原创首发 关于真人、至人、圣人、贤人

[河间金栋]

【原文】《庄子•达生篇⑴》：“至人潜行无窒⑵，蹈火不热⑶，行乎万物之上而不栗⑷。”

 

[河间金栋]

【补注】

⑵至人潜行无窒：至人在水中潜行而不窒息。无，当作“不”。潜行，谓潜行水中。窒，窒塞。

郭象注：“其心虚，故能御群实。”

成玄英《疏》：“窒，塞也。夫至极圣人，和光匿燿，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。”

陈鼓应说：“杨树达说：《说文》十一篇上水部：‘潜，涉及也。’‘潜行不窒’，谓潜行水中呼吸不窒，与下文‘蹈火不热’文正相对。《疏》云‘潜伏行世’非也。(《庄子拾遗》)”

 

[河间金栋]

【原文】《庄子•齐物论⑴》：“古之人⑵，其知有所至矣⑶，恶乎至⑷？有为未始有物者⑸，至矣，尽矣⑹，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封⑺也。其次以为有封焉，而未始有是非也。”

《庄子》有了真人、至人、神人、圣人之说。对真人、至人说的最多⑻。

 

[河间金栋]

金栋按：赵先生引《齐物论》此段无真人、至人、神人、圣人之说，疑“古之人”已囊括此四种“得道”之神仙也。

 

[河间金栋]

【补注】

⑻对真人、至人说的最多：不确。

金栋按：据不完全统计，《庄子》一书中，圣人一词出现频率最高，而并非真人与至人，亦提及贤人。

 

[河间金栋]

【原文】《淮南子•俶真训⑴》：“古之真人，立于天地之本，中至优游⑵，报德炀⑶和。而万物杂累⑷焉，孰肯解构⑸人间之事，以物烦⑸其性命乎。……是故与至人⑹居，使家忘贫，使王公简⑹其富贵而乐卑贱，勇者丧⑺其气，贪者消其欲。坐而不教，立而不议，虚而往者实而归⑻，故不言而能饮⑼人以和，是故至道无为。”

 

[河间金栋]

【原文】《淮南子•本经训⑴》：“神明藏于无形，精神反于至真⑵，则目明而不以视，耳聪而不以听，[口当而不以言⑶]，心条达而不以思虑。委而弗为，和而弗矜⑷，冥性命之情⑸，而智故不得杂焉。精泄于目⑹，则其视明，在于耳则其听聪，留于口则其言当，集于心则其虑通。故闭四关⑺则身无患，百节莫苑⑻，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。”

《淮南子》着重讲真人、至人⑼，发挥很多。

 

[河间金栋]

【补注】

⑼《淮南子》着重讲真人、至人：疑查阅疏漏。讲“圣人”之处亦颇多，偶及“贤人”。

金栋按：据《原道训》圣人11见，《俶真训》圣人14见，就此二篇而言，圣人远多于真人与至人的出现率。

 

[河间金栋]

【原文】《荀子•解薮⑴》：“夫微者至人也。至人也，何强、何忍、何危！故浊明外景，清明内景。圣人纵其欲，兼其情而制焉者，理矣。夫何强、何忍、何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐。此治心之道也。”

老子、庄子是道家之宗。《淮南子》多述道家之言。荀子是儒家，故他把圣人抬到与至人平等的地位，甚至高于至人。

 

[李荣伟]

嘻嘻，咱一闲人。

 

[今古子]

“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，”

黄帝只是听说的，老早以前的时候有真人。真人就不是一般的人，手里把握的就是天地，象把天地手里一把攥着一样。有人形象化地说是顶天立地一手托着太阳，一手托着月亮。

“呼吸精气，独立守神，”
呼吸的不是一般污染的空气、汽车尾气，呼吸的是精气。那是上古以前的，天地未生成的精气。不和一般人站在一起，他独立着，守的是神。

“肌肉若一，”
周身是一体混然的。

“故能寿敝天地，无有终时，”

和天地同生同死。没有终结，长生不老的。

“此其道生。”

道生就不是人生的。人生人是俗人，真人是道生。道是什么？是自然。是自然产生的。真人可以说做为人类这个物种从诞生开始，就是长久存在的；还可以理解这个就是理想状态的人，也可以说是一个理论模型。也可以说从理论上来说人是和天地同时诞生的，那么代代相传活在自然之中，无所不在，是可以永生的。这是指的超出个体以外的做为人种来讲的，也可以说是一个理想状态的人的模型，而不是现实的人。

“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，”
略现实一些的，人类能知道的人，尽量地合于自然，随从着自然而调节，时时的有所偏离，但是还能调回来，
“去世离俗，”
也不是人世间的。
“积精全神，游行天地之间，”
这个人是游行于天地之间，现实中能够看到的人类。
“视听八达之外，”

眼睛能看到太阳、看到月亮，天上打雷也能听得见。
“此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”
前面那个状态从理论上说生物在宇宙之间无所不在。也可能在好多未知的地方还存在着。这个就是说在现实中有文字记录，有历史记载、有口头相传的这么一类人，也类似于理想状态的人，现实人类的发展史。只要是调于四时也可以增强寿命，更加强壮。而不是说那个“寿敝天地，无有终时”。当然也有些从个人来理解以为是个人修炼能这样的。但是结合现实来看更象是说的一种理想状态。所以说“亦归于真人。”

这两个说的是虚的，或者是全体的。

“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，”这就是天地之间的，风吹他也动的，就是独立的个体了。是和你我一样会吃喝拉撒睡的世俗的人。“无恚嗔之心，”不会动不动就生气。“行不欲离于世，”就是在现实之中的人。“被服章，”也穿衣服，也吃饭。“举不欲观于俗，”没有写踏着祥云飞升的、万人都看奇景的那类事情。“外不劳形于事，”不去拼命加班加点地过度劳作。“内无思想之患，”也不用整天担惊受怕。“以恬愉为务，”过的非常自然。“以自得为功，”心理上对自我有肯定感。“形体不敝，精神不散，亦可以百数。”那么做为个体在世俗之间吃五谷杂粮的人来说，形体和精神调整好了也能够活到一百岁。那么这是现实中的高人了，也是人可以办到的。“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，”再次一等的，看着天和地的情况来做为行动的根据，日出而做，日落而息，月满月圆得有个数，看星辰的出没，知道一年的四时。然后为的是逆从阴阳。冬天穿棉袄，夏天扇风。“分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”知道春秋冬夏该怎么办。这就是同人类本来的理想状态一样，合同于道。在现实之中的人遵照人类的理想状态来实行，根据大自然的规律来作息也是可以能益寿、延年、不病、活得很自在的。所以讲到圣人的时候提到了心理的问题，“无思想之患，以恬愉为务”，而讲到贤人的时候是怎么去做。所以既要知道怎么去做，而又达到心理上的安定，这就是圣贤。这就是儒家说的人人可以为圣贤。去做就行了。