人体医理常识

[龙：未填词]

本帖最后由 龙：未填词 于 2013-7-31 20:17 编辑

第八节 佛家文化是中国社会的污水处理厂

汉朝自高祖刘邦开始至汉献帝止，历时四百余年。史学界对于汉朝灭亡原因的分析众说纷纭，主要集中于土地兼并严重、外戚宦官专权、赋役沉重、农民起义等方面，很少有人从文化角度进行总结，这和人们对于人体疾病的认识相似。

人们头脑认识中的疾病概念，一般是指身体脏腑出现的器质性病变，而对于之前出现的脏腑的功能性紊乱，人们则把它笼统地归入了亚健康的范畴。这种大而不当的疾病认识观念是医理缺失的表现，是造成患者错过疾病治愈最佳时期的罪魁祸首。从另外一个角度分析，也可以把脏腑出现的器质性病变称作巳病，把脏腑功能性紊乱称作未病。巳病和未病都是病，如果把未病比作十月怀胎，巳病则是一朝分娩。未病也是病，是疾病的初始阶段，是人体经络出现的病变。人体脏腑的巳病都是从对应的人体经络的病变开始的，人体经络会先于脏腑的巳病之前两三年或更早出现病症反应，这些病症反应会在人体留下痕迹，但是很细小，不易被察觉。天下大事，必作于细；人体大病，必始于小。老子的无为和黄帝内经的治未病如出一辙，都是从本入手的解锁高手。

治理社会的道理也是如此：不治巳乱，治未乱。巳乱和未乱都是乱，是社会动乱的不同阶段。巳乱是指社会的十二官出现的器质性病变，未乱是指社会的经络——中国传统文化出现的功能性紊乱。汉朝灭亡的原因，除了史学界总结的那些方面之外，从未乱阶段分析，则是内用黄老、外示儒术的流弊使然。不仅仅是汉朝，汉朝以后的朝代灭亡，同样也是内用黄老、外示儒术这种文化盗版、软件不兼容的流弊造成的。汉朝的四百年，是严重透支社会诚信的四百年，严重透支的结果表现于随后长达三百六十多年的混乱时期——三国、两晋、南北朝。内用黄老、外示儒术的流弊首先出现于统治集团内部，东汉中后期外戚、宦官轮流把权，宫廷权斗成了国家政治的代名词，到曹操的挟天子以令诸侯，更是把这种统治权谋之术发展到了巅峰。

宫廷权斗延伸到社会就是豪强地主势力的发展，他们兼并土地，掠夺民财，蚕食国家经济命脉。东汉的外戚，主要有马、窦、邓、梁四大家族，都是功臣宿将、名门大族，他们是豪强地主的上层代表。东汉明帝的马皇后，是大功臣马援的女儿；章帝的窦皇后，是大功臣窦融的曾孙女；和帝的邓皇后，是功臣邓禹的孙女；顺帝的梁皇后，是功臣梁统的后代。这四大家族既是功臣又是外戚，封地广大，势力雄厚。东汉后期的宦官除了兼并土地，强取民财之外，还卖官鬻爵，破坏朝纲。灵帝与宦官就把公开卖官所得金钱存于西园，史称西园卖官，上至公卿，下到地方守令，皆有定价，一手交钱，一手给官。宦官并不一定都是坏人，其中也有出类拔萃者。比如写史记的太史公司马迁，发明造纸术的蔡伦，下西洋的郑和，都是青史留名的宦官。但是参与宫廷权斗的宦官政治一定是黑暗的，这是因为宦官身受阉刑，性情变态，对常人存在仇视心理；宦官无后，不受道德观念的丝毫约束；宦官大都工于心计，和这种内用黄老、外示儒术的权谋手段天然合拍。

东汉外戚和宦官之间的斗争也是异常激烈，自和帝至灵帝，跨度将近百年，这场斗争实际上是皇帝和世家豪族之间的斗争，这是东汉内用黄老的实质。这场斗争最终带来两个重大事件，一个是黄巾起义，一个是董卓入京。黄巾起义在名义上宣布了内用黄老、外示儒术的权谋统治手段的社会诚信破产；董卓入京则在实质上终结了汉朝内用黄老、外示儒术的权谋统治手段。但是这种权谋统治手段给社会带来流弊并不是彻底结束，而是才刚刚开始。曹操的挟天子以令诸侯其实是内用黄老、外示儒术这种权谋之术的变种，周瑜等人指责曹操名为汉相、实为汉贼，就是这个意思。

随着东汉的灭亡，整个中国社会随后用了将近四百多年的时间来消化、适应这种统治手段造成的流弊和影响。东汉之后的三国、两晋、南北朝，都不能算是完整意义上的朝代。国家分裂、政治黑暗，整个社会连年战乱，动荡不安，一直到隋朝的出现才改变了这种混乱的局面。究其原因就在于内用黄老、外示儒术，这种统治权谋的文化病毒寄生于中国传统文化身上，破坏了中国社会的经络组织，使中国社会的水源受到污染。东西脏了用水清洗，水脏了怎么办？只能用净水清洗。对于中国社会被污染了的中国传统文化而言，这个清洗污水的净水就是佛家文化，这也是讨论中国传统文化除了道家、儒家之外，必谈佛家文化的原因。佛家文化对中国社会的影响很大，除了她的思想和中国传统文化相吻合之外，还得力于佛家文化对中国传统文化被统治者污染之后的这种净化功能。从这个角度而言，佛家文化就是中国社会的污水处理厂。

讨论中国传统文化要区分家、教的概念区别：家一般指学说的精华、本质，教则指社会对学说的使用、变通，由于能主导社会思想主流的一般是统治阶级，所以教的官方色彩或社会政治化色彩较浓，很多时候未必能正确表达学说的精华，反而会由于利益驱使，对学说给予改造。比如汉武帝、董仲舒的罢黜百家、独尊儒术，汉初的无为而治，接着的内用黄老、外示儒术，唐朝及以后的儒释道三教并立，存天理、灭人欲的宋明理学等，这些都是历朝历代统治者认识中的传统文化学说，并不是真实意义上的儒家、道家、佛家学说，都是改造、阉割后的变种。五四运动其实要打倒的就是这些束缚人的教条思想，由于这些教条思想的流弊太大，以至于使人混淆了其中家和教的区别，所以才出现了对中国传统文化冤枉的一打。随后兴起的新文化运动提倡民主与科学，即从西方社会请来了德先生与赛先生两位老师，其实其中也有家和教的区别，囫囵吞枣的吃法出现了水土不服的现象。不可否认的是这些中外的教条思想在解决现实问题，推动社会进步方面确实有着正面积极的作用，但这些也仅仅局限于当时的社会活动领域，其流弊也很厉害。尤其是很多社会思想演变为疾病文化，使人的精神内守出现了问题，延祸至今，使得21世纪成了精神病世纪。

