经史子集 解读《内经》的一把钥匙(草稿)

[河间金栋]

读《内经》障碍之一首先是过文字关。“医道难明，医书难读。《素》、《灵》、《难经》，先秦古书也。非知古文辞者，不能读也。”(森立之《素问考注序》)而解释《内经》文辞者，则与文字、音韵、训诂、句读、校勘等有关，此所谓“小学”者也，属经学范围，故字书如《尔雅》、《说文》等当读。《尔雅》乃儒家经典十三经之一，《说文》系东汉许慎所著，不同于《内经》的五行配五脏之某些说法，此书载之。

 

[河间金栋]

对于经学如何解读《内经》和《内经时代》呢？赵先生于本书第五节“儒家思想和《内经》”中说：“文献中最先提出五行相生说系统的是西汉大如董仲舒所作《春秋繁露》”，而五行配五脏的由来，乃源于儒家的祭礼，“这种学说竟然由祭脏五行化的儒家学说中来”。对于中医内伤七情之本源，《内经》无根据，而赵先生认为“中医讲内伤七情，在《内经》中是没有根据的。《内经》只讲五情或六情，故七情说亦本于儒家，《内经》反而仅供参考”。并专门有一篇附文，即“今古文经学和《内经时代》”，讨论并论述相关问题。读了《内经时代》以后，则会发现经学对理解和解读《内经》及《内经时代》是多么的重要。

 

[河间金栋]

《易》乃群经之首，是否可以解读《内经》及《内经时代》？赵先生认为“《内经》与《周易》‘经’的部分，几乎没有联系”，而“《周易》‘传’的部分，就会看出它与《内经》难解难分了”。是否如此呢？

八卦属《易经》，虽由阴爻与阳爻“参天两地而倚数，观变阴阳而立卦”组成，但阴阳说渐渐充斥于世者，非《易》之“经”，乃始自《易》之“传”，即《易•系辞》等。

《灵枢》有《九宫八风》篇，其八卦之名称，虽使用了《易经》的八卦之名，实则是以《易传•说卦》来阐释“天人相应”之说的。

《素问•阴阳离合论》有三阴三阳学说，虽杨上善曾注云“三阴三阳之数各三，不应天地日月阴阳二数何也？黄帝非不知之，欲因问广衍阴阳变化无穷之数也”，而当代学者胡天雄《素问补识》亦崇其说：“杨意以为天地日月算起来只有二阴二阳，人既与天地日月相应，为什么有三阴三阳呢？比其后世各注，似与原文意义较为贴切。”故而真正弄通、弄懂者，历代注家无一能及者。赵先生经比对《易传•说卦》三男(长男、中男、少男)三女(长女、中女、少女)说，认为“比较可靠的原始三阴三阳说，就是三男三女说”，与孙国中之“乾坤生六子”(有天地，然后有万物；有《乾》、《坤》，而后有六子-三男三女)殊途同归。

《素问•刺禁论》的“肝生于左，肺藏于右”，这个屡遭诟病的“天人相应”理论，用《洛书》求解，则涣然冰释。赵先生《内经时代》虽已言及，然浅尝即止，而经《补注》后，则显之丰满。

 

[河间金栋]

当代学者张灿玾《黄帝内经文献研究》认为：“就《素问》与《灵枢》之基本内容而论，似可认为取材于先秦，成编于西汉，增补于东汉。若就《素问》运气七篇大论及别行之《本病》、《刺法》两篇而言，似可谓续增于汉末至南北朝前期，补遗于唐宋。”

如此说来“取材于先秦”的《内经》一书，其内容与先秦诸子百家之思想渊源甚广。就论“道”来说，“阴阳者，天地之道也”、“一阴一阳之谓道”，先秦诸子之论道与《内经》之医道，是一脉相承的。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《内经》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《内经》与《老子》、《周易》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。

 

[河间金栋]

