《内经》浅解

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-18 14:39 编辑

上古天真论篇第一

【原文】昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
【评释】：昔日黄帝，天性神靈。初生能言，幼童迅慧，青年敦敏，成年称帝。后来，他问“天師”：我听说上古年代的人，寿命皆过百岁，行动不显衰老；现今之人，年龄才到半百，行动就显衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的吗？还是人类将要走向灭亡呢？ 歧伯回答说：上古年代的人，懂得“道”也！能够学习“阴阳”的道理，运用和合“术数”的办法。做到饮食有节制，起居有规律，不会妄事操劳，所以，能够达到“形与神”都保持长久，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不是这样地生活，把酒当水浆，滥饮无度，以反常的生活成为习惯，醉酒行房，恣情纵欲，因纵欲而竭绝精液，因嗜好而耗散真气，不知保持精气充沛，不善驾御精神，只满足于一时之快，有违人生快乐之本源，起居无规律节制，所以，只到半百之年就衰老了。
阴阳---变化之理。
道-阴阳就是道，“一阴一阳之谓道”、“天之道，曰阴与阳”“道者，阴阳变化之理也。”道，即宇宙运行，自然变化的法则。
术数---术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究宇宙的整体学问，包括河图、洛书、阴阳、五行、八卦等内容。
天師-天为阳，懂得阳之道理的老师。

《素问识》云：“黄帝称天师，见《庄子•徐无鬼》、《韩诗外传》及《说苑》云：‘黄帝即位，宇内和平，思见凤凰之象，以召天老。’天老，盖天师耳。”
对于这点，是关系到内经的成书问题，内经之理论、内容篇目之间，互有矛盾之处，估计其成书不是一人所为，正如某网友所说，是古代群医集成之书，本人极其赞成此观点。黄帝者我戏称之为总编辑，岐伯者我戏称之为作者群。
如若把岐伯“天师”之名号抬之过高，极可能出现“绝技”之法门，后人无理性之取舍而后用，局限思维之创悟！

 

[李运财]

【原文】夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
【评释】：上古聖人教导后人，总是说：“虛邪賊風”，必须规避及时；“恬淡虛無”，人身真气必须依从这个规律；“精神內守”，做到这样病邪不会侵入人体。做到这些就会心志安闲，少欲寡望，心情安宁，不焦虑，不恐惧，就算形体操劳而不知疲倦，真气依律顺行，达其欲望，满足要求。这样就可以享受美食，衣裳随意，行乐于风俗，彼此不计较身份地位高低，愉快地生活，不相倾慕，这样才是民风淳朴。是这样才可以说，嗜欲而不会过劳人的眼睛，淫邪不能惑乱人的心志，愚者，智者、賢者、不肖者，都不会因为物质生活的不同而有动心顾虑，这是合“道”的原因。所以人才能寿命过百歲，劳动而不会衰老，正是由于“德全”而没有生命危险的事情发生。
虛邪賊風-泛指一切影响人体病变的因素。
恬淡虛無-练习气功的要求
精神內守-练习气功的要求。
德全-得道也。
恬淡虛無一般理解为“思想安闲清静，没有杂念”！关于这两点，历史后世，也是基于此两点而发展为炼功之要诀，练习大小周天功法，基本要求就是“恬淡虛無，精神內守，以意引气”。

