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关于古之祝由
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【原创】祝由术-祝由考识
金栋 河北省河间市人民医院
“祝由”一词，见于《素问•移精变气论》，云：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”
对“祝由”的解释，古今医家所释不一。
1、历代注家所释
《太素•知祝由》：“上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已……有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。”
王冰注：“祝说病由，不劳针石而已。”宋•林亿等《新校正》云：“按全元起云：‘祝由，南方神’。”
《类经•论治类十六》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”
《素问注证发微》云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”
《素问直解》云：“祝由者，祝其病所由来，以告于神也。”
《素问集注》云：“对神之辞曰祝，‘由’，从也。言通祝于神明，病从而可愈已。”
《素问识》：“简按：王注：‘祝说病由。’盖亦取义于祝说于神明也。《书•无逸》疏：‘以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。’或作咒。《灵•贼风》篇云：‘先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’《说苑》云：‘上古之为医者，曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。请夫而来，舆而来者，皆平复如故。’隋唐有咒禁博士、咒禁师。详见六典。《千金翼》载禁咒诸法。《圣济总录》云：‘符禁，乃祝由之法。然上古治病，祝由而已。以其病微浅，故其法甚略。后世病者滋蔓，而所感既唯能以我齐明，妙于移变，是乃去邪辅正之道也。’据以上数说，其为祝诅病由之义可知也。”
《素问绍识》：“杨曰：‘上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已。’又注次节曰：‘是以有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。’坚按：上说即王所据。方以智《通雅》曰：‘由，《内经》有祝由说。又礻留，祝礻留也，即祝由。’段玉裁《说文》注曰：‘惠氏士奇曰：《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。’按：惠言出《礼说》。又古钞真本《玉篇•言部》曰：‘讠由，大又反。’《说文》：‘讠由，祝也，或为礻留，在尔部。’今本《说文》与此不同，而真本《玉篇》示部，系于缺佚。此说似是。然据《贼风》篇则旧注为当。又《格致余论》：‘虚病痰病，有似邪祟。或曰《外台秘要》有禁咒一科，庸可废乎。予曰：移精变气，乃小术耳，可以治病。若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法。自有成式，昭然可考。’按：《外台秘要》无禁咒科，《千金翼方》、《圣济总录》等有之。盖古祝由之法不传，故朱氏有斯言。”
《灵枢识•卷五》：“吴鞠通曰……祝，告也。由，病之所从出也。……祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。”
《素问考注》：“案：‘祝由’者，即祝之缓言。祝，古谓之祝由。犹巫谓之苗父，俞谓之俞附之例耳。《说文》作‘祝礻留’，祝礻留，是祝由之字。为俗篆。《素问》作‘祝由’，尚存古字也。……祝由、祝礻留、祝礻由皆同义，而异言异音，即方言之别也。且《广韵》‘祝，音咒，职就切。又音粥。’可知右件三名并叠韵熟言。先哲以祝由多为祝其病由，亦误。”
徐大椿《医学源流论•祝由科论》：“祝由之法亦不过因其病情之所由，而宣意导气，以释疑而解惑……此亦必病之轻者，或有感应之理……近所传符咒之术，间有小效。”
2、现代学者注释
张登本、武长春《内经词典》：“祝由，用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”
山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“祝由：古代通过祝祷治病的一种方法，后世称用符咒禳病的为祝由科……所谓祝由，表面上看来完全是迷信形式，而实际上却是含有一定科学道理的最原始的精神疗法。”
盖建民《道教医学》：“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易，变谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制，即‘移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已’。”又云：“道教医家在为人治病时，其‘祝说病由，不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。”
傅景华《黄帝内经素问译注》：“祝由：古代的巫师不用药方，而用符咒治病的方法。《灵枢•贼风》：‘先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’通过符咒祝祷，改变精神状态，所以会有治疗作用。巫医盛于商代，为‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神职官员中，有以宗教活动形式占卜祝由、医治疾病。但他们也汇集民间医药知识及治疗经验，故而出现了我国历史上的医巫混杂时期。……春秋时期，巫医衰败，进入中华医道的变革和创新阶段。”
综上所述，对“祝由”的解释，其义有⑴即祝。如《素问考注》。⑵祝说病由。如王冰。其中又有①向神祝说病由。如全元起、《新校正》、高士宗、张志聪等；②向病人祝说病由。如吴鞠通、《灵枢识》、徐大椿、盖建民等。⑶符咒之法。如张介宾、马莳、《内经词典》等。那么，哪种说法合理呢？
3、考证
金栋按：“祝由”一词，其中“祝”之音义有二：
⑴读注(zhu)音，义指男巫用言语向神祈祷求福的祝祷词，巫祝之属也。如①《说文•示部》：“祝，祭主赞词者。”王逸注：男巫曰祝。郑玄注：祝，接神者也。②《玉篇•示部》：“祝，祭词也。”③《书•洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：读册告神谓之祝。
⑵读咒(zhou)音，义同咒，诅咒、禁咒、符咒也，道教医学之巫术耳。如①唐•玄应《一切经音义•卷六》：“祝，《说文》作詶。詶，诅也。今皆作咒。”②《类经•论治类》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”
而“由”之义又为何呢？
“由”之本字当为“礻由”、“礻留”，“祝由”当为“祝礻由(礻留)”。《说文•示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。’祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文作礻由，《玉篇•示部》：“礻由，古文礻留。”由者，即“礻由”之省“示部”而为“由”也，乃古文一种用字现象矣。可见“祝由”即“祝礻留”，向神祈祷、求福之义。祝，应读注(zhu)音，非读咒(zhou)音。