佛家文化起源于公元前六至前五世纪古印度的迦毗罗卫国，今天的尼泊尔境内，创始人是迦毗罗卫国的王子乔达摩∙悉达多，因为他是释迦族人，所以被尊称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。佛家文化正式传入我国是在东汉，明帝夜梦金人，遣使求法是宗教界普遍公认的说法。所谓正式是指官方派出使节到西域去迎请，非正式可能更早。据鱼豢的魏书—西戎传记载，大月氏于公元前一百三十年左右迁入大夏地区，其时大夏已信奉佛教。至公元前一世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受佛教信仰，并将其传进中国内地。魏晋南北朝时期堪称佛教在中国大发展的时代，由于连年的社会分裂、战乱给人们带来极大的苦难，宁做太平犬，不做乱世人，成了社会中每个人的内心呼喊。从上到下的各个阶层皆是思想混乱，整个社会出现了信仰危机。现实的沉重造成了这个时期的清谈之风渐起，内里其实是对连年战乱这种现实世界的否定，是社会人群对未来失去希望的焦虑症的病态反应。远来的和尚会念经，佛家文化乘势而起，开始发挥污水处理的功能。北朝的少数民族统治者更是把佛家视为与儒家一争高低的文化，对此也起到了推波助澜的作用。他们不仅把佛家作为辅助王化的工具，还把自己创造的佛教作为与汉人抗争的文化，为此大兴佛事，敦煌石窟、龙门石窟、云冈石窟都是这一时期的杰作。

佛家文化是中国社会经络组织中的心包和三焦。心包主要的作用在于保护心君，三焦则是如同大禹治水一样，疏通、调理整个社会的水道。中国社会自汉朝灭亡之后，之所以会出现四百多年的动荡分裂，正是统治者阉割传统文化，以内用黄老、外示儒术的权谋之术治国造成的，是社会统治者这个心君先出了问题。这种权谋治国正是老子严厉批判的以智治国：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。后世以此作为批判老子是愚民政治，这又是一大误读。

民之难治，以其智多。这里的智指的是小聪明，普通人每天关心的无非就是柴、米、油、盐、酱、醋、茶这些琐事，以家庭、个体的利益为重。国家政治与此相比较而言，反而是小事，不在其位，不谋其政而已。民本来就智，小聪明很多，但耍小聪明太过的在日常生活中往往也是被周围人所厌恶的人。如果统治者以类似于内用黄老、外示儒术这样的权谋之书，这样的小聪明，这样的智来治理国家，就是明民，等于就是在鼓励提倡耍小聪明的社会风气。故以智治国，国之贼，这样治理下的国家焉有不乱的道理？所以老子主张愚民。说文解字对愚的解释是：憨也，智之反也。老子所说的愚民，根本就不是愚弄民众的意思，而是教导民少使用智，少耍小聪明，引导民心走向憨厚、淳朴的意思。历代的统治者错误理解了老子的愚民政治，把黄、老学说当作了权谋之术轻率运用于国家政治，造成了整个社会上下都耍小聪明，社会风气变得尔虞我诈，混乱不堪，祸害至今。故以智治国，国之贼，老子几千年就一语成谶，真是令人无言以对。

先且不论佛家文化的内涵，单就其创始人释迦牟尼当年弃天下如蔽履，薄帝王将相而不为的举动，就足以在思想上给古代的统治者以震撼性一击。释迦牟尼出家之前是迦毗罗卫国的王子，其父是国王净饭王，其母摩耶夫人是来自邻近的拘利国的皇族。娶妻生子，生活过得奢华安逸，又是王位的合法继承者，这是世俗中人梦寐以求的最高理想生活。可是释迦牟尼后来却突然放弃这一切，毅然决然离家出走，跑到深山老林去隐居修行了。他的这个举动如此惊世骇俗，到底是要追求什么？这个问题不仅中国古代的普通人感兴趣，中国古代社会的统治者更是兴趣浓厚：为什么自己苦心经营一生想维护的东西，在这位外国同行释迦牟尼眼里竟然一文不值，象穿旧了的破鞋一样随意丢弃？对于一个高高在上的皇帝，他的人生追求的意义究竟何在？

这个问题的答案就在中国上古文化的洪范五福之中。五福临门迎万利，八方进财乐典隆。我们现在常说的五福临门中的五福，源自儒家四书中的书经•洪范：一曰寿、二曰福、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。世俗追求的权力、名利、荣华富贵等皆不在五福之列，居于世俗社会顶峰的帝王之家更是与五福无缘，有的只是善恶循环、有始无终的因果报应。满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？细读一遍四大古典名著中的红楼梦，品味一下作者曹雪芹的这句感叹，人生所有的感触便尽在不言中了。中央电视台的记者喜欢到街头问人幸福不幸福，这个问题问得太大了。幸福是一种感觉，和现实有关联但又不是必然关系。幸福的感觉就是中国传统文化中的洪范五福：一个人长寿且有福气、康宁、有德、能善终，这哪里是人？分明就是佛。忽然想起苏东坡当年给儿子过满月时写的一首诗：人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无病无灾到公卿。愚且鲁即是有德，无病无灾就是长寿且有福气、康宁，公卿不是大官的意思，是指能善终。看来苏东坡深谙中国传统文化之道，对儿子的祝愿是洪范五福具备，确非等闲之语，已是佛说。