刘明武《换个方法读内经》说：

“⑴老子的以道论之：阅读《道德经》可以知道，老子论天地万物起源，论德、论政，是以道为基础的。
⑵孔子的以道论之：阅读《礼记》《论语》可以知道，孔子论礼，论公天下，论人生，是以道为基础的。
⑶孙子的以道论之：阅读《孙子兵法》可以知道，孙子论兵法，论胜败，论战略战术，是以道为基础的。
⑷《周髀算经》的以道论之：阅读《周髀算经》可以知道，这里论方圆规矩，论勾股弦，论二十四节气，论大年小年，论大月小月，均是以道为基础的。
⑸《易传》的以道论之：阅读《周易•系辞传》可以知道，发明创造器具，是以道为基础的。
⑹庄子的以道论之：阅读《庄子》可以知道，庄子论逍遥，论物以不齐而齐之的齐物论，论混沌式的悲剧、整齐划一的悲剧，均是以道为基础的。阅读《庄子》还可以知道，庖丁以道论技-解牛之技。”

 

[河间金栋]

虽论道之理一样，论道之心相通，但哪一家诸子之书能与《内经》比肩？

所谓诸子百家，是指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作。《内经》一书是否“取材于先秦”，与先秦诸子百家之著作比对，《内经》核心理论体系比较完整，乃“以阴阳五行学说为最高理论”，试问先秦诸子的哪一家或哪些家能与之抗衡？

 

[河间金栋]

集部的《楚辞》，是否亦可来解读一把《内经》？相涉者便是《楚辞•九歌》的那个一首“东皇太一”。《灵枢》有《九宫八风》篇，《内经时代》有“九宫八风太一占”及“八风、太一的来历”，“太一”之词，将它们联系到了一起。

 

[河间金栋]

以上经史子集所涉及者，可否成为解读《内经》或《内经时代》的一把钥匙？明智之读者一眼便知！

 

[河间金栋]

又，台湾学者李建民先生曾说“术数之学-解读《内经》的一把钥匙”，赵先生并将此语作为《内经时代》一书的《代再版序》，实则赵先生并非完全认同用“术数之学”作为“解读《内经》的一把钥匙”，乃因数术与方技不同。如第十节“卜筮、巫祝、风角、星占”迷信之类，乃数术；而医乃医技也，医学之道术，则属方技。二者虽皆用阴阳五行学说去推演，作为说理之工具，但方技之医术，却完全摆脱了神学和鬼神迷信。“拘于鬼神者，不可与言至德。”(《素问•五藏别论》)“信巫不信医，六不治也。”(《史记•扁鹊仓公列传》)

 

[河间金栋]

赵先生(曾用短信与我交流)说：

“我至今认为阴阳五行还是《内经》体系的骨架，但不等于《内经》也是术数之学。把术数说成养生之道是一种有意无意的误解。术数更多的是指小数-即迷信术数。显然是小数家也借用阴阳五行作为推演工具，只是那更完全是机械的，且完全不顾自相矛盾。阴阳五行本来是自然哲学，虽然不能精确地解释自然，却完全摆脱了神学和鬼神迷信，而且确实在很多方面解释得还可以。特别是阴阳学说可以帮助人们理解或把握很多现象。比如男女关系可以用此说解释得相当满意。她至今还对我们总体把握人体的许多生理、病理现象有帮助。

五行可以总体上解释自然。比如说南方火、北方水，也有点经验基础。但是小数家姓商的人家不能向南开门，就是漏洞太多的推理，因为南方属火不等于就是火，姓氏更是偶然选择，商和金更没有必然联系。至于拿五行学说解释社会，比如五伦、五常，就和五行没有一点经验联系，只有五字是一样的。至于后来的风水、算命之谬误，根源都是一样。

总之，中医用阴阳五行，特别是阴阳有比较充分的经验基础，故可以得出很多可靠的推论。五行附五脏一开始就远离了经验，故只有点形成理论的意义，即可以看出人比动物高明很多-动物连谬论也不会创造。谬论也可以影响人，法轮功使很多人着迷就很典型。假如有人略懂五行，而且他姓商，家门恰好往南开，每次出门都想到南方属火，商属金，火克金……那么，术数对他就很有影响-心理作用。总之，《内经》之学还不是术数之学。”

 

[河间金栋]

所以若将方技之医学与数术之卜筮星象等迷信学说混为一谈，实误矣。

 

[河间金栋]

读赵先生《内经时代》一书，获益匪浅，受其启发，充电学习经、史、子、集等相关古籍后，有《补注》之冲动与欲望，即不揣浅陋以补之注释相关内容，名之曰《内经时代补注》而欲使之发扬光大，指导后学。因学识浅薄，仓促之间，挂一漏万，不当之处，敬请同道不吝赐教予以斧正。谢谢了！