《素问•移精变气论》：“其移精变气，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，可移精祝由而已。”道教医家王冰注云：“移，谓移易；变，谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。《生气通天论》曰：‘圣人传精神，服天气。’《上古天真论》曰：‘精神内守，病安从来’。”根据经旨及王冰注，祝由者，乃道教学派的养生方术。道家(教)认为，人身三宝“精、气、神”也。道家的思想主要倡导“虚静无为”，即“恬淡虚无”。如此则精神内守，气血调和，脏腑功能正常，身体健康无病。“移精变气”者，即转移精气、变换精神、转移精神、转变意念之义。“移精祝由”连词者，即通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神心理疗法。此正上古时期“祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。
盖建民《道教医学》云：“吐纳服气是道门最常用的治病方法。吐纳即吐故纳新，是一种呼吸锻炼。其功法以吸入外气为主，故称服气、食气；并且当气吸入体内后，往往要闭息，并以意念引导气在体内运行，故又称行气……行气治病的关键一点是‘以意领气’，即专意注念人体某一部位，使行气到达意念所之，或病痛之所，从而攻治所患……行气治病要存想病灶，发挥意念能动作用，调动真气攻之。”此即《素问•生气通天论》之“圣人传精神，服天气”者也。传，当为“专”。传精神，当为“专精神”，即精神专一、专意注念。服天气，即服气、食气。
由此可见《素问•移精变气论》之“祝由”疗法实际上本是上古时期一种“移精变气”而祝由的自我吐纳服气、导引疗法，或并通过向神祈祷祝愿的方式来达到愈病目的，即巫祝之属。
又按：《灵枢•贼风》：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”此治法即道教医学之巫术—祝由术而已。因“巫”已知疾病发病之病因，而且尚知百病相互制约及治愈百病之法术，故可假借“符咒禁禳”之法术而愈病。此巫祝之法，不同于《素问•移精变气论》之“移精祝由”，而实则发展为后世之“祝由科”、“禁咒科”等。元明时期之“太医院十三科”则设有此等官方科目，至张介宾和马莳时代，已失传。如张介宾《类经》：“按：国朝医术十三科：曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之……祝者，巫祝之属，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”张介宾所云“巫祝之属”不同于笔者所论上述之义。马莳《素问注证发微》云：“按摩，以消息导引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。二科今无传。”
巫术即做法。“就巫术的方法而言，有祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、灵符式、禁忌式和占卜式。”诅咒式，即用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段，驱除邪恶鬼神，治愈疾病。此乃后世道教医学使用符咒治病的一种方法。何谓道教医学？《中国大百科全书•宗教卷》：“道教为追求长生成仙，继承和汲取了中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华，为中国医药学的组成部分。”简言之，道教医学是包括带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等的医学，而道教医学为人治病的方法，其中就包括巫术医学。此法虽未登大雅之堂，高校教材亦不载录，但民间确有此法实行，而且间或有效。何也？主要是道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴。符咒，是道教符箓和咒语的合称。
符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条，以屈曲笔画为主，点线合用，字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂，具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分，用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中，多是用药汤送符。如《肘后备急方•就卒客忤死方第三》：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载。
咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀，即咒语、咒词。巫医(师)的咒词亦称祝，故云“祝，咒同。”此读咒(zhou)音，非读注(zhu)音。主要是用诅咒、禁咒、谩骂、鞭挞、驱赶等法术，以驱除恶鬼或将蛊毒排除体外。
鬼神有善恶之分。对善神(鬼)可用巫祝(zhu 注)，向其祈祷、求福祝愿、祈求保佑；对恶鬼则用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段，此祝即咒，应读咒(zhou)音。
4、结语
综上所述，祝由之义有二。⑴通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神心理疗法。此正上古时期“移精祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。⑵道教医学之巫术—祝由术，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。因为道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴，故轻浅小疾，间或有效。由于时代不同，祝由由原始之本义，即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法并向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神心理疗法，发展到后来的祝由术，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。此法在民间仍在使用，间或有效。
金栋 河北省河间市人民医院
“祝由”一词，见于《素问•移精变气论》，云：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”
对“祝由”的解释，古今医家所释不一。
1、历代注家所释
《太素•知祝由》：“上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已……有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。”
王冰注：“祝说病由，不劳针石而已。”宋•林亿等《新校正》云：“按全元起云：‘祝由，南方神’。”
《类经•论治类十六》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”
《素问注证发微》云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”
《素问直解》云：“祝由者，祝其病所由来，以告于神也。”
《素问集注》云：“对神之辞曰祝，‘由’，从也。言通祝于神明，病从而可愈已。”