未作佛事，先结佛缘。佛家文化从一开始传入中国，首先就与帝王之家结缘，这也是佛教之所以能在中国古代社会兴起的一个主要原因，自此佛家文化开始发挥中国社会心包的臣使之官的功能作用。心包又名膻中，相当于西医所说的胸腺，胸腺是指人体膻中到肚脐之间的一条直线。在人出生之前，胸腺是一个很大的器官，等到人出生以后，它就迅速地萎缩。其实，这里边隐藏着一个很重要的道理，就是小孩子之所以能用十个月就完成人类几亿年的进化，和膻中、胸腺是有密切关系的，而释迦牟尼的佛家文化恰恰就是揭示宇宙及人类起源的学说。佛家文化自东汉传入中国社会，首先就从切入帝王思想开始发挥约束作用，之后中国古代社会历朝历代的统治思想受这种影响也非常深刻。从儒、释、道三教合流的演化过程，可以窥见中国古代帝王思想的这种转变。南朝梁系的第一任皇帝萧衍是以佛治国的皇帝，史称梁武帝。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，这么多寺庙就是梁武帝下令修建的。北周武帝曾召集僧人、名儒、道士、文武百官两千余人，在皇宫正殿主持量述三教，此举开启了三教人士在殿堂上公开讲论的先河，三教关系亦从最初的佛道论难，最终演变成以融会贯通为主调。唐朝自高祖李渊开始，令儒官、僧侣和道士聚集一起三教讲论，之后渐成风气。唐玄宗召集三教讲论，中书令张九龄极力调和三教，上奏说至极之乐，理归于一贯，主张三教并列、三教同归。也正是在这一时期，中国社会形成了一主两从的儒释道格局——儒教拥有政治上的独大势力，佛道两教对中国人日常生活产生深远影响。从信众的数量、典籍的流通看，佛教的势力最大。从宗教思想根基看，道教在中国人的日常生活中影响最深，儒释道三教并立。发展到宋朝则成三教合流，至此佛家文化完全融入中国传统文化之中。

黄帝内经认为气会膻中，故中医界有三焦理气之说。汉朝统治者内用黄老，外示儒术的做法造成了外戚宦官把权的混乱，社会的心包和三焦功能紊乱，使得君民之间上下失信，整个社会风气乱成一团。佛经文化中的六道轮回、因果报应学说正好应时应景，佛经文化在其中起到了文化杀毒软件的作用，整个杀毒修复过程耗时四百多年，构筑了整个社会的道德底线，使当时社会避免了继续下滑解体，得以触底反弹。到隋朝统一，之后出现了唐朝将近三百年的稳定时期。天下大势，分久必合，佛家文化的污水处理作用在其中功不可没，毋庸置言。但是，佛家文化和儒家、道家一样，都难逃被统治者阉割、改造的命运，被刻意宣传为消极学说，慢慢变成了封建迷信的重要组成部分，以至于现在成了人们逃避社会压力的精神麻醉剂。疾病文化寄生于中国传统文化的身上，正在沿着从生理到心理的世纪进攻路线行军，二十一世纪正在成为精神病世纪，疾病已经完成生理层面的布局和占领，正在对最后攻战社会心君的军事目标发动攻击。

 

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第九节 释迦牟尼佛的惊天一指

佛家文化的精华究竟是什么？佛家文化如果只是劝人行善积德的简单说教，为什么她能有如此强大的生命力，可以流传至今并对人类文化产生这么重大深远的影响？佛家经典浩如烟海，大藏经的经、律、论三部汗牛充栋，可是为什么释迦牟尼佛却说自己四十九年未说一字，若人言：如来有所说法，即为谤佛？灵山会上，释迦牟尼佛拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。佛即说：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。为什么佛祖拈花，迦叶微笑？为什么迦叶一笑能定因缘、得衣钵？为什么后世学佛者如过江之鲫，成佛的却凤毛麟角？别说成佛，即便能通过学佛修行把自己的身心健康搞好的，人群中也是寥寥无几。绝大部分信佛的教徒不仅不能通过学佛治愈自身的生理疾病，反而因为学佛修行，引魔入境，自造出心理疾病，虽深受其害终其一生竟不自知。其中的道理究竟在什么地方？不找见这些问题的答案，学佛修行就会误入歧途，自造罪孽。

宇宙间的事物都是始于因，结于果。结果又会变成新的因，结为新的果，如此循环往复，无始无终。释迦牟尼佛出世是一段大事因缘，他弘法四十九年，期间的所言所行都记载于大藏经之中。大藏经对于佛家文化而言固然重要，但那是这段大事因缘的果而非因，因不在佛家文化的经典大藏经，而在释迦牟尼佛为何离宫出家，隐居深山老林，尤其是后来睹明星而悟道这之间长达十二年的修行当中。后世一说起学佛修道，紧跟着就是看破红尘，出家剃度，吃斋念佛，入庙修行，好像信佛就必须这样做，不如此就不足以成佛。这是后世社会对佛家文化最大的误读，是典型的倒果为因，消极避世。一个小和尚在大殿佛龛旁撒尿，遭到老和尚痛斥，指责他这是在侮辱佛祖。小和尚反唇相讥：十方三世皆是佛，请问在哪里撒尿才算是不侮辱佛祖？老和尚当即面红耳赤，无言以对。

释迦牟尼佛生在皇宫，一出生就享有人世间的荣华富贵，长大以后娶妻生子，又是王位的合法继承人，福报不是一般的好。由于环境的优越，他自然接受了当时社会的最高等、最优秀的教育。释迦牟尼佛天资聪慧，他在离宫之前，对于数学、武功、文学，都达到了最高明的境界。世俗社会的知识他都掌握了，已经到了学无可学的地步。但他认为这些都不究竟，不能从根上解决人生的疾苦，为了找到一条正确的修学道路和解决办法，无奈之下他只好抛妻离子、舍弃王位，离家出走了。知非即舍，舍而后得，释迦牟尼佛出家是为了继续修学。后世的出家人大都是依葫芦画瓢、邯郸学步，与佛祖相比，究其学识则根本不具备出家的资格。

释迦牟尼佛悟道之前的十二年修行，修的是苦行。这种苦行的修法在释迦牟尼佛之前，就已经存在。当时印度的宗教，各宗各派的修持方法，几乎都是以此为主，现在在印度等佛教国家也是习者甚多。释迦牟尼佛离开皇宫之后，到处云游学习，先是用三年时间修成了无想定，接着又用三年时间修成了非想非非想定。无想定和非想非非想定是定法的两个层次，是黄帝内经中关于圣人精神内守的必由之路。一般人由于身体受到生理疾病的限制，思想意识基本都处于散乱、昏沉和无记的无序状态，很难达到精神的高度长久集中。所以在没有祛除疾病之前，佛家经典大藏经的经律论三部则是多看无益，多看只会导致心理状态更加散乱、昏沉，更多的是会出现引魔入境，自我营造疾病意识。定，最初翻译为禅那，是梵语的译音。后来借用儒家四书中大学里的知止而后有定，故称禅定，后又被翻译成思维修、静虑。这都属于名相学的范畴。无论如何定义，都难免会有词不达意、意犹未尽的感觉。过于拘泥于名相，就会陷入定义艰难、言语道断的泥潭，终究一叶障目而不见泰山。