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 09:32 编辑

【原文】帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也。
岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
【评释】黄帝说：人年老时无生育能力，是因为身体器官的活动能力已到尽头，将要达至自然规律的界限吗？
歧伯说：女人以七数循环，到七岁，肾气旺盛，乳齿更换，头发开始茂盛。到十四岁，“天癸”产生，“任脉”气血通行，“太冲脉”旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。到二十一岁，肾气平旺而均衡分布，真牙生出，牙齿长全达到一定的生长极限。到二十八岁，筋骨强健有力，头发的生长达到一定茂盛的极限，此时身体最为强壮。到三十五岁，“阳明经脉”显示衰弱，面部有点憔悴，头发也开始脱落。到四十二岁，“三阳经脉”显示衰弱，面部整体上都憔悴无华，头发见变白。到四十九，“任脉”虚弱，“太冲脉”气血衰而少了，天葵枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子以八数循环，到八岁，肾气长实，头发茂盛，乳齿更换，到十六岁，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两性交合，就能生育子女。到二十四岁，肾气平旺而均布，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全达到一定的生长极限。到三十二岁，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。到四十岁，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯槁。到四十八岁，位于上部的阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，两鬓头发见白。到五十六岁，肝气衰弱，筋的活动不能灵活自如，天癸枯竭，精液少，肾藏(脏)衰，形体生长达到极限。到六十四岁，牙齿头发脱落。肾主水，是接受“五藏六府”所产生的精液而贮藏的器官，在“五藏”旺盛时是可以泄泻，到这时“五藏”衰弱，筋骨松懈，衰退无力，天癸竭尽了。所以鬓发皆白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。
天癸---地支“子水”为天癸，一阳之水也。
为什么女人用七数，而男人用八数循环？这是阴体用阳，阳体用阴之“阴阳体用之道”。

 

[李运财]

【原文】帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎。岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

【评释】黄帝说：达到年老还能生育的人这是什么原因呢？
歧伯说：这是因为已经达到天寿之年的人，气脉常通，至使肾气的精液有盈余所以也能生育。虽然可以生育，但是男人到六十四岁，女人到四十九岁是天道之极限，到此时人所承之天地精气都是已经衰竭到尽头了。
黄帝说：我听闻上古时代有称为“真人”的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收天地之精气，超然独处，守神于内，做到内外合一，所以真人的性命能够与天地同寿，没有尽头，这是真人依“道”而生的结果吧？中古的时候，有称“至人”的人，因有醇厚的道德而能全面地掌握此“道”，可以“和合阴阳”，调整自身“四时五行”的变化，脱离世俗干扰，积蓄精气，保全精神，象仙人遊行天地之間，眼看耳闻于八方之外，这是能够延长寿命能力超强之人，这也应该归属“真人”的行列。其次有称为圣人者，处于天地间人群之中，依从八卦的规律，适当地处理嗜欲与世俗的关系，无恼怒怨恨之心情，也不会游离于世俗，穿着普通，其行为欲望也没有对世俗有要求，外表没有因为生活劳动而疲累，内里没有因为思想而担心顾虑，以适当愉悦安静为生活目的，以悠然自得为满足，身体无病痛，精神不散乱，也能达到百岁寿命。其次有称为贤人者，学习天地变化的规律，能像日月之升降，能分辨星辰的位置调整自身处世，从逆反转变为顺从阴阳，识辨五行生克(四时)的变化，学习上古真人追求“道”的生活，也能增益寿命而达极限之年而终(不会半百而逝)。

内经在这部分内容中讲了“四种”得道的人，可称真圣之人，也讲了普通人的情况。

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 09:06 编辑

本四氣調神大論篇第二

【原文】
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
【评释】
春季的三个月(地支月建寅、卯、辰)，称为“发陈(通情字)”；此季节是阴与阳(天地)都开始生发的时节。万物生机勃发，欣欣向荣。人们夜睡早起，散步于庭院，解开发束，宽松衣带，舒放形体，使神志生发，运动宜舒气伸展，不可闭气缩筋(春生秋杀)。多些自我激励而不可意志消沉，多些自我奖赏而不可自责。只有顺应春季生发的特点进行自我意志的训练，才是春天养“生”之道法。若逆反了春木气“主生”之理，便会损伤肝脏(肝主木)，引起夏火之气不足(木生火)，到夏季就会发生寒性病变。