《素问识》：“简按：王注：‘祝说病由。’盖亦取义于祝说于神明也。《书•无逸》疏：‘以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。’或作咒。《灵•贼风》篇云：‘先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’《说苑》云：‘上古之为医者，曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。请夫而来，舆而来者，皆平复如故。’隋唐有咒禁博士、咒禁师。详见六典。《千金翼》载禁咒诸法。《圣济总录》云：‘符禁，乃祝由之法。然上古治病，祝由而已。以其病微浅，故其法甚略。后世病者滋蔓，而所感既唯能以我齐明，妙于移变，是乃去邪辅正之道也。’据以上数说，其为祝诅病由之义可知也。”
《素问绍识》：“杨曰：‘上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已。’又注次节曰：‘是以有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。’坚按：上说即王所据。方以智《通雅》曰：‘由，《内经》有祝由说。又礻留，祝礻留也，即祝由。’段玉裁《说文》注曰：‘惠氏士奇曰：《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。’按：惠言出《礼说》。又古钞真本《玉篇•言部》曰：‘讠由，大又反。’《说文》：‘讠由，祝也，或为礻留，在尔部。’今本《说文》与此不同，而真本《玉篇》示部，系于缺佚。此说似是。然据《贼风》篇则旧注为当。又《格致余论》：‘虚病痰病，有似邪祟。或曰《外台秘要》有禁咒一科，庸可废乎。予曰：移精变气，乃小术耳，可以治病。若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法。自有成式，昭然可考。’按：《外台秘要》无禁咒科，《千金翼方》、《圣济总录》等有之。盖古祝由之法不传，故朱氏有斯言。”
《灵枢识•卷五》：“吴鞠通曰……祝，告也。由，病之所从出也。……祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。”
《素问考注》：“案：‘祝由’者，即祝之缓言。祝，古谓之祝由。犹巫谓之苗父，俞谓之俞附之例耳。《说文》作‘祝礻留’，祝礻留，是祝由之字。为俗篆。《素问》作‘祝由’，尚存古字也。……祝由、祝礻留、祝礻由皆同义，而异言异音，即方言之别也。且《广韵》‘祝，音咒，职就切。又音粥。’可知右件三名并叠韵熟言。先哲以祝由多为祝其病由，亦误。”
徐大椿《医学源流论•祝由科论》：“祝由之法亦不过因其病情之所由，而宣意导气，以释疑而解惑……此亦必病之轻者，或有感应之理……近所传符咒之术，间有小效。”
2、现代学者注释
张登本、武长春《内经词典》：“祝由，用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”
山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“祝由：古代通过祝祷治病的一种方法，后世称用符咒禳病的为祝由科……所谓祝由，表面上看来完全是迷信形式，而实际上却是含有一定科学道理的最原始的精神疗法。”
盖建民《道教医学》：“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易，变谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制，即‘移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已’。”又云：“道教医家在为人治病时，其‘祝说病由，不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。”
傅景华《黄帝内经素问译注》：“祝由：古代的巫师不用药方，而用符咒治病的方法。《灵枢•贼风》：‘先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’通过符咒祝祷，改变精神状态，所以会有治疗作用。巫医盛于商代，为‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神职官员中，有以宗教活动形式占卜祝由、医治疾病。但他们也汇集民间医药知识及治疗经验，故而出现了我国历史上的医巫混杂时期。……春秋时期，巫医衰败，进入中华医道的变革和创新阶段。”
综上所述，对“祝由”的解释，其义有⑴即祝。如《素问考注》。⑵祝说病由。如王冰。其中又有①向神祝说病由。如全元起、《新校正》、高士宗、张志聪等；②向病人祝说病由。如吴鞠通、《灵枢识》、徐大椿、盖建民等。⑶符咒之法。如张介宾、马莳、《内经词典》等。那么，哪种说法合理呢？
3、考证
金栋按：“祝由”一词，其中“祝”之音义有二：
⑴读注(zhu)音，义指男巫用言语向神祈祷求福的祝祷词，巫祝之属也。如①《说文•示部》：“祝，祭主赞词者。”王逸注：男巫曰祝。郑玄注：祝，接神者也。②《玉篇•示部》：“祝，祭词也。”③《书•洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：读册告神谓之祝。
⑵读咒(zhou)音，义同咒，诅咒、禁咒、符咒也，道教医学之巫术耳。如①唐•玄应《一切经音义•卷六》：“祝，《说文》作詶。詶，诅也。今皆作咒。”②《类经•论治类》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”
而“由”之义又为何呢？
“由”之本字当为“礻由”、“礻留”，“祝由”当为“祝礻由(礻留)”。《说文•示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。’祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文作礻由，《玉篇•示部》：“礻由，古文礻留。”由者，即“礻由”之省“示部”而为“由”也，乃古文一种用字现象矣。可见“祝由”即“祝礻留”，向神祈祷、求福之义。祝，应读注(zhu)音，非读咒(zhou)音。
《素问•移精变气论》：“其移精变气，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，可移精祝由而已。”道教医家王冰注云：“移，谓移易；变，谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。《生气通天论》曰：‘圣人传精神，服天气。’《上古天真论》曰：‘精神内守，病安从来’。”根据经旨及王冰注，祝由者，乃道教学派的养生方术。道家(教)认为，人身三宝“精、气、神”也。道家的思想主要倡导“虚静无为”，即“恬淡虚无”。如此则精神内守，气血调和，脏腑功能正常，身体健康无病。“移精变气”者，即转移精气、变换精神、转移精神、转变意念之义。“移精祝由”连词者，即通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神心理疗法。此正上古时期“祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。
盖建民《道教医学》云：“吐纳服气是道门最常用的治病方法。吐纳即吐故纳新，是一种呼吸锻炼。其功法以吸入外气为主，故称服气、食气；并且当气吸入体内后，往往要闭息，并以意念引导气在体内运行，故又称行气……行气治病的关键一点是‘以意领气’，即专意注念人体某一部位，使行气到达意念所之，或病痛之所，从而攻治所患……行气治病要存想病灶，发挥意念能动作用，调动真气攻之。”此即《素问•生气通天论》之“圣人传精神，服天气”者也。传，当为“专”。传精神，当为“专精神”，即精神专一、专意注念。服天气，即服气、食气。
由此可见《素问•移精变气论》之“祝由”疗法实际上本是上古时期一种“移精变气”而祝由的自我吐纳服气、导引疗法，或并通过向神祈祷祝愿的方式来达到愈病目的，即巫祝之属。