释迦牟尼佛用了六年时间学会了精神内守的方法，在当时他已是再也找不到明师，只好离开社会，独自登上酷寒的雪山继续修苦行。雪山的苦行又经过了六年，他一天只吃一个干果，躯体因长期营养严重不良，饿得面黄肌瘦、不成人形。释迦牟尼佛觉得这样修行也很难再有结果，于是就离开雪山，来到了恒河边上。牧羊女供养他很好的奶酪，他得到营养，恢复了体力。这时当初他离宫时，他的父亲净饭王出于安全，安排提供保护的五个年轻的修行者，认为释迦牟尼佛放弃了修行志向，所以就离开了他。这五个人就是后来佛在鹿野苑最先所度的大弟子。释迦牟尼佛至此结束了十二年的苦行，渡过恒河到了菩提树下打坐、发愿：不证菩提，不起此座。这时的释迦牟尼佛就处于老子道德经中所说的：故称兵相若，则哀者胜。释迦牟尼佛经过十二年的修行，身体内部已经积蓄了相当的先天能量，再加上牧羊女提供的奶酪，后天的脾胃功能也完全恢复畅通。总之他的精神内守已经达到了决战的高度，他的最后一座是自然之举，是有坚实的身心经络畅通做基础，非刻意为之。根据释迦如来应化史籍的记载，佛在六天之内，先得四禅八定，再得意生身、六神通。第七天的凌晨，抬头看见天上的明星，最后证悟到了阿耨多罗三藐三菩提。

从释迦牟尼佛的修学成佛之路可以看出，成佛的道路并非虚无缥缈，而是有章可循的。成佛就是老子道德经开篇所说的道可道，道和佛都是可以起而行之的，但绝不同于世俗社会的为学之道。佛家、道家还有儒家，走得都是反观内省、身心合一的修行路线。世俗世界的人只要在逻辑上理解和掌握物理学意义上的原子、分子等运动规律，并不需要深入物体内部感知到，只要有足够的材料和设备就可以制造出原子弹。但同样的方法用到成佛修道上则行不通。如果不去身证修行，肯定不会证果，最多只会达到头头是道的空谈层次。成佛也不是世俗社会理解认为的单靠简单的行善积德就可以达到，而是一套结构完整、逻辑严密的生命系统科学，也是要遵守循序渐进的客观规律。

释迦牟尼佛证果之后，初转法轮，首先宣讲的是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道的中心和初始点是正见，指正确的世界观、人生观、健康观。释迦牟尼佛所谓的正，和黄帝内经的十二正经的正是一个意思，不正了就是疾病。而佛家正的标准，和易经乾卦的天行健，君子以自强不息一样，参照物都是天、宇宙、大道、自然，都是标准的天人合一。释迦牟尼佛说法四十九年，就是围绕什么是正道，如何自证正道、坚守正道这个中心，因时因地展开演绎。换句话说，整个大藏经的经、律、论三部都是释迦牟尼成佛的个人总结和心得体会，是释迦摩尼佛向众生指引正道方向的手指。但是后世信佛的人却把释迦摩尼佛的手指当成了正道的所在，反而忘记了去注意他所指的方向。众生因果颠倒，把释迦牟尼的成果误以为是自己的成果，以为只要把佛经看几遍，死记硬背下来就可成佛做祖，往往疏忽了释迦牟尼在证果之前十二年的修行才是释迦牟尼能成佛的内因。这是后世信佛的人没有正见的一种表现，释迦牟尼佛就怕出现这种学佛的误区，所以才有四十九年未说一字，若人言：如来有所说法，即为谤佛这样的言论。释迦牟尼佛这样说，为的就是警醒后人学佛绝不能如此投机取巧，这样学佛就是谤佛，恶报也是非常严重的。成佛之路崎岖坎坷，没有近道可循，只有象释迦牟尼佛证果前的十二年修行一样，扎扎实实，一步一个脚印，只有学佛者自己去身证修行这一条路可走。

很多学佛的人也知道身证修行的道理，不过他们的身证就是在自己的意识当中首先勾画出一个金光闪闪的佛，行站坐卧就不离这个。有些人看似并未刻意勾画，偶尔在睡梦当中也会出现这样的画面，惟妙惟肖，自此便相信佛的存在，开始变得神神秘秘了。其实这都不是正道，相反却是自造佛相、引魔入境的病态反应。这些问题佛在金刚经中早就指出了：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。生活中很多信佛的，大多都是盲目地迷信。其实是为了摆脱压力的一种无意识的自救行为，这是一种心理疾病。解决的办法也不复杂，见魔诛魔，见佛诛佛；见怪不怪，其怪自败。

佛教的兴起很多时候并不代表佛家文化的发扬，寺庙也不都是清静的场所。我所在的城市就有一座香火很旺的佛教圣地，虽然多次路过，但从未驻足细看，心理常有遗憾。某日偶尔得闲，我就慕名前去观赏，随身带着相机和可爱的小狗皮皮。快接近庙门，就看见几个卖香的商店和不少摆摊算卦的。到了庙门，小狗皮皮开始变得兴奋起来，原来紧挨着庙门里面，蹲着一条和人差不多高的大狼狗！耳朵直立，毛色黑黄，蹲在那里几乎挡住了半个庙门。剩下的半个庙门，常来烧香的熟客进进出出，络绎不绝。其中有一个熟客好像和大狼狗很惯熟，出来的时候，抱住它的身子使劲往庙门外拖拽，嘴里还说着：走吧！出去玩。奇怪的是大狼狗居然纹丝不动，不敢越庙门的门槛一步，周围就有人看得啧啧称奇。我在庙门对面不远处站定，开始给皮皮照相。照相用了不少时间，这期间大狼狗就那样蹲着，一动不动地看着我和皮皮。照完相，我收拾好相机，牵着皮皮到了庙门口，两条狗一大一小就这么隔着庙门的门槛互相闻味儿，都摇着尾巴在示好。这时突然从寺庙的门房里冲出一个看门人，对着大狼狗喊回去、回去。见大狼狗反应迟缓，这个看门人手里就抄起了一根长木条，对着大狼狗的鼻子就是一板子，大狼狗条件反射般地就窜回门房里去了。我和皮皮转身离去时，脑子里闪现的却是大狼狗蹲立不动的身影和那双含泪幽怨的眼神。

