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河图、洛书与中医是否有关系？
- 主题发起人 河间金栋
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金栋按：河图、洛书是什么？据儒家经典《书•顾命》、《论语•子罕》、《礼记•礼运》及《易•系辞传》等记载，清儒黄宗羲《易学象数论》认为是古代地理书。如
黄宗羲《易学象数论卷一•图书一》说：“欲明‘图书’之义，亦惟求之经文而已。《六经》之言‘图书’凡四：《书•顾命》曰‘河图在东序’；《论语》曰‘河不出图’；《礼运》曰‘河出马图’；《易》曰‘河出图，洛出书，圣人则之’。由是而求之‘图书’之说，从可知矣。圣人之作《易》也，一则曰‘仰以观于天文，俯以察于地理’；再则曰‘仰则观于天文，俯则观于地理，于是始作八卦’。此章之理，正与相类。‘天垂象，见吉凶，圣人象之’者，仰则观于天也。‘河出图，洛出书，圣人则之’者，俯察于地也。谓之‘图’者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也；谓之‘书’者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之《禹贡》、周之《职方》是也；谓之‘河、洛’者，河、洛为天下之中，凡四方所上图书皆以‘河、洛’系其名也。《顾命》‘西序’之‘大训’，犹今之祖训；‘东序’之‘河图’，犹今之黄册，故与宝玉杂陈。不然，其所陈者为龙马之蜕与，抑伏羲画卦之稿本与？无是理也。孔子之时，世莫宗周，列国各自有其人民土地，而河、洛之图书不至，无以知其盈虚消息之数，故叹‘河不出图’。其与‘凤鸟’言之者，凤不至为天时，图不出为人事，言天时人事两无所据也。若图书为画卦叙畴之原，则卦画叙畴之后，河复出图，将焉用之？而孔子叹之者，岂再欲为画卦之事耶！观《论语》，而图书之为地理益明矣。”
黄氏之说与与当代学者张岱年《中国哲学大辞典》所说的“据近人高亨推测，河图洛书可能是古代地理书”吻合。
黄宗羲《易学象数论卷一•图书一》说：“欲明‘图书’之义，亦惟求之经文而已。《六经》之言‘图书’凡四：《书•顾命》曰‘河图在东序’；《论语》曰‘河不出图’；《礼运》曰‘河出马图’；《易》曰‘河出图，洛出书，圣人则之’。由是而求之‘图书’之说，从可知矣。圣人之作《易》也，一则曰‘仰以观于天文，俯以察于地理’；再则曰‘仰则观于天文，俯则观于地理，于是始作八卦’。此章之理，正与相类。‘天垂象，见吉凶，圣人象之’者，仰则观于天也。‘河出图，洛出书，圣人则之’者，俯察于地也。谓之‘图’者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也；谓之‘书’者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之《禹贡》、周之《职方》是也；谓之‘河、洛’者，河、洛为天下之中，凡四方所上图书皆以‘河、洛’系其名也。《顾命》‘西序’之‘大训’，犹今之祖训；‘东序’之‘河图’，犹今之黄册，故与宝玉杂陈。不然，其所陈者为龙马之蜕与，抑伏羲画卦之稿本与？无是理也。孔子之时，世莫宗周，列国各自有其人民土地，而河、洛之图书不至，无以知其盈虚消息之数，故叹‘河不出图’。其与‘凤鸟’言之者，凤不至为天时，图不出为人事，言天时人事两无所据也。若图书为画卦叙畴之原，则卦画叙畴之后，河复出图，将焉用之？而孔子叹之者，岂再欲为画卦之事耶！观《论语》，而图书之为地理益明矣。”
黄氏之说与与当代学者张岱年《中国哲学大辞典》所说的“据近人高亨推测，河图洛书可能是古代地理书”吻合。
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张岱年的解释(张岱年《中国哲学大辞典•名词术语•中国哲学的萌芽》)
河图洛书，在中国古代，最初指天赐的祥瑞。《尚书•顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”《管子•小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。今三祥未见有者。”《易•系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉人则以河图洛书来解释《周易》八卦和《尚书•洪范》的来源。认为伏羲时有龙马出于河，伏羲取法于其身上的花纹而画八卦。夏禹时有神龟出于洛，禹根据其身上的文字而作洪范九畴(据《汉书•五行志》、《尚书•顾命》伪孔安国传)。另有人认为河图洛书均为伏羲作《易》之根据。南宋朱熹本道士陈抟及邵雍等人所说，于其《周易本义》首列“河图”、“洛书”，以九为洛书，十为河图。明清之际黄宗羲、清胡渭等均对宋儒说表示疑义。据近人高亨推测，河图洛书可能是古代地理书。
河图洛书，在中国古代，最初指天赐的祥瑞。《尚书•顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”《管子•小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。今三祥未见有者。”《易•系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉人则以河图洛书来解释《周易》八卦和《尚书•洪范》的来源。认为伏羲时有龙马出于河，伏羲取法于其身上的花纹而画八卦。夏禹时有神龟出于洛，禹根据其身上的文字而作洪范九畴(据《汉书•五行志》、《尚书•顾命》伪孔安国传)。另有人认为河图洛书均为伏羲作《易》之根据。南宋朱熹本道士陈抟及邵雍等人所说，于其《周易本义》首列“河图”、“洛书”，以九为洛书，十为河图。明清之际黄宗羲、清胡渭等均对宋儒说表示疑义。据近人高亨推测，河图洛书可能是古代地理书。
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河图洛书儒经记载
1、《尚书•顾命》：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”
汉•孔安国《传》云：“河图，八卦。伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图，及典、谟，皆历代传宝之。”
唐•孔颖达《尚书正义》说：“‘河图，八卦’，是‘伏羲氏王天下，龙马出河’，遂‘则其文以画八卦’，谓之河图，当孔之时必有书为此说也。《汉书•五行志》刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。刘歆亦如孔说，是必有书明矣。《易•系辞》云：‘古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。’都不言法河图也。而此传言河图者，盖《易》理宽弘，无所不法，直如《系辞》之言，所法亦自多矣，亦何妨更法河图也？且《系辞》又云：‘河出图，洛出书，圣人则之。’若八卦不则河图，余复何所则也？王肃亦云：‘河图，八卦也。’碧、玉，人之所贵，是为可宝之物。八卦、典、谟，非金玉之类，嫌其非宝，故云河图及典、谟皆历代传宝之。”
2、《论语•子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”
魏•何晏等注：“孔曰：‘圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此端，吾已矣夫者，伤不得见也。河图，八卦是也。’”