又按：《灵枢•贼风》：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”此治法即道教医学之巫术—祝由术而已。因“巫”已知疾病发病之病因，而且尚知百病相互制约及治愈百病之法术，故可假借“符咒禁禳”之法术而愈病。此巫祝之法，不同于《素问•移精变气论》之“移精祝由”，而实则发展为后世之“祝由科”、“禁咒科”等。元明时期之“太医院十三科”则设有此等官方科目，至张介宾和马莳时代，已失传。如张介宾《类经》：“按：国朝医术十三科：曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之……祝者，巫祝之属，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”张介宾所云“巫祝之属”不同于笔者所论上述之义。马莳《素问注证发微》云：“按摩，以消息导引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。二科今无传。”
巫术即做法。“就巫术的方法而言，有祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、灵符式、禁忌式和占卜式。”诅咒式，即用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段，驱除邪恶鬼神，治愈疾病。此乃后世道教医学使用符咒治病的一种方法。何谓道教医学？《中国大百科全书•宗教卷》：“道教为追求长生成仙，继承和汲取了中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华，为中国医药学的组成部分。”简言之，道教医学是包括带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等的医学，而道教医学为人治病的方法，其中就包括巫术医学。此法虽未登大雅之堂，高校教材亦不载录，但民间确有此法实行，而且间或有效。何也？主要是道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴。符咒，是道教符箓和咒语的合称。
符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条，以屈曲笔画为主，点线合用，字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂，具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分，用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中，多是用药汤送符。如《肘后备急方•就卒客忤死方第三》：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载。
咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀，即咒语、咒词。巫医(师)的咒词亦称祝，故云“祝，咒同。”此读咒(zhou)音，非读注(zhu)音。主要是用诅咒、禁咒、谩骂、鞭挞、驱赶等法术，以驱除恶鬼或将蛊毒排除体外。
鬼神有善恶之分。对善神(鬼)可用巫祝(zhu 注)，向其祈祷、求福祝愿、祈求保佑；对恶鬼则用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段，此祝即咒，应读咒(zhou)音。
4、结语
综上所述，祝由之义有二。⑴通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神心理疗法。此正上古时期“移精祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。⑵道教医学之巫术—祝由术，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。因为道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴，故轻浅小疾，间或有效。由于时代不同，祝由由原始之本义，即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法并向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神心理疗法，发展到后来的祝由术，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。此法在民间仍在使用，间或有效。
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祝由科与咒禁科：
隋朝的医事制度中，有国家医疗机关的太医署，也是教育机构。太医署下设有医、按摩、祝禁、药园等科，并设有祝禁博士二人。《隋书•百官下》：“太医署有……祝禁博士二人。”
唐朝医事沿袭隋制，太医署下明确设有医、针、按摩、咒禁及药园5科(系)，并设有咒禁博士一人。《旧唐书•职官三》殿中省设：“尚药局……咒禁师四人”，太常寺设“太医署……其属有四，曰医师、针师、按摩师、禁咒师，皆有博士以教之”、“咒禁博士一人，从九品下。咒禁师二人，咒禁工八人，咒禁生十人。咒禁博士掌教咒禁生以咒禁，除邪魅之为厉者”。
李经纬、林昭庚《中国医学通史•古代卷•第五章隋唐五代时期的医学》：“咒禁：在唐代仍有一定位置。规模虽小，但也是五个系之一。设咒禁博士1人，掌教咒禁生以咒禁拔除邪魅之为厉者。其课程有山居方士之道禁，有出于释氏之禁咒等，其内容虽含有迷信成分，但气功以及某些心理疗法也多属之。该系也不设禁咒助教，有咒禁师、咒禁工各2人，辅佐博士对咒禁生10人进行教育。”
咒禁在唐朝尚有一定影响，大医孙思邈之《千金要方》与《千金翼方》则有相关内容。《千金翼方》卷之二十九、卷之三十两卷，专门记载有《禁经》，其“多为道符秘咒，流于民间，行于方士，语虽荒诞，亦有可观。故北宋林亿云：‘《禁经》上下两卷，二十二篇，其间辞语鄙野，盖出俗传。思邈切于救人，实录其文，不加删润。’作为古禁咒之术史料观之，尚有一定认识意义。南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十三云：‘《千金翼方》三十卷。孙思邈撰《千金方》既成，恐其或遗也，又为此以翼之，亦自为序。其末兼及禁术，用之亦多验。’”(钱超尘《千金翼方诠释》)
《千金方•卷五上•少儿婴孺方上•客忤第四》咒法二首：“咒客忤法：咒曰：摩家公、摩家母，摩家子儿苦客忤；从我始，扁鹊虽良不如善唾。良咒讫，弃丸道中。”
宋朝医事沿袭唐制而有所改革。太医署改为太医局，设方脉科、针科、疡科3个专业，每个科又分若干个小门类谓之事，即“三科通十三事”。其中疡科专业包含书禁科(事)，即咒禁科，或并为金镞兼书禁科。
金朝始设太医院，元朝沿袭之。元太医院设有13科，内有祝由科与禁科。后来13科合并为10科，将二者合并为祝由书禁科。明代太医院亦分为13科，其中有祝由科而取消了禁科。赵先生云：“古代的太医院直到清初才取消咒禁科”，不确，应为“明代已取消了禁科，但保留祝由科；清代才取消了祝由科”。
《中医大辞典》：“祝由：祝说病由。是古代用祝祷方法治病的名称。《素问•移精变气论》：‘古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。’后世称用符咒禳病者为‘祝由科’。属于巫医一类。在古代卫生机构中，多设有该科。”
《中医大辞典》：“禁科：古代医学分科之一。系以迷信方法治病。”
《素问注证发微》：“郑澹泉《吾学编》述我朝制云：‘太医院使掌医疗之法，院判为之二，凡医术十三科，医官、医士、医生，专科习业，曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰接骨，曰伤寒，曰咽喉，曰金镞，曰按摩，曰祝由。……按摩，以消息导引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。二科今无传。愚今按《巢氏病源》，各病皆有按摩之法。《三国志》孙策时，于吉言之祝由法，今民间亦有之。”