理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次递尽，这是楞严经中的一句话。世界上的事理，大致如此。做人的道理懂了，还要通过做事的历练去证明。学佛的意义了解了，同样可以通过解决身边的事情去身证。所以，佛学的身证修行绝对不必拘泥于出家进庙，不打坐念经照样也可以修行。菩萨的打坐叫宴坐，行站坐卧，不离这个：不依身，不依心，不依于三界，于三界中，不得身心。五光十色的生活当中，处处皆可正行。哪里有烦恼，哪里就有佛学存在的意义。释迦牟尼佛住世之时，他的弟子多数都能证果悟道。三藏教法传入中国初期，由禅观修持而得证果者，也不乏其人。及至唐代十宗昌盛，各宗各派号称专修者虽多，实证者却少。其原因何在？国学大师南怀谨先生认为，此正以好高骛远，足跟自不点地，不从平常心入道而已。最初的，即是最后的。最平凡的，即是最高深的。最平凡的事情，对我们常人而言，莫过于身体的疾病。那么，我们能不能就从治愈疾病这个最平凡的修行开始？如果能自我治愈，走向健康，我想其意义绝不亚于佛祖当年深山老林、雪域高原的十二年修行。

万法归宗，百病始一。黄帝内经早有明示，所有的疾病都是由于人没有精神内守造成的，人之所以不能精神内守就是由于攀缘心的缘故。佛家所说的攀缘心即老子道德经中说的：五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨。五味使人之口爽，五音使人之耳聋。释迦牟尼佛曾经在楞严法会上如此取象类比：你们如果以攀缘心、分别心研究佛法，那么真正的佛法也会变成妄想，变成攀缘心。佛法不是思想，是需要通过求证才能得到。这就好比你问一个人月亮在哪里，人家用手一指。释迦牟尼佛说你不应该看他的手指，而是应该顺着他手指的方向去寻找月亮，这才是正道。如果只看手指把它当成月亮，那么你就不只看不见月亮，同时也搞错了这个指头。后世禅宗为此曾有一本语录，名为指月录，就是对此正道的传承。可惜许多人看了指月录后，更喜欢玩口头禅、文字禅，指月录也就变成指头录了。

维摩诘经中对疾病是这样论述的：何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。西游记中用猴子代表攀缘心，悬崖峭壁上的桃子，多高也要攀上去摘取。攀缘就是下意识地总要抓住一个东西，这种冲动来自于婴儿出生时的握固。初生婴儿喜欢双手握成拳头，把拇指握在手中间，这是由于对新世界感到恐惧的一种自我保护，这种现象一般到两三个月后，伴随着对新世界的逐渐适应会慢慢消失。但是握固的行为对于心理造成的影响并没有随之消失，而是被压缩到了深层意识，形成了攀缘心，影响着人一生的行为。人其实都是躯体长大了的婴儿，心里上的恐惧不仅没有因为年龄的增长而消失，相反却在增大，尤其是对死亡的恐惧，更是使得婴儿时期形成的攀缘心日益严重。小的时候是在家抓玩具，大了到社会上抢权利、功名、富贵。攀缘心越大，抓的东西就越大；抓到的东西越大，内心就越不安；内心越不安，精神就越不能内守；精神越不能内守，疾病就越严重。直到最后病死的一刹那，两手一松，才明白原来一生都是枉然，什么也抓不住。

老子提倡复归于婴儿，是说人的许多不健康的行为都可以在婴儿时期找到本因。复归于婴儿不是指躯体上复归，而是深入心理意识进行修复。命里有时终须有，命里无时莫强求，这话是说给别人听得，对自己而言则是拼命攀缘、奋力强求，美其名曰是追求幸福。生苦、老苦、病苦、死苦、所求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦，人因为攀缘心的缘故，一生都在这八苦之中打转转，心猿不定，意马四驰。佛家文化是指引人如何解决生、老、病、死等痛苦的学说，是指向月亮的手指，顺着释迦牟尼佛手指的方向，象他一样去实证修行，祛除疾病，延年益寿，才能最终离苦得乐，到达涅槃的彼岸。

 

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第十节 佛家文化的精华

佛祖拈花，迦叶微笑。没有举行任何庄严的仪式，自然活泼的气氛当中，佛家文化的衣钵就这样简单地传递了：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。这便是禅宗的开始，禅宗是佛家文化精华之中的精华。迦叶尊者为印度禅宗的第一代祖师，阿难为第二代祖师，历代相传，到了第二十八代就是我们熟悉的一苇渡江的达摩大师。

达摩即菩提达摩，他既是印度禅宗第二十八代掌门，又是中国禅宗的祖师。达摩大师当时深感印度佛教日渐衰落，谓东土震旦，有大乘气象，乃渡海东来，震旦是古代印度人对中国的称呼。这和道家的祖师爷老子见周之衰，乃遂去差不多是同样的行为。不过老子西出函谷关后便莫知其所终，而达摩则在中国开创了一个轰轰烈烈的禅宗时代，其行为更像儒家，入世的色彩非常浓烈。达摩大师漂洋过海，从广州登陆，当时正是南朝的梁武帝时代。梁武帝是一个狂热的佛学票友，当广州刺史关于达摩大师登陆的奏章送到他的办公桌上时，他立刻派遣使者把达摩大师迎请到了金陵，今天的南京。于是，我们就聆听到了一个粉丝和一位大师之间关于什么是佛家文化精华的一场深刻的对话。梁武帝首先发问：我修造了这么多寺庙，翻译了不少经书，度人出家不知多少，有什么功德？达摩大师回答道：没有什么功德。

