《内经》的体系和方法-《内经时代》补注

[河间金栋]

《易•系辞下》说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

金栋按：注云：“圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。”

孔《疏》：“云‘仰则观象于天，俯则观法于地’者，言取象大也。‘观鸟兽之文，与地之宜’者，言取象细也。大之于细，则无所不包也。‘地之宜’者，若《周礼》五土，动物植物各有所宜是也。‘近取诸身’者，若耳目鼻口之属是也。‘远取诸物’者，若雷风山泽之类是也，举远近则万事在其中矣。‘于是始作八卦，以通神明之德’者，言万事云为，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，闭塞幽隐。既作八卦，则而象之，是通达神明之德也。‘以类万物之情’者，若不作《易》，物情难知。今作八卦以类象万物之情，皆可见也。”

 

[河间金栋]

《易传》讨论“象”的文字相当多。其成文时代相当晚，但应该反映了文字出现之前的古人的思维特点。占卜就是灼龟观“象”。

金栋按：《易•系辞下》：“是故易者，象也。象也者，像也。”

灼龟观“象”，其“象”就是现出裂纹，谓之兆，即灼龟观兆。《史记•龟策列传》：“灼龟观兆，变化无穷。”

 

[河间金栋]

《易传》中最典型的比类取象就是八卦取象天地、山泽、水火、风雷。最牵强的是所谓“观象制器”。易学专家早已对此讨论透彻，本文从略。

金栋按：《易•系辞下》：“八卦成列，象在其中矣。”孔《疏》云：“言八卦各成列位，万物之象，在其八卦之中也。”即八卦相错，而有乾坤象“天地定位”、艮兑似“山泽通气”、坎离犹“水火不相射”、震巽喻“风雷相薄”。

所谓“观象制器”，指根据看到的自然界的各种形象及卦象等而制作相同、相应的器物。赵先生认为是“最牵强的”，而刘明武《黄帝文化与皇帝文化•第三篇发明创造哲理的创建与失传》则认为“尚象制器”，“是中华先贤所认识的发明创造的系统哲理，是中华先贤所找到的、可以启示发明创造的永恒坐标。”

《易•系辞上》：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

《易•系辞下》：“象事知器。”注云：“观其象事，则知制器之方。”孔《疏》：“观其所象之事，则知作器物之方也。”

 

[河间金栋]

关于比类取象，《内经》中也有相当明确的表述。《素问•阴阳应象大论》的篇名就是此意。其中说：

“上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉；汇通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；裂谷属骨，皆有所起；分布逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里。”

金栋按：我听说古代圣人，讲论人体的形态，分别藏府的阴阳，审察经脉的联系；使得汇通及六合，各按其有关经络循行起止；气穴所发的部位，各有它的名称；肌肉及骨骼相连属的部位，都有它们的起点；皮部浮络的阴阳、顺逆，各有条理；四时阴阳的变化，有它一定规律；外在环境与人体内部的对应关系，也都有表有里。(《黄帝内经素问校注语译》)

 

[河间金栋]

不要认为“上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉”，就是通过解剖观察人形、脏腑和经络。上一个标题中的引文已经说明，它们首先要满足于天人相应等逻辑起点的框架。至于五脏等如何取象于天地，同篇如下说：

“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳。阳之汗，以天地之雨名之。阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。”

金栋按：天人相应，即同气相求，以类相从。物物相通，缘于理相通，气相通，信相通。人与自然相通相应，法天之纪和地之理，缘于道无时不在，无处不有，通亦当无时不在，无处不有。(《黄帝内经素问译注》)

 

[河间金栋]

《素问•五藏别论》说：

“脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也。皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名为奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者天气之所生也。其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府。此不能久留输泻者也。”

金栋按：《黄帝内经素问译注》：“本篇论奇恒之腑与五脏六腑之别，并取象于天地而概述其藏泻之异。藏属阴，泻属阳。藏象于地而宜静，泻象于天而宜动。动静相合为天地之道。”

 

[河间金栋]

可见，藏府之分-藏而不泻和泻而不藏-就是和天地比类取象来的。

总之，只有明白了古人的天人相应思想和比类取象的方法，我们才能够理解为什么《内经》讲的人体构造是五藏六府、十二经脉、三百六十五个穴位。为什么藏藏而不泻，府泻而不藏。

因此，《内经》的体系是天人相应体系，《内经》的方法是比类取象方法。

 

[河间金栋]

本节完。

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[李运财]

但是，“四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二经”，“内有五藏，以应五音……外有六府，以应六律”等

对中医的比类取象，除了“理性”分析外，不能忽视古人“比类取象”还存在其他的方式获得，如内视，透视，特异功能，气功……等一些非思维理性的方式方法。
疑惑有：
十二经的是有气光源点的流动的，是实在存在，与十二时空的对应怎么就不是“比类取象”呢？
十二时空不单纯是时间，时间概念只是人类的“假设”性概念，空间能量变化才是实在存在。