《类经十二卷•论治类十六》：“按国朝医术十三科：曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之。祝，之就切。”
虞抟《医学正传•医学或问》：“或问：古者医家有禁咒一科，今何不用?曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也。立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，此为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫、为降童、为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫!邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
《中国医学通史•古代卷•巫与医药的关系》：“禁咒：在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术。其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行。禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用”，“祝由：它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术。《素问•移精变气论》说：‘余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。’可知祝由治病的巫术上古已有之。《灵枢•贼风》中探讨了祝由问题：‘黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。”
隋朝的医事制度中，有国家医疗机关的太医署，也是教育机构。太医署下设有医、按摩、祝禁、药园等科，并设有祝禁博士二人。《隋书•百官下》：“太医署有……祝禁博士二人。”
唐朝医事沿袭隋制，太医署下明确设有医、针、按摩、咒禁及药园5科(系)，并设有咒禁博士一人。《旧唐书•职官三》殿中省设：“尚药局……咒禁师四人”，太常寺设“太医署……其属有四，曰医师、针师、按摩师、禁咒师，皆有博士以教之”、“咒禁博士一人，从九品下。咒禁师二人，咒禁工八人，咒禁生十人。咒禁博士掌教咒禁生以咒禁，除邪魅之为厉者”。
李经纬、林昭庚《中国医学通史•古代卷•第五章隋唐五代时期的医学》：“咒禁：在唐代仍有一定位置。规模虽小，但也是五个系之一。设咒禁博士1人，掌教咒禁生以咒禁拔除邪魅之为厉者。其课程有山居方士之道禁，有出于释氏之禁咒等，其内容虽含有迷信成分，但气功以及某些心理疗法也多属之。该系也不设禁咒助教，有咒禁师、咒禁工各2人，辅佐博士对咒禁生10人进行教育。”
咒禁在唐朝尚有一定影响，大医孙思邈之《千金要方》与《千金翼方》则有相关内容。《千金翼方》卷之二十九、卷之三十两卷，专门记载有《禁经》，其“多为道符秘咒，流于民间，行于方士，语虽荒诞，亦有可观。故北宋林亿云：‘《禁经》上下两卷，二十二篇，其间辞语鄙野，盖出俗传。思邈切于救人，实录其文，不加删润。’作为古禁咒之术史料观之，尚有一定认识意义。南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十三云：‘《千金翼方》三十卷。孙思邈撰《千金方》既成，恐其或遗也，又为此以翼之，亦自为序。其末兼及禁术，用之亦多验。’”(钱超尘《千金翼方诠释》)
《千金方•卷五上•少儿婴孺方上•客忤第四》咒法二首：“咒客忤法：咒曰：摩家公、摩家母，摩家子儿苦客忤；从我始，扁鹊虽良不如善唾。良咒讫，弃丸道中。”
宋朝医事沿袭唐制而有所改革。太医署改为太医局，设方脉科、针科、疡科3个专业，每个科又分若干个小门类谓之事，即“三科通十三事”。其中疡科专业包含书禁科(事)，即咒禁科，或并为金镞兼书禁科。
金朝始设太医院，元朝沿袭之。元太医院设有13科，内有祝由科与禁科。后来13科合并为10科，将二者合并为祝由书禁科。明代太医院亦分为13科，其中有祝由科而取消了禁科。赵先生云：“古代的太医院直到清初才取消咒禁科”，不确，应为“明代已取消了禁科，但保留祝由科；清代才取消了祝由科”。
《中医大辞典》：“祝由：祝说病由。是古代用祝祷方法治病的名称。《素问•移精变气论》：‘古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。’后世称用符咒禳病者为‘祝由科’。属于巫医一类。在古代卫生机构中，多设有该科。”
《中医大辞典》：“禁科：古代医学分科之一。系以迷信方法治病。”
《素问注证发微》：“郑澹泉《吾学编》述我朝制云：‘太医院使掌医疗之法，院判为之二，凡医术十三科，医官、医士、医生，专科习业，曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰接骨，曰伤寒，曰咽喉，曰金镞，曰按摩，曰祝由。……按摩，以消息导引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。二科今无传。愚今按《巢氏病源》，各病皆有按摩之法。《三国志》孙策时，于吉言之祝由法，今民间亦有之。”
《类经十二卷•论治类十六》：“按国朝医术十三科：曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之。祝，之就切。”
虞抟《医学正传•医学或问》：“或问：古者医家有禁咒一科，今何不用?曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也。立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，此为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫、为降童、为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫!邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
《中国医学通史•古代卷•巫与医药的关系》：“禁咒：在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术。其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行。禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用”，“祝由：它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术。《素问•移精变气论》说：‘余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。’可知祝由治病的巫术上古已有之。《灵枢•贼风》中探讨了祝由问题：‘黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。”
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赵洪钧《内经时代》说：
《内经》三处提到巫祝。一在《素问•移精变气论》，意思是说上古治病“可祝由而已”，当今治病，“祝由不能已”。不提倡祝由治病，亦未正面批判。
巫祝在汉代的势力虽不如战国及以前大，皇帝患病也还请他们。汉武帝践位十一年，“病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈”，便是明证。这次病愈，终于还是靠了一位巫。其真相连司马迁父子也说不清。