夏季的三个月(地支月建巳、午、未)，称为“蕃(通播字)秀”；此季节是阳与阴“两气交合”的时节。此时萬物开花配种。人们夜臥早起，不应讨厌太阳日照长，应使自我的神志安宁，不可发怒，要使精神之精华像植物开花那样灿烂，使精气得到提炼升华而宣泄，像爱人在你身边那样甜蜜欢喜，这样来顺应充满阳光的气候，才是夏季养“长”之道法。若逆反了夏季气“主长”之理，就会损伤心脏(心主火)，引起秋金之气的不足(金生于火)，到秋天容易发生疟疾，若到秋天“收”气补充又不足，再到冬至时必定疾病严重。

秋季的三个月(地支月建申、酉、戌)，称为“容平”，此季节是阳气收紧，阴气藏伏的时节，万物结果成熟而平定收敛。人们应早睡早起，和鸡的活动时间相似，应使自我的神志安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，保持肺气的清肃功能，这样来顺应秋季肃杀的气候，才是秋季养“收”之道法。若逆反了秋收之气，就会伤及肺脏(肺主金)，引起冬藏之气的不足(金生水)，冬天就要发生“飧泄病”。

冬天的三个月(地支月建亥、子、丑)，称为“闭藏”，此季节是“阳”气伏藏，阴气散漫的时节。生机潜伏，万物蛰藏。此季节，水寒结冰(阳密藏)，大地龟裂(阴拆散)，人们该早睡晚起，等待到日光照耀时起床才好，决不能扰乱体内阳气的伏藏，不可妄事操劳，要使神志深藏于内而不见，安静自若，好象有个人的隐秘，严守而不外泄，又象得到宝物密藏起来不能让别人知道那样；要守避寒冷，求取温暖，不能使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这样来顺应冬季的气候，才是冬季养“藏”之道法。若逆反了冬令的闭藏之气，就会损伤肾脏(肾主水)，引起春生之气的不足(水生木)，春天就会发生痿厥之疾。

 

[李运财]

[飧泄] 病名。又名洞泄。后世亦称‘水谷利’。其泻泄物中有未消化的食物。此外，《内经》中泻泄还有濡泻、注泄、溏泄、鹜溏等。
[痿厥] 病名。主要表现为手足痿软无力而不温。就是四肢枯痿，软弱不举。痿厥，不能行也。痿厥，为四末束悗。

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 09:33 编辑

【原文】
天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
【评释】
每一天之阳气(天即阳，地即阴)，有清(早，类象于春)、净(中，类象于夏)、光(午，类象于秋)、明(晚，类象于冬)四象也，“阳藏之道”反复出现，运行不息，所以阳主上行而不会停止也。若人身体白天感觉阳眠(感寒而睡)，白天想睡眠，晚上反而不想睡眠，这跟日与月的循环相反，是因为身体受到外邪侵害，九窍虚空，阳气閉塞不通九窍，阴气冒充阳气而收藏的象也，相应于天气中云雾不凝结成雨，身体中精气不固，相应于早晨白露不结珠下流而蒸发掉了。这是因为阴阳两气不“交合”的表现，万物的生命就不能继续绵延，生命不能绵延，自然界高大的树木也会死亡。阴藏之恶气不散发，风雨无节制，露珠之精不下降，则会草木不得滋润而不能生长。入侵的邪气会成倍增多，暴雨不时而作，天地阴阳五行不能保持平衡，与“道”相错失。致使万物的生命未能完成而绝灭。唯有圣人知道能顺应其变化，所以身无奇病，唯有圣人知道顺应“阴阳之道”能使万物不会错失正途，才能生气不衰竭。违逆了春生之气，“少阳”就不会生发，以致肝气内郁而发生病变。违逆了夏长之气，“太阳”就不能盛长，以致心气内虚。违逆了秋收之气，“太阳”就不能收敛，以致肺热叶焦而胀满。违逆了冬藏之气，“少阴”就不能潜藏，以致肾气只有阴气单独沉降。四时阴阳的变化，是万物生命的根本，所以圣人在春夏季节遵守“养阳”之道，在秋冬季节遵守“养阴”之道，顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。如果违反了这个根本规律，就会戕伐生命力，破坏真元之气。

