医林指月：看古人是如何思考中医的

[菩提医灯]

曾几何时，痴迷于中医历代经典，古人们为我们留下了诸多宝贵的财富，这些非物质文化遗产对于我们今人来说，应该倍加珍惜。最近看到了一套古籍，甚是迷人，一看丛书名就知道此书非凡。丛书何名？题曰：医林指月。一看指月二字，不禁让我想起《六祖坛经》中的一段往事：无尽藏尼对六祖慧能说：“我研读《涅盘经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。”慧能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”慧能对他说：“真理是与文字无关的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”于是无尽藏尼就把经读给了慧能听，慧能一句一句地给他解释，没有一点不合经文的原义。如此，才会明白，文字所记载的佛法经文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。这不愧是大师才能达到的境界啊。所谓“指月”，即“以指譬教，以月譬法”，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指。所谓“医林指月”，意思是在杏林耕耘的过程中发现真理。
如此这般独具特色的好书，焉能不让人着迷呢？
这套书竟是何方神圣，敬请延伸阅读下文。


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这套书是清代医学家、出版人王琦(字载韩，号琢崖、緈庵，晚年号胥山老人)所刻。他穷搜博采，费时七年刻成，共辑集宋、元、明、清时医著十二种，计有《扁鹊心书》《伤寒金镜录》《质疑录》《易氏医案》《芷园臆草存案》《学古诊则》《痎疟论疏》《本草崇原》《侣山堂类辨》《医学真传》《医家心法》《达生篇》。

 

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我们先来看看第一本——《扁鹊心书》。这本书表面看是一本针灸著作，实际上是扶阳学派的导师，创始人。全书尤其重视灸法、经络，强调“大病宜灸”，这与经方派的“重剂起沉疴”是一致的，作者重视姜、附的用法，附子的最大剂量竟达五两，这对后世的火神派的创立起到了先导作用。此外，作者还发明艾灸前服用睡圣散，相当于艾灸前打麻醉药，此等创举，王琦在跋文中感慨：“今窦氏之书宁独异于华氏之书耶？”意思是可与华佗比肩了。纵观全书，作者的治病秘法则是“以灼艾为第一，饵丹药为第二，用附子为第三”，这对中医经方的传承和火神的奠基起到了举足轻重的作用。你说，这样的一本书，焉能不是好书。可以说《扁鹊心书》是我国火神(扶阳)学派第一书，而本书作者窦材则是我国扶阳学派第一人。如此好书，若是不读，太可惜了。还等什么呢？赶紧的，先睹为快啊！

 

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再看第二本，《伤寒金镜录》。这是伤寒诊断学的一个里程碑式的作品，虽然全书篇幅较小，但却是医家经典。全书从《伤寒杂病论》中关于舌诊的思想进行提炼，并由《敖氏伤寒金镜录》的12幅舌图增至36种伤寒舌图，且有大明太医薛己润图，并附有方药，这在仲景学术的继承和发展中，起到了创新新学科的重要作用，同时，又为后世的中医诊断学丰富了资源，无论是对伤寒论的研究，还是对中医舌诊的传承，都起到了巨大作用。后世舌诊著作也不少，可没有不宗法此书者，足以说明本书的重要性。正如王琦在本书的跋文中记载的一样：“伤寒书莫先于张仲景，亦莫详于张仲景，其言舌上白苔者五条，未尝及黄黑灰白纯红诸色，元之敖氏始以十二舌作图验证，杜氏增以二十四舌，明薛立斋极称之谓其与仲景钤法相协，依此用药多效，可以补仲景所未及，其后申斗垣辑观舌心法推广至一百三十七图，长洲张诞先删其重复，汰其无，与于伤寒者，定为一百二十图，作《伤寒舌鉴》。余尝汇而观之，不简不支，取杜氏三十六图足矣。太加分析，恐有毫厘千里之差，反致左而不验。”
如此好书，虽然短小精悍，内容却是以一当百，怎么不读？“最爱仲景的人是我，你怎么舍得不看我。”这可是《伤寒金镜录》的心声。

 

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医林指月本本精彩，喝口茶了马上回来。

 

[文子医生]

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再来看第三本，《质疑录》。一看书名就觉得充满了好奇，张景岳先生，您质疑什么呢？仔细一看，才知道这是一本敢于怀疑的医论之作，再看书中内容，竟是开言吐语切中要害，针砭时弊一针见血。
全书认为医道始于岐黄，然而后世在发明创造时，难免出现纰漏，作者认为“如一言之谬戾，每遗祸于后人”，所以才“不得不取而辨论之，以正其失”，作者只是呕心沥血于学术，而“非敢妄訾乎前贤也”。此书一出，后世也有医家接过火炬，如章虚谷的《医门棒喝》，吴鞠通的《医医病书》，郑钦安的《医法圆通》，王清任的《医林改错》等。作者敢于挑战权威、针砭时弊，且能够犀燃烛照、洞若观火，其过人之胆魄、高深之造诣着实令人钦佩。
这么一本优秀的思考中医之作，不得不读，不可不读。

 

[菩提医灯]

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多谢版主支持。定当接着讲

 

[fubabazyg]

必须顶起。

 

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多谢版主，

 