《灵枢•官能》有关祝由的原话是：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”不知《内经》时代是否真如此选人传道，但可从中吾(悟)出“言语轻人”，实在可畏。扁鹊早已坚持信巫不信医者不治。可是，古代的太医院直到清初才取消咒禁科，真不知古之医与古之巫怎样共事。大概是扁鹊的话有漏洞，他没说既信巫又信医者治不治。
《灵枢•贼风》讲祝由可以治病，意思与《素问•移精变气论》同。
《内经》三处提到巫祝。一在《素问•移精变气论》，意思是说上古治病“可祝由而已”，当今治病，“祝由不能已”。不提倡祝由治病，亦未正面批判。
巫祝在汉代的势力虽不如战国及以前大，皇帝患病也还请他们。汉武帝践位十一年，“病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈”，便是明证。这次病愈，终于还是靠了一位巫。其真相连司马迁父子也说不清。
《灵枢•官能》有关祝由的原话是：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”不知《内经》时代是否真如此选人传道，但可从中吾(悟)出“言语轻人”，实在可畏。扁鹊早已坚持信巫不信医者不治。可是，古代的太医院直到清初才取消咒禁科，真不知古之医与古之巫怎样共事。大概是扁鹊的话有漏洞，他没说既信巫又信医者治不治。
《灵枢•贼风》讲祝由可以治病，意思与《素问•移精变气论》同。
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巫医：巫祝有知医者，谓之巫医。他们通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故有“毉者，或从巫”之说。
《论语•子路》：“子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。’”
刘宝楠《论语正义》：“《说文》：‘巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。’《公羊•隐四年•传注》：‘巫者，事鬼神祷解，以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。’案：巫、觋对文异，散文通。《周官》：‘司巫，中士二人。男巫无数，女巫无数，其师，中士四人。’是男女皆称巫也。《说文》：‘医，治病工也。’《周官》：‘医师，上士二人，下士二人。食医，中士二人。疾医，中士八人。疡医，下士八人。’是巫医皆以士为之，世有传授，故精其术，非无恒之人所能为也。《楚语》：‘古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣郎，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器食服。’杨泉《物理论》：‘夫医者，非仁爱不可讬，非聪明达理不可任，非廉洁纯良不可信。古之用医，必选名姓之后。’又云：‘其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解，知天地神祗之次，明性命吉凶之数，处虚实之分，定顺逆之理，原疾量药，贯微达幽。’观此，则巫医皆抱道怀德，学彻天人。故必以有恒之人为之解者，或以巫医为贱役，非也。”
明•徐春甫《古今医统》：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生。岐而二之，似未当也。夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，着有《内经》、《素问》，所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒，不知医药之理者也。故南人谓之巫医者，此也。今世谓之端公太保，又称为夜行卜士，北方名之师婆，虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒也，矧他乎?”
陈邦贤《中国医学史•上古的巫医》：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分离。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”
《中医大辞典》：“巫医：指用画符、念咒、祈祷等迷信方法(也有兼用一些药物)作为治病手段的人。巫医，在殷商时期以前就已经出现。由于生产水平的限制，人们遂有鬼神致病等迷信思想产生，这是巫医产生的历史根源。春秋战国以后，人们对疾病逐渐有了认识，医、巫的斗争日趋尖锐。两千多年来我国医学一直沿着唯物的道路发展，巫医从未取得统治地位。到建国后，巫医已被消灭。”
“医在战国以前，被操之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字有从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。如《管子•修权》说：‘好用巫医’，《论语•子路》说：‘人而无恒，不可以作巫医’，《吕氏春秋•季春纪•尽数》说：‘故巫医毒药逐除治之’，《逸周书•大聚解》说：‘乡立巫医，具百药以备疾灾，畜五味以备百草’，《后汉书•方术列传》：说：‘许杨……乃变姓名为巫医’等，是其例。”(李今庸《古医书研究•略论巫的起源和<黄帝内经>中的巫祝治病》)
《论语•子路》：“子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。’”
刘宝楠《论语正义》：“《说文》：‘巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。’《公羊•隐四年•传注》：‘巫者，事鬼神祷解，以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。’案：巫、觋对文异，散文通。《周官》：‘司巫，中士二人。男巫无数，女巫无数，其师，中士四人。’是男女皆称巫也。《说文》：‘医，治病工也。’《周官》：‘医师，上士二人，下士二人。食医，中士二人。疾医，中士八人。疡医，下士八人。’是巫医皆以士为之，世有传授，故精其术，非无恒之人所能为也。《楚语》：‘古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣郎，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器食服。’杨泉《物理论》：‘夫医者，非仁爱不可讬，非聪明达理不可任，非廉洁纯良不可信。古之用医，必选名姓之后。’又云：‘其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解，知天地神祗之次，明性命吉凶之数，处虚实之分，定顺逆之理，原疾量药，贯微达幽。’观此，则巫医皆抱道怀德，学彻天人。故必以有恒之人为之解者，或以巫医为贱役，非也。”
明•徐春甫《古今医统》：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生。岐而二之，似未当也。夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，着有《内经》、《素问》，所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒，不知医药之理者也。故南人谓之巫医者，此也。今世谓之端公太保，又称为夜行卜士，北方名之师婆，虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒也，矧他乎?”