天明-天指“阳”这是整篇通解，明通眠也，阳气睡眠解之。论“明”字，后面有图观意；秋季语有“天氣以急，地氣以明”，结合“天氣，清淨光明者也”“天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明”等几句综合理解，可见明字之理解是“藏”的显象“眠也”。“地氣以明”即是阴气收藏而睡眠也。

 

[李运财]

【原文】
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，而鑄錐，不亦晚乎。
【评释】
总之，阴阳五行是万物生命的变化规律，是生存与死亡的根本规律也。违背了它，灾害就产生，顺从了它，严重的疾病就不会发生，这就是得“道”也，掌握了“道”的理解。得“道”者，圣人按照规律实践之，愚者只有事后佩服了。顺从阴阳规律即可生，违背阴阳规律即会死；顺从阴阳规律即能治病，违背阴阳规律即会生祸乱；反对
顺从阴阳五行规律的行为就是作乱，这是在内斗。
所以说，圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 09:34 编辑

【评议】从上面两篇对阴阳的论述来综合，本人觉得歧伯的“阴阳观”并非《周易》中的“太极阴阳相对论”，歧伯的“阴阳观”从四季来论述，阴阳同生同行，如夫妻关系，相濡以沫，阴阳同生于春，同长于夏，于夏季阴阳进行交合，就好像植物的花朵雌雄传粉的方式而交合(上交)后，阴阳角色有了变化，原来的阳主导，变成阴主导，原来的阳先后阴，变成了先阴后阳，前后有了调整。秋季，阴先藏，而阳在冬季才伏藏，在秋季阳是在“紧密”。到了冬季，阴阳又进行了“交合”，但这种交合又不同于在夏季的交合，这就好像种子在土地中孕育那样(下交)，是在“藏阳”的过程中形成。通过冬季的交合，阴阳又重新调整主导角色。这是双螺旋结构，是一种不断上升的双螺旋结构方式。 另外，内经对肾水所藏有特别的要求，必须是天癸之水，一阳水，也就是包含有阳气的阴水，而且是经过阴阳交合之水，如晨露之水，经过蒸升含阳，再经阴结以成露，是具有“日月”精华之水。

 

[李运财]

现代有学者认为此两篇经文都在说“藏阳”，而忽略了两点，一是“阴阳同行”。二是既有藏阳，也有藏阴。另外，对“清净光明”四象之理解不到位。

 

[文子医生]

楼主所做的事也是我想做的。我刚刚开始，打算从灵枢开始。但是我是打算咬文嚼字，有点费劲。而且我是想同时翻译成英文。所以翻一会儿就累得干不动了。楼主不太偏离原文的意译好像也不错。请继续！

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 09:35 编辑

生气通天论篇第三

【原文】黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
【评释】
对于此段之理解，世人皆认为“九州”是指国土之区分：荆州、兖州、雍州、青州、冀州、徐州、豫州、扬州、梁州。 我认为这是一个大错误！首先，黄帝一直在说人，夫自古通天者，就是指此前所说能“道生”及“全道”之“真人”！而“天地之间，六合之内”就是指人，人于天地间，六合之内也。这就是说，能得道的人，既然是说人，不可能把九州看作是大地。其二，九州、九窍、五藏、十二节，都是在说人体之内容，是并列关系，何独只有九州在说大地？不合理。九州与五藏都是指人体之划分也，人体之部分也。而且，这个划分的内容也是非常特殊的，特殊之处是“皆通乎天气”！天者阳，地者阴，天气者“阳”之气化也！这部分内容都可以得到“阳”之气化而相连通也！“其生五，其气三”我对把这五理解为五行，也是持反对意见，我认为这“五”就是指“九州、九窍、五藏、十二节”这四部分内容中的“五藏”，其“阳”生于五藏，其“阳”气化而通、而用于三者：九州、九窍，十二节也！九州者，我认为是“九大肌肉块”，与其余的九窍，十二节都具有阳气之运化之功！
释文：黄帝说：自古以来，真人能通晓并认识“阳之生气”规律是生命根本这个道理，而这个根本又源于之阴阳之道。人们生于天地之间，六合之内。其阳气分布于人体九州、九窍、五脏、十二节；这人体四象都是与阳气相通的关系。阳气出于其中的“五脏”，五脏是阳气生之源头，而其他的九州、九窍、十二节是阳气通行之所；除了这四象之外，阳气进入其他器官，就违背了阳气运行规律，阳气成为邪气，就会伤害人体。这个规律是寿命的根本。

