中东之医,开始于易,识阴阳,知五行,得生化之理,论天一生水,得其精,地二成火生其化。立神形之论。悟生命之源。昌养生之诀。论天地万物精微化生。生死存亡立气运,寒暑生杀立正运戾至。生命之源立生、长、化、收、藏之说,绝处立生、万物化合。天地配予,给不足,伐有余、於自然运行中求中和,调寿夭、立医业。核心于精易,在乎于神,悟乎于道,精必功于千日,知真于万日,九万日不至其境。
西域之医,剖形见实,立事于进化,发万物于科学,立仪器,超直触,定系统,分科别,精细之至,知菌物之侵,明形值之参差,得内系形态之变化,从直观去求治。光声之助,电力之疗,药物之给,总不出形物之见。人群之养生,重于防疫。饮食给于论形之说,杀菌消炎核心总教于形识,科技进展之世,仪器更新超神,使妇人孺子思而知之,盛世似风飚。
形物之见,形象之記,易记易效。唯有理喻者无形无踪,独存独动,生灭化承,庞杂奥淆,眼不见耳不闻神仪不可测,知机悟性才可得。宇宙之大、物种之多,被人识者如沧海识一粟,而进于形化易,悟于理化难,进于形化准、悟于理化差,准则直差者弯,直者速弯者慢,准、直、速功效于著;差、弯、慢功蕴于晦,人群见著不见晦。形论之物理内存理械之机能是曰巧;理化之道理内存神精之化然是曰神。巧之再巧机能不变,神之再神测而无尽,巧不能灌神、神能生巧。然:先天不见已存神机,神机由来渺渺茫茫,中东易医之由来开先天辟后天内装神存。西域发气能电能开化学创科学内存精技,医学义在跟随而臻。两者终极不能一元化。因本质不同,互事于人类之必要,有益于人类之健康,但不能在一课之讲中争鳴,可供采用于事,不可采用论之于理。此为谨记之铭言,中西之义函。
陈吉云
西域之医,剖形见实,立事于进化,发万物于科学,立仪器,超直触,定系统,分科别,精细之至,知菌物之侵,明形值之参差,得内系形态之变化,从直观去求治。光声之助,电力之疗,药物之给,总不出形物之见。人群之养生,重于防疫。饮食给于论形之说,杀菌消炎核心总教于形识,科技进展之世,仪器更新超神,使妇人孺子思而知之,盛世似风飚。
形物之见,形象之記,易记易效。唯有理喻者无形无踪,独存独动,生灭化承,庞杂奥淆,眼不见耳不闻神仪不可测,知机悟性才可得。宇宙之大、物种之多,被人识者如沧海识一粟,而进于形化易,悟于理化难,进于形化准、悟于理化差,准则直差者弯,直者速弯者慢,准、直、速功效于著;差、弯、慢功蕴于晦,人群见著不见晦。形论之物理内存理械之机能是曰巧;理化之道理内存神精之化然是曰神。巧之再巧机能不变,神之再神测而无尽,巧不能灌神、神能生巧。然:先天不见已存神机,神机由来渺渺茫茫,中东易医之由来开先天辟后天内装神存。西域发气能电能开化学创科学内存精技,医学义在跟随而臻。两者终极不能一元化。因本质不同,互事于人类之必要,有益于人类之健康,但不能在一课之讲中争鳴,可供采用于事,不可采用论之于理。此为谨记之铭言,中西之义函。
陈吉云