陈邦贤《中国医学史•上古的巫医》：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分离。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”
《中医大辞典》：“巫医：指用画符、念咒、祈祷等迷信方法(也有兼用一些药物)作为治病手段的人。巫医，在殷商时期以前就已经出现。由于生产水平的限制，人们遂有鬼神致病等迷信思想产生，这是巫医产生的历史根源。春秋战国以后，人们对疾病逐渐有了认识，医、巫的斗争日趋尖锐。两千多年来我国医学一直沿着唯物的道路发展，巫医从未取得统治地位。到建国后，巫医已被消灭。”
“医在战国以前，被操之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字有从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。如《管子•修权》说：‘好用巫医’，《论语•子路》说：‘人而无恒，不可以作巫医’，《吕氏春秋•季春纪•尽数》说：‘故巫医毒药逐除治之’，《逸周书•大聚解》说：‘乡立巫医，具百药以备疾灾，畜五味以备百草’，《后汉书•方术列传》：说：‘许杨……乃变姓名为巫医’等，是其例。”(李今庸《古医书研究•略论巫的起源和<黄帝内经>中的巫祝治病》)
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《灵枢•官能》有关祝由的原话是：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”
疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病：嫉妒、尖酸刻薄说话轻视人的人，可以使他做“唾痈咒病”的事。疾毒，同嫉妒。轻人，轻视人，瞧不起人。言语轻人，说话言语尖酸刻薄、瞧不起人。唾，唾液沫，此用如动词，用唾沫啐、言语骂，咒骂。唾痈咒病：用咒语骂痈病。
杨上善《太素•卷第十九•知官能》：“心忌毒，言好轻人，有此二恶，物所畏之，故可使之唾祝，此为第六口苦人也。”
张介宾《类经十九卷•针刺类十一》：“人之恶口毒舌者，亦由禀赋，诸无所利而独利于唾咒疾病。”
张志聪《灵枢集注》：“口毒者，可使唾痈咒病。”
杨鹏举校注《灵枢经》：“疾毒：当读为‘嫉妒’。疾，通‘嫉’，妒忌。……毒，妒叠韵。故疾毒，即嫉妒”，“唾痈咒病：古代祝由治病的方法，为精神疗法之一种”。
郭霭春《黄帝内经灵枢校注语译》：“按：‘疾’与‘嫉’同。《荀子•不苟》杨注：‘疾犹嫉也。’”
金栋按：《内经》有“唾痈咒病”，具体如何咒法，孙思邈《千金方》载之。
《千金要方•卷二十五•备急•火疮第四》载咒法二首，今摘一首。云：“治金疮血不止令唾之法，咒曰：某甲今日不良，为某所伤，上告天皇，下告地王，清血莫出，浊血莫扬，良药百里，不如熟唾，日二七痛，唾之即止。”
又，《千金翼方•卷之二十九》：“禁痈肿法：先叩齿三七遍，急潠(xun)，左营目即唾。咒曰：‘雷起地中，一听其音，满月东升，蟾蜍白兔，食月中心，荣卫不通结成痈。大肿如山，小肿如粟，唾咒一肿，百肿散死。急急如律令。”
疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病：嫉妒、尖酸刻薄说话轻视人的人，可以使他做“唾痈咒病”的事。疾毒，同嫉妒。轻人，轻视人，瞧不起人。言语轻人，说话言语尖酸刻薄、瞧不起人。唾，唾液沫，此用如动词，用唾沫啐、言语骂，咒骂。唾痈咒病：用咒语骂痈病。
杨上善《太素•卷第十九•知官能》：“心忌毒，言好轻人，有此二恶，物所畏之，故可使之唾祝，此为第六口苦人也。”
张介宾《类经十九卷•针刺类十一》：“人之恶口毒舌者，亦由禀赋，诸无所利而独利于唾咒疾病。”
张志聪《灵枢集注》：“口毒者，可使唾痈咒病。”
杨鹏举校注《灵枢经》：“疾毒：当读为‘嫉妒’。疾，通‘嫉’，妒忌。……毒，妒叠韵。故疾毒，即嫉妒”，“唾痈咒病：古代祝由治病的方法，为精神疗法之一种”。
郭霭春《黄帝内经灵枢校注语译》：“按：‘疾’与‘嫉’同。《荀子•不苟》杨注：‘疾犹嫉也。’”
金栋按：《内经》有“唾痈咒病”，具体如何咒法，孙思邈《千金方》载之。
《千金要方•卷二十五•备急•火疮第四》载咒法二首，今摘一首。云：“治金疮血不止令唾之法，咒曰：某甲今日不良，为某所伤，上告天皇，下告地王，清血莫出，浊血莫扬，良药百里，不如熟唾，日二七痛，唾之即止。”
又，《千金翼方•卷之二十九》：“禁痈肿法：先叩齿三七遍，急潠(xun)，左营目即唾。咒曰：‘雷起地中，一听其音，满月东升，蟾蜍白兔，食月中心，荣卫不通结成痈。大肿如山，小肿如粟，唾咒一肿，百肿散死。急急如律令。”
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鬼神：内伤情志病病因之一，即“鬼神”邪气，俗称邪巴气。
鬼神者，何谓也？
《说文•鬼部》：“鬼，人所归为鬼。”段玉裁注：“古者死人为归人。”《汉语大字典•鬼部》：“鬼，迷信者以为人死后离开形体而存在的精灵。”可见鬼者，乃人死后之灵魂也。
神者，《正字通•示部》：“神，阳魂为神，阴魄为鬼。”《礼记•乐记》：“幽则有鬼神。”郑玄注：“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”即所崇拜之圣人死后其精灵也。
因鬼神邪气带有浓厚的封建迷信色彩，恐遭致相信科学之人的诋毁或误导，故如今诸多教材和大型中医工具书多避而未载。但翻阅故纸，历代医籍确有“鬼神”邪气致病说。
明确提出鬼神邪气者乃清•莫枚士《研经言》，说道：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”其他如
葛洪《肘后备急方》：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆负所贻。”
巢元方等《诸病源候论•鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语”，《鬼魅候》云：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。病苦乍寒乍热，心腹满、短气，不能饮食，此魅之所持也”。
孙思邈《千金要方•客忤》：“客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母，或从外还衣服、经履，鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也……中客为病者，无时不有此病也。”
陈无择《三因极一病证方论•疰忤中恶证治》云：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵语，诽谤骂詈，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人，或复触犯忌讳，土地神灵，为其所作。”