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 09:25 编辑

“六合”一般的理解是“子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合”是一种，地支、阴阳之合。可以理解为天地合而生人，故特指人也。
对“此寿命之本也”之“本”的理解，重点是“源”！起源！

 

[李运财]

对于这段的理解，可以说是理解“五脏”的关键，五脏为“藏阳”之脏，其原理，运用，是对脏与腑区分的基础！

 

[李运财]

【原文】苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
【评释】
“苍天”是指阳气之部分，是阳气之下的一个新概念。“清净”上面已作解释，是指阳气之“早，中”或“春、夏”两个时空段，是阳为主导，阴跟随的阳升阶段。可见“苍天”就是阳气升那段时空。
“服天气”是“呑服阳气”，这是否古人的一种练功法门，不敢肯定，但后世确有依此法练功者。
“外壅肌肉”这也印证了上面“九州”解释“九大肌肉块”。
释文：“苍天”之气是阳气之清、净两象，能获得清、净之阳气，那么精神、意志就可以依法根治，顺应此阳之清、净规律，就会阳气固密，虽有贼风邪气，也不能加害于人体了，这是适应时序阴阳变化的结果。所以古圣人能被传播其精神，是呑服阳气的办法，而可通神明。如果失去了这阳气，则会九窍闭塞不通，肌肉里阳气壅塞，活动不灵，卫气涣散不固而阳气泄解，这是人体自伤，阳气之削减也。

 

[李运财]

【原文】阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤。高粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为，郁乃痤。
【评释】
“大怒则形气绝，而血菀于上，”此句应当更改为“大怒则形，气绝而血菀于上”。形通刑。
“高粱之变，足生大丁”中之“高粱”非指“精米”，应当是人体部位，粱者小米象。
释文：阳气的运用，有生发，有收藏。若长时间烦劳过度，阳气只有生发，没有收藏，只有劳动而没有休息，精绝也。只有阳气开辟的运作，必至积火于上，使身体如火煎，煎厥病也。其后果是：目盲不可以视，耳闭不可以听。愤怒之情状就象破坏都城，发泄象急流奔泻般不能停止。
阳气的运用，有生发，有收藏。人若常常大怒，身体受刑也，阳气易绝，血易上升而淤积，使人产生薄厥病。这样就伤及诸筋，筋弛纵不收，若积血不能化解，出汗偏重于下身，会使人偏向于枯萎。汗出见湿，即出汗严重，就会生痤病。身体部位的变化，小米状的疮，会变化成大疮。身体的感受就好像空的容器。
劳动时出汗，遇到较小风寒邪气入侵，就会郁积成痤病。

 

[李运财]

【原文】
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
【评释】
释文：风邪是百病之始也，能做到阳气之生发，清、静两象，则肌肉与皮肤就能正常调节，能合能闭，抗拒外邪。就算有大风苛毒的入侵，也不能伤害身体，这正是循着时序的变化规律，阳气“养生、养长”的结果。
病久不愈，邪留体内，则会进一步转化加深演变，到了上下不通、阴阳阻隔的时候，虽有良医，也无能为力了。所以阳气蓄积，郁阻不通可致死。对于这种阳气蓄积，阻隔不通者，应采用通泻的方法治疗，如不迅速正确施治，粗心对待，就会导致死亡。
阳气的运用，每天主导体表的时间是：清晨时，阳气开始生，太阳当中时，阳气达到最旺盛的阶段，太阳偏西时，体表的阳气逐渐虚少，汗孔也开始闭合。所以到了晚上，阳气收敛拒守于内，这时不要扰动筋骨，也不要接近雾露。如果违反了一天之内这三个时间的阳气活动规律，形体被邪气侵扰则困乏而衰薄。

