仪上乖违不合的，考校地位的尊卑，增补称谓以使其义明晰。

 

[河间金栋]

【原文】(22)错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，虽粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。

【注释】
【错简碎文，前后重叠者】有些错简和零乱的文句，前后重复的。
碎文：零乱的文字。

【详其指趣，削去繁杂，以存其要】审察其主旨，删削其繁杂，而保留其要点。
详其指趣：审察其经文之宗旨、大义。详，《说文》：“审议也。”审察、审议。指趣，与“旨趣”义同。
【辞理秘密，虽粗论述者】言辞义理奥秘，难以粗略阐述的。

【别撰《玄珠》，以陈其道】另外撰写《玄珠》一书，来陈说其道理。
玄珠：即《玄珠秘语》。《新校正》云：“详王氏《玄珠》，世无传者，今有《玄珠》十卷，《昭明隐旨》三卷，盖后人附托之文也。虽非王氏之书，亦于《素问》第十九卷至二十四卷颇有发明。其《隐旨》三卷，与今世所谓《天元玉册》者正相表里，而与王冰之义多不同。”

【语译】有些错简和零乱的文句，前后重复的，审察其主旨，删削其繁杂，而保留其要点；言辞义理奥秘，难以粗略阐述的，另外撰写《玄珠》一书，来陈说其道理。

 

[河间金栋]

【原文】(23)凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。

【注释】
【凡所加字，皆朱书其文】凡是增补的文字，都用红笔书写。
如《刺腰痛论》自“腰痛，上寒不可顾”至“引脊内廉，刺足少阴”一段，据后人所见系伪“朱书”。《新校正》云：“按全元起本及《甲乙经》并《太素》自‘腰痛上寒’至此并无，乃王氏所添也。”
朱书其文：用朱红色书写。

【使今古必分，字不杂糅】使今本和旧卷一定有区别，文字也不能混杂揉乱。
杂糅：即杂揉，杂乱、混杂。

【语译】凡是增补的文字，都用红笔书写，使今本和旧卷一定有区别，文字也不能混杂揉乱。

 

[河间金栋]

【原文】(24)庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。

【注释】
【庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言】希望能使古代圣旨的本义明白显示，使深奥的理论普遍明畅。
庶：希望、期待。
厥：它，相当于代词“其”。
敷畅玄言：敷陈畅发玄奥的学说。敷畅：全面陈述阐发。玄言：指《素问》中深奥的理论。
【有如列宿高悬，奎张不乱】有如二十八星宿高悬于天际，奎宿、张宿等毫不紊乱。

列宿：众星宿。列，犹众、各。宿(音秀 xiu)，星宿、星星，此指二十八星宿。
奎张：二十八星宿中的奎宿与张宿。比喻经文篇章字句位次井然有条理。奎，俗作“魁”，由十六颗小星组成。张，又称鹑尾，由六颗小星组成。

【深泉净滢，鳞介咸分】深泉清澈透明，水族中的鳞类和介类都能分辨清楚。
滢：音营(ying)，水清澈之貌，这里比喻《素问》注释之清楚明白。
鳞介咸分：鳞类和介类都能分辨清楚。在此比喻各类事物都能区分。
鳞，指鱼类。介，同甲，即螺、蚌等甲壳动物。咸：范围副词，都、全、皆。分：分辨、分别。

【语译】希望能使古代圣旨的本义明白显示，使深奥的理论普遍明畅，有如二十八星宿高悬于天际，奎宿、张宿等毫不紊乱，又象深泉清澈透明，水中鳞类和介类都能分辨清楚。

 

[河间金栋]

【原文】(25)君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。

【注释】
【君臣无夭枉之期】君臣上下就不会有非命夭亡的时候。
夭枉：即“夭横”，夭折，夭亡，短命而亡。如《唐书》：“少死则曰夭枉。”
期：《玉篇》：“时也。”时期、时候。

【夷夏有延龄之望】各族人民都有长寿的期望。
夷夏：泛指其他民族和中原地区的人。夷：我国古代对东方少数民族的泛称。夏：华夏，古代汉族的自称，中国古代称夏。如《说文》云：“夏，中国之人也。”

【语译】君臣上下就不会有非命夭亡的时候，全国各族人民也都有长寿的期望。

 

[河间金栋]

【原文】(26)俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈慧无穷。

【注释】
【俾工徒勿误，学者惟明】可使医生和学徒都不会出差错，学医者易于明晓。
俾：使。
工徒：医者和学徒。工：古代以医者为治病工。
惟，句中语气词，表示肯定。

【至道流行，徽音累属】高妙的医理得以流行，福音接连相继。
徽音：德音，福音。指百姓健康的福音。徽：善也、美也、德也。王粲《公讌诗》：“管弦发徽音。”
累属(音主 zhu)：连续承接。属：接续。

【千载之后，方知大圣之慈慧无穷】千秋万载之后，才会深知大圣先贤的恩惠无穷无尽。

【语译】可使医生和学徒都不会出差错，学医者易于明晓，高妙的医理得以流行，福音接连相继，千秋万载之后，才会深知大圣先贤的恩惠无穷无尽。

 

[河间金栋]