[菩提医灯]

接着看第四本，《易氏医案》。这本医案估计读过的人并不是很多，因为这本医案很薄，一本薄薄的书并不代表不是精品。正所谓，浓缩的就是精华，还真是不假。
定睛一看，《易氏医案》原来是一本特别别致的医案，该书“真际理谛，精详缜密，据脉以求因，不随证转，循因而独断，彻见理原，真有纲维在手，超乎世法者矣”，“读之可以开人心眼”，对后世卢复父子的影响较为深入，“其要法以开郁为先务，而补益后焉。其用药以川芎、神曲、香附、苍术、苏梗、枳壳、桔梗、甘草八味为枢要”，对后世高鼓峰的影响颇为重大。全书尤其重视四诊与辨证论治，书中对脉学的运用相当纯熟，若非平脉辨证的高手，又岂能举一知十、见病知源，审证立方、效如桴鼓。
这本书啊，一边平脉辨证，教大家如何见病知源，又一边夹叙夹议，娓娓道来，一切恍若在谈笑间将医理如芙蓉出水般循循善诱，让读过之后的人欲罢不能，手不释卷。如此精彩的医案，你说，能不读吗？

 

[菩提医灯]

第五本是卢复的《芷园臆草存案》，这本医案应该有很多人读过。现代的不少教科书上均会提到这本书的名字。实际上，这本书是与《易氏医案》一脉相承的。
《芷园臆草存案》也是一本短小精悍、功底颇深的临床医案。全书与《易氏医案》一脉相承，作者十分重视四诊与疾病发生发展的机制，对病机的剖析一针见血、入木三分，作者力主《内经》“治病必求于本”思想，提出“大凡治病，先求其本，不可泥其形证”的肺腑之言，对于后世医家辨证论治、因症立方起到了积极的作用。
引经据典而能恰到好处，独具匠心而又不越规矩。真是妙不可言啊。

 

[菩提医灯]

第六本是《学古诊则》。这可不是一本一般的书哦？
《学古诊则》是一本十分别致的脉学专著，更是一本针灸治疗的专著。这是我国第一本将脉学与针灸治疗完美结合的著作。全书不仅对脉学有着独到创见和重大突破，更是将针灸治疗与脉学有机结合，更不可思议的是第八则论述了《内经》中一段不被人们重视、但却很有临床价值的诊法，这类似于现代神经科医生的肌腱反射诊法。其战略远见更是令人震惊。
总而言之，作者以阐发《内经》微言为宗旨，参以扁鹊、仲景之说，并以作者毕生的心血与结晶，重点发挥脉诊与经络原理，全书理论与经验融会贯通，有指导临床的现实意义，是一本综合诊法与针灸的实用手册。
这是一本非常出彩的脉学、经络治疗手册，对于提高中医基本功和实战能力，大有裨益。不由得不去深入研究啊。

 

[文子医生]

第六本是《学古诊则》。这可不是一本一般的书哦？
《学古诊则》是一本十分别致的脉学专著，更是一本针灸治

是外揣的内容吗?

 

[fubabazyg]

多谢版主，

好贴定要顶起。

 

[菩提医灯]

是外揣的内容吗?

版主不愧是版主啊，高人一个。
有些东西失传了，明末清初的卢氏父子以及钱塘医派的医家们致力于中医经典的研究，可谓是群医中的嚆矢也。

 

[菩提医灯]

好贴定要顶起。

 

[fubabazyg]

我们先来看看第一本——《扁鹊心书》。这本书表面看是一本针灸著作，实际上是扶阳学派的导师，创始人。全书

经楼主这么一说，还真是，这可真是火神的源头啊，世人只知道火神渊薮于郑钦安，殊不知窦材才是火神的鼻祖啊。呵呵，火神们，认祖归宗啊。

 

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第六本是《学古诊则》。这可不是一本一般的书哦？
《学古诊则》是一本十分别致的脉学专著，更是一本针灸治

但是书中的确有很多精彩之处，让现代人看了都感觉惊奇啊。

 

[菩提医灯]

再来看看第七本，《痎疟论疏》。凡人不可貌相，海水不可斗量哦，绝对不能根据书名望文生义哦，不然你就错过好东西了。
《痎疟论疏》是我国第一本系统论述疟疾的专著，前无古人，本书作者对百年盛行的“伤寒转疟疾，疟疾转伤寒”的陈见痛下针砭，并对辨证用方颇有见地，提出医者要明确疾病“或有证同而因异，或有因同而证异；或有因证似是而非；或有因证似非而是”等情况，务必要“尽察因证之常变”，“探索古人所以立方之绳则”，如此才不至于临床中无的放矢。该书对于经络传变的见解颇为独到，很明确的蕴含着医者务必明经络、知转归，虽然现今疟疾少见，但对于温热病以及其他疾病的治疗仍旧有着很大的指导意义。另外，值得一提的是，该书所附治疗方剂中的各种药物，炮制方法颇为讲究，在仲景方的基础上大胆创新，炮制如法，对中药炮制的发展起到了十分重大的推动作用。
看吧，表面是论述疟疾的专著，其实还隐藏了对中药炮制的精深研究的重大秘密。若不是仔细看，岂不是误了这份缘。