清•刘宝楠《论语正义》说：“【注】孔曰：‘圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此端，吾已矣夫者，伤不得见也。河图，八卦是也。’……郑注《尚书顾命》曰：‘河图，图出于河，帝王圣者之所受。’不言图为何物，及所出之形。《左传•序》《疏》引郑说：‘河图洛书，龟龙衔负而出。’此依《中候•握河纪》为言。”
3、《礼记•礼运》：“天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。”
汉•郑玄注：“马图，谓龙马负图而出。”
金栋按：龙马，《周礼•夏官•司马•庾人》说：“马八尺以上为龙。”
4、《周易•系辞传上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”马王堆出土《帛书周易》同。
汉•郑玄(康成)说：“《春秋纬》云：‘河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。’河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。”
唐•孔颖达《周易正义》说：“‘河出图，洛出书，圣人则之’者，如郑康成之义，则《春秋纬》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。”
1、《尚书•顾命》：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”
汉•孔安国《传》云：“河图，八卦。伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图，及典、谟，皆历代传宝之。”
唐•孔颖达《尚书正义》说：“‘河图，八卦’，是‘伏羲氏王天下，龙马出河’，遂‘则其文以画八卦’，谓之河图，当孔之时必有书为此说也。《汉书•五行志》刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。刘歆亦如孔说，是必有书明矣。《易•系辞》云：‘古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。’都不言法河图也。而此传言河图者，盖《易》理宽弘，无所不法，直如《系辞》之言，所法亦自多矣，亦何妨更法河图也？且《系辞》又云：‘河出图，洛出书，圣人则之。’若八卦不则河图，余复何所则也？王肃亦云：‘河图，八卦也。’碧、玉，人之所贵，是为可宝之物。八卦、典、谟，非金玉之类，嫌其非宝，故云河图及典、谟皆历代传宝之。”
2、《论语•子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”
魏•何晏等注：“孔曰：‘圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此端，吾已矣夫者，伤不得见也。河图，八卦是也。’”
清•刘宝楠《论语正义》说：“【注】孔曰：‘圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此端，吾已矣夫者，伤不得见也。河图，八卦是也。’……郑注《尚书顾命》曰：‘河图，图出于河，帝王圣者之所受。’不言图为何物，及所出之形。《左传•序》《疏》引郑说：‘河图洛书，龟龙衔负而出。’此依《中候•握河纪》为言。”
3、《礼记•礼运》：“天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。”
汉•郑玄注：“马图，谓龙马负图而出。”
金栋按：龙马，《周礼•夏官•司马•庾人》说：“马八尺以上为龙。”
4、《周易•系辞传上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”马王堆出土《帛书周易》同。
汉•郑玄(康成)说：“《春秋纬》云：‘河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。’河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。”
唐•孔颖达《周易正义》说：“‘河出图，洛出书，圣人则之’者，如郑康成之义，则《春秋纬》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。”
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- 获得点赞
- 253
- 声望
- 63
- 年龄
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宋•朱熹《周易本义》说：“《系辞传》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’又曰：‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。’此河图之数也。洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
蔡元定曰：图书之象，自汉孔安国、刘歆，魏关朗子明，有宋康节先生邵雍尧夫，皆谓如此。至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其书。”
金栋按：易图图象传有九幅，《周易本义》始载其图于首。即河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图。
蔡元定曰：图书之象，自汉孔安国、刘歆，魏关朗子明，有宋康节先生邵雍尧夫，皆谓如此。至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其书。”
金栋按：易图图象传有九幅，《周易本义》始载其图于首。即河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图。
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- 2010/12/07
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张仲景的白虎汤，按《汤液经法》其实名为玄武汤。有道理吗？我们来看看。
知母六两 石膏一斤，碎 甘草二两， 炙 右四味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服
其组方为石膏 甘 甘草 甘 知母 苦 粳米 (推测是咸味)
很显然为《汤液经法》泻肾法的组方法则。
玄武其位北方。天一生水，地六成之。
石膏为一斤 知母六两 粳米六合
此为巧合吗？小可认为必然跟《河图》有关，说白了其用量就是取河图之数。
其煎法与服法也宗《河图》天一生水之理。
至于甘草仲景书中除特殊情况外，一般都用二两，还不明其道理。猜想可能跟先天“兑”与后天“坤”有关。
知母六两 石膏一斤，碎 甘草二两， 炙 右四味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服
其组方为石膏 甘 甘草 甘 知母 苦 粳米 (推测是咸味)
很显然为《汤液经法》泻肾法的组方法则。
玄武其位北方。天一生水，地六成之。
石膏为一斤 知母六两 粳米六合
此为巧合吗？小可认为必然跟《河图》有关，说白了其用量就是取河图之数。
其煎法与服法也宗《河图》天一生水之理。
至于甘草仲景书中除特殊情况外，一般都用二两，还不明其道理。猜想可能跟先天“兑”与后天“坤”有关。
