-
从2021年4月起，论坛网上药店重新开放！详情查看
-
从2023年10月10日开始，华夏中医论坛启用备用域名tcmbe.com 详情查看
-
关于论坛电子书等资源下载权限的说明！详情查看
-
论坛官方2000人QQ群，欢迎加入！详情查看
-
对所有可能涉及版权的资源，论坛均不再公开展示！详情查看
第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说-《内经时代》补注
- 主题发起人 河间金栋
- 开始时间
- 注册
- 2009/12/26
- 帖子
- 6715
- 获得点赞
- 253
- 声望
- 63
- 年龄
- 62
【原文】上节已说过，阴阳五行说是《内经》的理论核心，是《内经》中一切知识的统帅、骨架。《内经》本身也是这样说的：
“阴阳者，天地之道也⑴，万物之纲纪⑵，变化之父母⑶，生杀之本始⑷，神明之府也⑸，治病必求于本⑹。”(《素问•阴阳应象大论》)
“夫四时阴阳者，万物之根本也，……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”(《素问•四气调神大论》)
“夫五运阴阳⑺者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？”(《素问•天元纪大论》)
“阴阳者，数⑻之可十，推之可百，数之可千，推之可万⑼，万之大，不可胜数，然其要一也⑽。”(《素问•阴阳离合论》)
“阴阳者，天地之道也⑴，万物之纲纪⑵，变化之父母⑶，生杀之本始⑷，神明之府也⑸，治病必求于本⑹。”(《素问•阴阳应象大论》)
“夫四时阴阳者，万物之根本也，……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”(《素问•四气调神大论》)
“夫五运阴阳⑺者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？”(《素问•天元纪大论》)
“阴阳者，数⑻之可十，推之可百，数之可千，推之可万⑼，万之大，不可胜数，然其要一也⑽。”(《素问•阴阳离合论》)
- 注册
- 2009/12/26
- 帖子
- 6715
- 获得点赞
- 253
- 声望
- 63
- 年龄
- 62
⑸神明之府也：高校教参《内经》：“《淮南子•泰族训》：‘天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。日以暴之，夜以息之，风以干之，玉露以润之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。’《素问吴注》注：‘阴阳不测谓之神，神之昭昭谓之明。’《类经•阴阳类一》注：‘神，变化不测也。明，三光著象也(三光，《白虎通》：天有三光，日月星)。’据以上诸说，神明即是自然万物运动变化所表现的各种现象，因其原因难明而变化不测，故以‘神明’称之。府，聚物、居住之所。《素问吴注•卷二》注：‘众物所聚谓之府。’《内经知要•阴阳》注：‘言变化之流行，皆从此出也。’神明出于阴阳，故阴阳为神明之府。”
郭霭春《黄帝内经素问校注语译》：“神明：是指人的神态、知觉、精神活动的功能。”
郭霭春《黄帝内经素问校注语译》：“神明：是指人的神态、知觉、精神活动的功能。”
- 注册
- 2009/12/26
- 帖子
- 6715
- 获得点赞
- 253
- 声望
- 63
- 年龄
- 62
⑽然其要一也： 一，指一阴一阳。
高校教参《内经》：“‘一’之义，诸注不一，总其要有四：一是指离合。王冰注：‘谓离合也。虽不可胜数，然其要妙，以离合推步，悉可知之。’二是指一阴一阳。《素问吴注》注：‘言阴阳之道始于一，推之则十八千万不可胜数，然其要则本于一阴一阳也。’三是指阴阳变化之理。《类经•经络类•二十九》注：‘谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之变化。故显微大小，象体无穷，无不有理存焉。然变化虽多，其要则一。一，即理而已。’四是指太极。《素问集注》莫子晋曰：‘天地定位，日月运行，寒暑往来，阴阳出入，总归于太极一气所生。’上述四说，据文义当以《吴注》为切，故《素问识》云：‘简按吴注为得矣。’然‘太极静而生阴，动而生阳’，阴阳本于太极一气之所化，故《集注》之说，与《吴注》义实相同。”
高校教参《内经》：“‘一’之义，诸注不一，总其要有四：一是指离合。王冰注：‘谓离合也。虽不可胜数，然其要妙，以离合推步，悉可知之。’二是指一阴一阳。《素问吴注》注：‘言阴阳之道始于一，推之则十八千万不可胜数，然其要则本于一阴一阳也。’三是指阴阳变化之理。《类经•经络类•二十九》注：‘谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之变化。故显微大小，象体无穷，无不有理存焉。然变化虽多，其要则一。一，即理而已。’四是指太极。《素问集注》莫子晋曰：‘天地定位，日月运行，寒暑往来，阴阳出入，总归于太极一气所生。’上述四说，据文义当以《吴注》为切，故《素问识》云：‘简按吴注为得矣。’然‘太极静而生阴，动而生阳’，阴阳本于太极一气之所化，故《集注》之说，与《吴注》义实相同。”
- 注册
- 2009/12/26
- 帖子
- 6715
- 获得点赞
- 253
- 声望
- 63
- 年龄
- 62
【原文】以上是《内经》评价阴阳五行时最概括的几段话。阴阳五行是论医理的根本，是无往而不适，无处而不在的东西。《内经》谈到其他学说时从未有这样高度的评价。如论经脉重要性是这样说的：
“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治⑴，病之所以起⑴，学之所始，工之所止也⑵，粗之所易，上之所难也⑶。”(《灵枢•经别》)
虽然也很重要，但只适用于人体，比不上阴阳五行。我们从论阴阳五行的引文中还应看出一个问题，即“天地之道”逐渐包括了三大因素-阴阳、四时、五行(五运)。《内经》中的阴阳说是离不开四时五运的。故应该说：阴阳五行四时者⑷，天地万物之道也。读《内经》要时刻不忘这一基本概念。把三者分不开有时就不知所云。
若换一句较新的话表述：《内经》的最高理论是阴阳五行宇宙全息论⑸。它认为，“天地之间，六合⑹之内，不离于五⑹，人亦应之，非徒一阴一阳而已也。”(《灵枢•通天》)宇宙全系论的古代术语叫“天人相应”。“天人相应”不都是受阴阳五行统帅，还有一些简单的比附说法⑺，在《内经》以前者为主。阴阳五行之外的天人相应说在下一节谈。
“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治⑴，病之所以起⑴，学之所始，工之所止也⑵，粗之所易，上之所难也⑶。”(《灵枢•经别》)
虽然也很重要，但只适用于人体，比不上阴阳五行。我们从论阴阳五行的引文中还应看出一个问题，即“天地之道”逐渐包括了三大因素-阴阳、四时、五行(五运)。《内经》中的阴阳说是离不开四时五运的。故应该说：阴阳五行四时者⑷，天地万物之道也。读《内经》要时刻不忘这一基本概念。把三者分不开有时就不知所云。
若换一句较新的话表述：《内经》的最高理论是阴阳五行宇宙全息论⑸。它认为，“天地之间，六合⑹之内，不离于五⑹，人亦应之，非徒一阴一阳而已也。”(《灵枢•通天》)宇宙全系论的古代术语叫“天人相应”。“天人相应”不都是受阴阳五行统帅，还有一些简单的比附说法⑺，在《内经》以前者为主。阴阳五行之外的天人相应说在下一节谈。