【原文】(27)时大唐宝应元年岁次壬寅序。

【注释】
【宝应元年】公元762年。
宝应：唐代宗李豫的年号。

【岁次壬寅】岁值壬寅年。
岁：年。
次：值，在。
壬寅：公元762年。

【语译】当时正是唐朝--宝应元年，即岁在壬寅年(公元762年)撰写的序文。

2010-6-13．

 

[河间金栋]

回复 27# 河间金栋

“工徒：医者和学徒。工：古代以医者为治病工。”

又，工徒，指医者之类，学医的人。工：古代以医者为治病工；徒，之类也。

 

[河间金栋]

回复 12# 河间金栋


(12)冰弱龄慕道，
【注释】
【冰弱龄慕道】我在青少年时期就喜欢医道。道，医道、医学。

又，一说“道”，指道教(家)。

唐·王冰为何号“启玄子”？

金 栋 河北省河间市人民医院

现在《素问》的通行本，是经过唐·王冰次注、宋·林亿等校正后名为《重广补注黄帝内经素问》者。

《素问》流传至唐代，早已损残散失不全，正如王冰在次注《素问》时说：“世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔。”王冰对照家藏“张公秘本”，对残缺不全的世本做了大量的补亡、迁移、别目、加字和削繁等工作，加以注释并重新编次，使《素问》恢复到八十一篇旧数，并以二十四卷本行世。一般认为，运气七篇和《六节脏象论》中有关运气的一段，皆为王冰补入。王冰补入运气七篇后仍缺两篇，即《刺法论》和《本病论》，仅篇名存目录中，到了宋·刘温舒著《素问入式运气论奥》又出现了这两篇，并题名为《素问遗篇》。经过王冰的补注工作，使《素问》得以较完善的本子继续流传。至宋代仁宗嘉佑年间，高保衡、林亿等人奉朝廷之命校勘医籍，对已是“文注纷错，义理混淆”的王注本，再行考证，“正谬误者六千余字，增注义者两千余条”，并定名为《重广补注黄帝内经素问》。林亿等的校本，即今之所见《素问》的原型，宋以后的元、明、清各代，皆据此进行翻刻，未再改易。明·顾从德影宋刊本《素问》堪称善本，为今所据。(高等中医药院校教学参考丛书程士德主编第2版《内经》)

王冰在《黄帝内经素问注》作序时，题名为“启玄子王冰撰”。为何题名为“启玄子”？乃王冰为自己所取的道号。

关于“启玄子”道号的由来，在其《玄珠密语序》中有清楚、详细的交代。

《道藏·玄珠密语序》：“余少精吾道，苦志文儒。三冬不倦于寒□，九夏岂辞于炎暑。后因则天理位而乃退志休儒，继日优游，栖心至道。每思大数尤短，景以无依。欲究真筌，虑流年而不久，故乃专心问道，执志求贤。得过玄珠乃师事之尔。即数年间未敢询其太玄至妙之门，以渐穷渊源，方言妙旨。授余曰：‘百年间可授一人也，不得其志求者勿妄泄也。’余即遇玄珠子与我启萌，故号启玄子也。也谓启问于玄珠子也。今则直书五本，每本一十卷也，头尾篇类义同，其目曰《玄珠密语》，乃玄珠子密而口授之言也。”
王冰后来专心问道，得遇高人隐士，即以“玄珠”为道号的道医--玄珠先生，并获得启蒙和秘传，于是便自取道号为“启玄子”，意为“启于玄珠子也”。关于王冰所师事的玄珠先生，宋人张杲在《医说·卷一·医家类》中云：“玄珠先生不知何许人，隐显莫测，惟太仆令王冰识其为异人，乃师事之。玄珠洞明《素问》，究极微奥，秘授妙旨，教冰五脏六气修炼之法、草石性理、祛邪去疾神方，由是冰乃注大经《素问》，至一为医家宗范。”

“《内经》之学，出于道家。”(胡天雄《素问补识》之语)，而“冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。”(王冰《黄帝内经素问注序》)，故王冰道号为“启玄子”，顺理成章，自然之极也。

王洪图《王洪图内经讲稿·第一章黄帝内经的成书与流传》说道：“唐代王冰把《九卷》这个名字改成叫《灵枢》的，因为王冰是信道教的，灵、枢颇似道教书名。”又在《第八章养生》中说道：“唐代王冰整理《素问》的时候，王冰是道家。”

2010-07-11.

 

[刘医生20010]

太好了

 

[河间金栋]

“王冰次注《素问》，有功千古，自宋臣校正后，遂为后世读者所宗，亦为历来注家之所本。而历来注家采用王注，多不标其姓名，除非对其提出异议时，乃指名道姓而斥之，其意以为王注自有次注本在，无劳列举。近世注本日多，学者多不读王注，于是遂给人以假象，以为王注错误百出矣！功之首，成为罪之魁，不平孰甚于此！本书引王注独多，一以见后世注家之说，多自其所出；一以见王注亦有误处，后来注家犹有青蓝之胜者。至于王注精义，有不易领会处，后人学未深造，而随意非议，则非之者之非，非王氏之过，遇此等处，好为拈出，详加剖析，意在明经，亦在辨诬。”(胡天雄《素问补识·凡例》)