这个专业权威的评判结果非常严重，需要引起注意。后世及现在社会的人，一说起做佛事，便和梁武帝一般，可劲儿在财力、物力上下功夫。但论财力、物力，世俗中人哪个能比得上梁武帝？即便如梁武帝这样作佛事，在达摩大师的专业角度看来却是不名一文，根本没有什么功德。这是什么原因？估计梁武帝当时也是一愣，宛如当头一棒，脑袋有点发蒙。缓过劲儿后，梁武帝便问：为什么没有功德？达摩大师答道：这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。达摩大师的这个回答，和老子在道德经中所说的善之与恶，相去若何，所指的是同一个道理。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，宇宙间的一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的相对的互相依存的关系。这种相对论在易经中被表述为一阴一阳之谓道，孤阴不生，独阳不长。释迦牟尼佛的说法则是诸行无常，是生灭法。象梁武帝这样作佛事，走的是向身外求证的路子，自然是有漏之因，只能得人天小果的福报。不仅与净智妙圆，体自空寂的反观内省所得的功德无关，更是在修证路子上与其背道而驰，反而会愈发执著于我相、人相、功德相、贡高我慢心。不但与佛道无缘，还会出现自造心魔，如释迦牟尼佛所说的以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来的心理疾病。

达摩大师和梁武帝本就道不同不相为谋，双方的谈话自然是不欢而散了。达摩大师随后继续北上，到达嵩山少林寺，终日面壁，默然不语，人莫测之。达摩大师东渡而来，肩负的重任就是要找到一个可以托付衣钵的传人，他通过与梁武帝的会面，向当时的中国社会传达了信息，等于现在的厂家在中央一台打广告，接下来就是到嵩山少林寺静坐等候。功夫不负有心人，达摩大师要找的人终于自己找上门来，这个人就是后来中国禅宗的第二代祖师神光。神光俗名姬光，少时博览群书，对儒道两家的学说颇有研究，后因感其虽高推玄奥，难寻进路，便出家为僧，遍学佛经，于香山曾静坐八年。在得知达摩大师渡海东来的消息后，他便慕名来到少林寺求道。为了表达自己求道的诚意，他站立在大雪中等达摩大师开口，以至于积雪过膝亦浑然不觉。达摩大师最终被其感动，回过头问道：汝久立雪中，当求何事？神光此时百感交集，痛哭流涕：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。达摩大师以训斥的口吻说道：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。达摩大师的意思是说小根器难以承载佛的大法，你还是知难而退吧。神光此时却毫不含糊，当下取出利刃，自断左臂，送到达摩大师面前，以示求佛的决心，这就是后世流传的断臂求法的典故。达摩大师知道自己要找的人来了，便许以师徒，并将神光的名字改为慧可。神光这时就问：诸佛心印的法门，可以说给我听吗？达摩大师答道：诸佛法印，非从人得。诸佛的心法，并不是从别人那里能得到的！慧可当下一惊，这不就是易经第一卦乾卦的天行健，君子以自强不息的道理吗？自己舍家撇业，奔波求学，立雪断臂，历经千辛万苦追求的东西原来却在出家之前所学的易经里。饶了一大圈，终点原来却是起点，这一下，神光有点心绪不宁了。于是便说：我心未宁，祈师与安。达摩大师回答道：你把心找出来，我就为你安心。神光沉吟许久说道：我找不见自己的心在哪里。达摩大师说：我已经给你安心了。

心，究竟在哪里？这是佛家和普通人认识世界最基本的不同之处。普通人对心存在的认识，超不出释迦牟尼佛的堂弟阿难在楞严经中提出的七个地方：心在身内、心在身外、潜伏在生理神经的根里、在内外明暗之间、在思维里、在中间、在无著处。释迦牟尼佛通过七处征心，一一辩证，指出心并不存在于这七个地方，这七个地方，也无一是心。

佛说心不在身内，如果心在身内，那么人应该首先可以看见身体内部的脏腑，试问谁能看到呢？心在身内却连身体内部都看不到，那它凭什么能感知身体外部？佛说心也不在身外，如果心在身外，心和身体就应该互不相干。心所知的，身体不一定能感觉到。如果感觉在身上，心就不能知道。但现实却是身外一有举动，人的内心就有反应。所以心在身外的认识也是不成立的。

佛说心不是潜伏在生理神经的根里。譬如一个戴眼镜的人，如果心潜伏在眼神经的根里，它除了能看见外面的景物和眼镜，也同时应该能看见自己的眼睛。如果他能看见自己的眼睛，那么他的眼睛也等于外界的景物，就不能说眼睛跟着心起分别的作用；如果他看不见自己的眼睛，心在眼神经的根里却连眼睛都看不到，那它凭什么可以看到外界的景物？

佛说心不在内外明暗之间。阿难认为：人的身体，脏腑在内部，眼睛和耳朵等有窍穴的器官，在身体的外部。有藏则暗，有窍则明，凡是脏腑所在的，自然暗昧。有窍穴洞开的，自然透明。张开眼睛就看见光明，名为见外。闭上眼睛就看见黑暗，名为见内。佛则辩驳说，开眼见明，闭眼见暗，阿难所谓的内与外都是在眼睛前面，所以内与外的说法根本不成立。至于明暗，既然开眼见明，为什么闭眼见暗就认为是看见身体内部？既然心的作用是由内向外，为什么闭眼就看不见身体的内部，反而开眼则能看见身体的外部？

佛说心不在思维里。阿难所言不虚，佛是说过心生种种法生，法生种种心生，但阿难据此就认为心在思维里是错误的。佛并没有说过心在思维里的话，他反而认为如果把思维的意识作用与现象结合就认为是心，那么这个心根本就没有自己的体性。既然没有自体，如何与现象结合？这就如同抽象与假设结合，有名无实，纯属空谈，没有任何实际意义。

佛说心不在中间。一说起中，人们容易想到儒家所倡导的中庸之道。儒家四书之一的中庸，原是小戴礼记中的一篇，作者是孔子后裔子思。子思的中庸，是儒家修身的正心之道，所以他才有喜、怒、哀、乐之未发，谓之中的论述。庸，用也，中庸之道，就是阐述如何守中之道。人们一说起中庸的中就下意识地认为是事物的中间固定部分，这是平面思维方式的思考结果。喜、怒、哀、乐之未发，已经是佛与阿难讨论的心了，中庸即心庸。佛说心不在中间，因为中是相对的，没有绝对的标准，不能绝对地固定。比如老子说多言数穷，不如守中。对于多言者而言，他的中就是尽量少言寡语或沉默。但对于少言寡语、喜欢沉默的人来说，他的中反而是应该多说话，知无不言，言无不尽。