朱丹溪《丹溪心法•厥》云：“尸厥、飞尸、卒厥，此即中恶之候，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋晕倒，此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢，多有此疾。”
徐大椿《医学源流论•病有鬼神论》：“人之受邪也，必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。……若神气有亏，则鬼神得而凭之。”
吊死问丧、入庙登冢，此等活动多与死人有关，而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病？主要是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故。如《素问•评热病论》：“邪之所凑，其气必虚”，《素问•刺法论》：“正气不足，邪不可干”、“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”等，即徐大椿所说“神气虚则受鬼”。若人体正气不足、心神虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪气而入则正不胜邪，致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存，或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知，或痴癫发狂等似“鬼神”缠身，或以死人的口气说话，莫可名状，甚至神散精竭而亡。
又，《素问•五藏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”《史记•扁鹊仓公列传》：“信巫不信医，六不治也。”虽有其说，然本篇所云“似鬼神，先巫可祝而已也”，民间仍间或有之而取效。故张介宾《类经•论治类》说：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，谓非鬼神而何？……巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如……邪祟神志等疾，间或取效。”
鬼神者，何谓也？
《说文•鬼部》：“鬼，人所归为鬼。”段玉裁注：“古者死人为归人。”《汉语大字典•鬼部》：“鬼，迷信者以为人死后离开形体而存在的精灵。”可见鬼者，乃人死后之灵魂也。
神者，《正字通•示部》：“神，阳魂为神，阴魄为鬼。”《礼记•乐记》：“幽则有鬼神。”郑玄注：“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”即所崇拜之圣人死后其精灵也。
因鬼神邪气带有浓厚的封建迷信色彩，恐遭致相信科学之人的诋毁或误导，故如今诸多教材和大型中医工具书多避而未载。但翻阅故纸，历代医籍确有“鬼神”邪气致病说。
明确提出鬼神邪气者乃清•莫枚士《研经言》，说道：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”其他如
葛洪《肘后备急方》：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆负所贻。”
巢元方等《诸病源候论•鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语”，《鬼魅候》云：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。病苦乍寒乍热，心腹满、短气，不能饮食，此魅之所持也”。
孙思邈《千金要方•客忤》：“客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母，或从外还衣服、经履，鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也……中客为病者，无时不有此病也。”
陈无择《三因极一病证方论•疰忤中恶证治》云：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵语，诽谤骂詈，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人，或复触犯忌讳，土地神灵，为其所作。”
朱丹溪《丹溪心法•厥》云：“尸厥、飞尸、卒厥，此即中恶之候，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋晕倒，此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢，多有此疾。”
徐大椿《医学源流论•病有鬼神论》：“人之受邪也，必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。……若神气有亏，则鬼神得而凭之。”
吊死问丧、入庙登冢，此等活动多与死人有关，而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病？主要是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故。如《素问•评热病论》：“邪之所凑，其气必虚”，《素问•刺法论》：“正气不足，邪不可干”、“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”等，即徐大椿所说“神气虚则受鬼”。若人体正气不足、心神虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪气而入则正不胜邪，致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存，或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知，或痴癫发狂等似“鬼神”缠身，或以死人的口气说话，莫可名状，甚至神散精竭而亡。
又，《素问•五藏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”《史记•扁鹊仓公列传》：“信巫不信医，六不治也。”虽有其说，然本篇所云“似鬼神，先巫可祝而已也”，民间仍间或有之而取效。故张介宾《类经•论治类》说：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，谓非鬼神而何？……巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如……邪祟神志等疾，间或取效。”