 

[李运财]

【原文】
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
【评释】
“阳不胜其阴”古人一般讲胜，是表示“克制”，如夏胜秋，是火克金。
“筋脉和同”“和”之意义，一般理解是平衡，古人讲“和”之意义是夫妻之“和合”，并非相等关系。
释文： 歧伯说：阴的作用，是藏精于内而重新营运阳气；阳的作用，是卫护于外使体表固密的。如果阴不胜阳，阳气亢盛，就使血脉流动迫促，若再受热邪，阳气更盛就会发为狂症。如果阳不胜阴，阴气亢盛，就会使五脏之气相斗，以致九窍不通。所以圣人讲述阴阳之道，讲究筋脉和合，骨髓坚固，血气相从而畅顺。这样，则会内外和合，邪气不能侵害，耳目聪明，气机正常运行。
风邪严重侵犯人体，含阳之精就很快消亡，这是由于邪气伤肝所致。若饮食过饱，阻碍升降之机，会发生筋脉弛纵、肠澼及疥疮等病症。若饮酒过量，会造成气机上逆。若过度用力，会损伤肾气，腰部脊骨也会受到损伤。
【原文】
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
【评释】
这节内容是对阴阳总结性论述，讲阴阳，最基础的是父母，父母即阴阳，天为父，地为母，父为阳，母为阴。父母如何产生(阴阳如何产生)？有了儿女，才能有父母，男女两人结婚，在没有儿子的情况下，称为夫妻，对将来的儿女来说是“先天之父母”，有了儿女后是“后天之父母”！父母阴阳的界定是有“支撑点”的，是以儿女作为支撑点，就好像桡桡板，有中间的支撑点作前提。明白了这点，才能明白阴阳之来源。天地之阴阳，以人作支撑点，所谓天地人三才也！有了人作支撑点的天地，是怎样区分其阴阳之属性呢？是以气的升降来分，阳的“站位”如天坐上方，其气有来路，往路之分，来路为上升，往路为下降；同理，阴的“站位”如地坐下方，其气有来路，往路之分，来路为下降，往路为上升；所以，气之方向区分阴阳属性。对于气之本体，气之升为阳，气之降为阴。本体之气也分阴阳。
天站位于上，是阳气之极点，地站位于下，是阴气之极点。回看此前的阴阳双体螺旋上升结构论述，内经的阴阳观，一般来说是阴阳同行，同生，同长，同收，同藏。其站位只是“谁主导”的问题，也就是夫妻之间，谁是主角的问题，春夏季阳是主角，秋冬季阴为主角。而阴阳这两夫妻，在上下两极点位置，是有交合的，是有角色转换的，其于上之交合产生“神”，其于下之交合产生“精”。精与神都是阴阳交合的产品。
阴阳类象于父母，类象于天地，阴阳是有“实体”象的，并非世人所认为的虚无概念，其于人体实在如生活中之父母，是可以感而知之，试问，每个人都有父母，父亲之属性可以定性吗？其存在否？母亲之属性可以定性吗？其存在否？是阳就是阳，是阴就是阴，是天就是天，是地就是地，确实无疑，其功能感知而存在！有疑惑者皆以阴阳不明所至！ 释文：凡阴阳运用之要旨，阳密乃固，是说阴阳运行到下降的秋冬时空段，必定阴助阳，使阳紧密而固结成精。
两者不和，阴阳这对夫妻，如果不是依照生、长、收、藏的时空变化互相帮助，相辅相成，同生共死，就会出现有春无秋，有冬无夏这样的结果，有春无秋是有生无收，有冬无夏是有藏无发。四象不全，阴阳不能运行，自然就是死亡的结局。所以阴阳必须是和合而行，这就是圣人所讲的法度。若阳气于夏季强盛而不能收，到秋冬季阳气就不能固密，这是因为阴气灭绝了，不能起到帮助阳的作用。只有阴平阳秘，精神乃治；也是说只有阴随阳，阴助阳，阳气固密，精与神才能产生。若阴阳分离，决裂，两者缺一，精与神就不能产生。