佛说心不在无著处。阿难认为心既不在内，亦不在外，亦不在中间，一切都无所在，也不著于一切。佛辩驳说，心既然不在现实的一切上，又无著个什么呢？再者说，无著究竟有没有一个境界存在？如果说没有境界的存在，就是有名无实，如何无著？如果说有境界的存在，事实上就是有，怎么可以说是无著呢？

七处征心之后，释迦牟尼佛随即指出一切众生，从无始来，种种颠倒，自造业力，都是由于误把将攀缘心当作自性使用的各种因缘造成的。如果能将身心、物理、精神互相作用所产生的各种因缘，各自归返其所以生起攀缘的本位，原本清净正觉、光明寂然的自性，自然会显露出来。这就是释迦牟尼佛所说的八还辨见、以身证佛的正道修行之路。光明归还给太阳、黑暗归还于夜色、通达归还于门户、障碍归还于墙壁、观察归还于思想、空间归还于虚空、昏暗归还于尘雾、清明归还于晴朗。至此，诸神归位。汝可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？最后证到一个无处归还的，就是你真正的心、自性。释迦牟尼佛认为人人皆佛，是说每个人本来就都是成佛的大根器，但是却执迷不悟，使得灵妙光明清静的本性遭尘封垢蒙，在生死的大海里，浮沉不已，自受沦溺，不知返照自拔，最可怜悯。为学日增，为道日损，老子的修道和释迦牟尼的成佛走的都是同一条路子。佛家与道家的学说在本质上是相通的，所谓的佛道之争原本就是世俗之人的攀缘心之争，与佛家和道家无关。

禅宗二祖神光立雪断臂，感动达摩大师，遂赐名慧可，以示接纳。慧可经达摩大师直指人心、见性成佛的接引，顿悟安心法门，之后从学达摩六年，尽得真传。达摩大师寂后，慧可出来弘法，经百余年间，五传而至六祖慧能，开创了盛唐中国禅宗的宏大规模。
六祖慧能原名卢惠能，自幼家贫，目不识丁，没有接受过常规的文化教育，以采樵为生。一次到集市卖柴，偶尔听到有人诵读金刚经中的应无所住而生其心这一句时，便心有所悟。别人告诉他这是黄梅的禅宗第五代祖师弘忍禅师，平常教人读的佛经，他便设法到了黄梅学习佛法。五祖弘忍禅师初次见他，便问：你从哪里来？他答道：岭南。五祖又问：你的追求是什么？他答道：唯求作佛。五祖说到：岭南人没有佛性，如何作佛？他答道：人地即有南北，佛性岂有东西？听到如此回答，五祖内心暗自一惊，便有意安排他去槽厂做舂米的苦工。他于是做了八个月的苦工，直到有一天五祖弘忍禅师宣布要传授衣钵，让众弟子作偈子陈述心得。
当时五祖弘忍禅师门下有五百多弟子，大师兄就是神秀，也是众弟子公认的衣钵继承人。神秀为此特意在走廊的墙壁上写了一首偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。五祖弘忍对此的评语是：后人依此修行，亦得胜果。慧能从同学那里听到这首偈语后说：美则美矣，了则未了，我愿和他一首。众同学都讥笑他是狂言，不予理睬。因为慧能是文盲，不会写字，便请人在神秀偈语旁边，也写了一首：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？他的这首偈语传到五祖弘忍的文案前，五祖弘忍只说了一句：此是谁作？亦未见性，众弟子闻听祖师如此说，遂不在意。五祖弘忍却在夜间悄悄跑到慧能做苦工的地方，问他：米白了没有？慧能答道：白了，只是没有筛。筛同师，一语双关。五祖弘忍于是以杖三击其地而去，慧能便在三更入室，承受五祖衣钵，成为中国禅宗第六代祖师。

五祖弘忍禅师自传心印后，就在夜里送六祖惠能渡江南行，并亲自为他摇橹。看见惠能过意不去，五祖就解释说：既然你称呼我师傅，本来就应该是我渡你。六祖辩驳道：迷时师渡，悟时自渡。度名虽一，用处不同。能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。五祖听了十分欣慰：如是如是，以后佛法由汝大行。送走惠能以后，五祖便不再上堂说法。众弟子不解求问，五祖便说：吾道行矣，何更询之？又问：衣法谁得耶？五祖回答：能者得。众弟子由此猜测得衣钵者是做苦工的卢惠能，而他一定是得法潜行了，便相约追踪，经过两个多月的搜寻，没有任何线索，于是就散去了。六祖惠能自此隐居在四会的猎人队伍里，经过十五年的修行，才出来到广州法性寺弘法。他当时寄寓在廊庑之间，晚上有幡被风吹动，两个和尚为此辩论，一个说是幡动，一个说是风动。六祖此时插话道：不是风动，也不是幡动，仁者心动。适逢印宗法师在寺里讲涅槃经，六祖仁者心动的说法得到印宗法师的赞赏，宣告找到了禅宗第六代祖师的消息，会集大众，为六祖剃发受戒为僧，至此六祖惠能才算正真出家为僧。

六祖惠能和神秀大师是南顿北渐的代表人物，其实佛法本无顿渐，是修行的人有顿渐的分别。顿悟并不是成佛的标志，而是修行的开始。修禅宗若身证不到，皆是口头禅、文字禅，恰如鹦鹉学舌，中心无物。六祖惠能得了禅宗衣钵之后，五祖弘忍为何亲自帮助他潜行？正是因为六祖惠能当时虽然顿悟，但并未证果，所以六祖惠能才有今已得悟，只合自性自度的感言。其后他隐居猎户之中长达十五年，就是自己身证自己所悟的实修过程。佛家的鼻祖释迦牟尼佛正是由于顿悟才离家修行了十二年，最后睹明星而悟道，已是修行圆满之后的证果收官。佛家文化的精华在于实证而非空谈，有没有实证功夫有时瞒得过别人，却骗不了自己。最基本的一点，身体是否健康、长寿是最简单有效的试金石，中国上古文化的洪范五福就是以寿居首。