 

[李运财]

阳气之升，为什么是说不断上升，而为什么又说“藏阳之道”？附图如下
这从图片中可以看到，阴阳相互作用，阴不断对上升之阳气进行“平降”，阴对阳这种作用就是藏之。阳秘阴平，就可以从图中领悟。
阳气又为什么说“清、净、光、明”四象是生发收藏？从阳气之图看，①清，③净、⑦光、⑨明，就是四象，这样，又有疑问了，“⑨明”居南火之位，为什么我又解释为藏？这是人们的一错觉，认为南方不冷就不藏，此错之认识也！君不见南极之寒冷，比之北极还甚也。

 

[李运财]

【原文】
因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄，夏伤于暑，秋为疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。
【评释】
由于身体受“雨露与风邪”之伤，人体就会发生寒热。春天犯风侵，邪气留而不去，会发生“洞泄”病。夏天犯风侵伤于暑邪，发生“中暑”。秋天犯风侵，会发生“疟疾病”。若秋天犯于“雨露”为湿邪，邪气上逆，会发生咳嗽，并且可能发展为痿厥病。冬天犯于“雨露”必生寒邪，春天犯于“雨露”必生温病。此四时之邪气，交替伤害人的五脏。

评：“阴之所生，本在五味”上面论阳，此处论阴，阴指人体之阴气，阴气源于五味也。“阳归藏，阴归腑”，药分“气与味”气为阳，归五藏，味为阴，归六腑，此“六”为阴也。上面已经论述过，阳气源于五藏，这里兼论六腑之阴。本人观点《六腑》实为五腑，藏与腑必须对应，阴阳才能双运！古人何以言“六腑”呢？五者阳之满也，六为阴数之极，实意指阴腑也。“阴之五宫，伤在五味”此说阴气侵犯五藏，阴犯阳，其根源是五味过盛，食之所伤。

①是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝
酸味属阴水，地支亥水也；其象为阴津。肝为甲木属阳木地支为寅，得阴津亥之长生，故肝气得津生发。而脾气(戊阳土)却绝于亥水，所以脾气乃绝。并非现今流行之“过食酸味，会使肝气得阴津生而过旺，”！酸味并非属木，此传世之误！(此依《天干生旺死墓绝表》来厘定，分阴干、阳干也，五藏归属五阳干。六腑〈五腑〉归属五阴干也。以下同用)

②味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。
咸味属阴土，地支丑未土也；其象为湿热之土。大骨者阳金也，属庚金，肺之阳气运化之处所，阳金墓库于丑，冠带于未，未丑既生金(冠带之象)又墓金，故为气劳，肌短，肺气湿热土之伤。丙火衰于未，养于丑，丑未争吵于心，故心气抑。

③味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。
甘味属阴木，地支为卯木象，心气喘满者，心为丙火，阳火也！得卯木之生可至旺，而沐浴于卯又为败象，故心气喘满。其血满而带瘀，肺主皮毛，胎于卯，金弱火败，故有色黑象，肾为阳水也，壬水也，卯为阳水死地，气不衡者，木泄水气，其气衰弱也。

④味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。
苦味属阴金，地支酉金象也，脾气戊土也，酉为戊土死地，既泄土气，不濡者，子不养母。胃者为腑也，阴土也，天干己土象，气乃厚，长生于酉之故。

⑤味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
辛味属阴火，地支为巳火象，筋者从竹属木，脉者从月属阴，筋脉者阴木也，胆腑阴木、乙木也；沮弛者乙木沐浴于巳，沐浴为败象，央为夬卦也，决断也，特性是受洗礼而强健。精神者阳气之上升，将要交合于上者，精而化神也。