我曾经去海南旅游，在山寨的景点见到过许多坐在纺车旁纺线的黎族老大娘，她们个个精神矍铄，其中不乏百岁老人。类似于这样长寿的老人在偏远的山区很多，全国几个知名的长寿村都是分布在这样远离都市喧嚣的地方，比如海南素有长寿岛之称，而位于三亚市的南山村，则是岛中长寿之最，四千五百多村民中就有十位百岁以上的老人。位于闽粤交汇处的广东石市长寿村，是汀江进入广东之前的最先一个村庄，是广东省百岁老人分布率最高的地区，被誉为广东长寿之乡；广西巴马村是世界五大长寿之乡中百岁老人分布率最高的地区，被誉为世界长寿之乡、中国人瑞圣地。一九九一年十一月一日在日本东京召开的国际自然医学会第十三次次会议上，被命名为世界第五个长寿之乡，二零零三年十一月，被国际自然医学会授予世界长寿之乡的证书。根据第二次到第五次全国人口普查，巴马村百岁以上寿星占人口的比例之高都居世界五个长寿区之首。河北邯郸武安市西北五十六公里处摩天岭脚下的艾蒿坪村，因自建村以来，村民少病绝癌，世代长寿，寿命均在八十五岁以上，故称长寿村。

这些长寿村都不是佛教、道教盛行的地区，其中长寿的村民也未必精通医道。细究其长寿之道，除了阳光充足、空气清新、水土肥沃等地理优势之外，与当地人宁静祥和的氛围、淡泊的心态、简单的生活习惯也有很大关系。他们虽然不懂佛家和道家学说，但是他们的生活习性却暗合清静无为、恬淡虚无的精神内守之道。与之相比，许多参禅修道的业内人士反而寿命不长，其中的道理值得反思。释迦牟尼佛也不过活了八十岁，修佛不为长寿，是为了下辈子生往西方极乐世界。类似如此托词皆是自欺、欺人、被人欺之谈，实为谤佛。释迦牟尼佛一生活了八十岁，这是佛教界的共识，想必应该与事实没有太大的出入。这个问题也是一般佛教徒的心结，在讨论长寿问题时底气不足的原因，其实大可不必如此。释迦牟尼佛活了八十岁，与常人相比不算短，但若与其佛家鼻祖身份相比，则不算长。那么，能够据此就可以把佛家文化的价值打折贱卖吗？绝对不能。

佛说法四十九年，参研佛经时这句话往往被轻飘飘地一带而过，其实这就是释迦牟尼佛才活了八十岁的原因。人生最大的痛苦除了释迦牟尼佛所说的八苦之外，还有一苦，就是得天下之蠢材而教之。这一点，当老师的体会最深，感触最多。上小学的女儿时常回来报告说，今天某某老师又被学生气得把讲桌掀翻了。其实没有当过老师的也会有这种痛苦的体会，我有时在辅导女儿做功课时也是这样。明明是很简单的问题，自己看得一清二楚，也知道孩子卡在什么地方绕不出来，但就是没有办法引导她出来，真得很痛苦。身边的朋友许多都有不良的生活习性，这样发展下去会得什么样的疾病，有时在自己看来是简单必然的事情。善意地提醒，对方却不以为然，苦口婆心地劝说，几次下来，对方则是不予回应了。一两年后果然应验，预见到了却没有能力阻止，真的是一种无奈且又无助的痛苦。这样的次数多了，通过慢慢调整自己的心态，也就释然了。渡人，哪里是轻易简单的事情？由此想到释迦牟尼佛，说法四十九年，这哪里是在讲学混饭吃？分明就是把自己的寿命拿出来布施众生。慈航本是渡人舟，怎奈众生不上船。释迦牟尼佛当年如果象老子一般潇洒隐遁，其说法四十九年被众生消耗掉的能量，足以使其肉身可以存活于凡人攀缘心中的妄想世界几百年。虽然释迦牟尼佛只活了八十岁，但这不是佛家文化的不当，而是众生的业力深重使然。洪范五福中虽然以寿居首，但绝没有认为可以把五福之中的任意一种福拿出来单独作追求。洪范五福，独不言贵。自渡渡人，锲而不舍，此谓攸好德。这是大乘佛教的伟大之处，更是中国禅宗和佛家文化的精华所在。

 

[龙：未填词]

第五章 人体疾病的医理分类

现代医疗体系中的疾病名称达上万种之多，人类已陷入疾病的汪洋大海之中。这种侧重于疾病病症的分类行为，恰恰是现代医疗由于医理的缺失，偏离了治病务求其本的治疗原则所导致。黄帝内经按照治病务求其本的治疗原则对疾病的分类，可以帮助现代医疗摆脱目前尴尬无奈的困境。黄帝内经把疾病分为巳病、未病和心病三大类，并提出了不治巳病，治未病的自我治愈原则。而感冒则是人体百病的初始阶段，是人体和疾病之间战争爆发的序曲。患者的自我治愈之路可从尝试治愈简单而又复杂的感冒开始。


第一节 感 冒

感冒又名伤风，是现在最常见的一种传染性呼吸道疾病，多发生于冬春季节。感冒虽然作为最常见的流行病，是目前众所周知的医学专用名词，但是感冒一词最早并不是来自中医典籍，而是来自于官场疾病文化。

这件事情还得从宋代说起。北宋时有昭文馆、史馆、集贤院三馆和秘阁、龙图阁等阁，分掌图书经籍和编修国史等事务，通称馆阁。北宋著名科学家沈括在其所著梦溪笔谈一书的讥虐篇中记载：馆阁每夜轮校官一人直宿，如有故不宿，则虚其夜，谓之豁宿。故事，豁宿不得过四，至第五日即须入宿。遇豁宿，例于宿历名位下书：腹肚不安，免宿。故馆阁宿历，相传谓之害肚历。

意思就是：宋代时馆阁有规定，要求每天晚上安排一名官员值宿，也就是上夜班，以防图书被盗。这是个辛苦的差事，自然是没人愿意值夜班。如果不能值夜班，要履行请假制度，请假的理由一般都是腹肚不安，也就是闹肚子。找这么一个借口就可以免宿，不用值夜班，慢慢就演变成了一种馆阁规矩，一种官场文化，馆阁官员的请假簿被戏称为闹肚子的历史。这个请假的借口延续到南宋时期，被一个叫做陈鹄的馆阁官员改变。陈鹄当时是以太学生的身份在馆阁供职，他喜欢别出心裁，标新立异，所以就把自己请假的理由改成了感风，并自诩感风簿和害肚历是一联绝对。陈鹄创造的感风一词也是有来历的，与他同时期有个中医学派，史称永嘉医派，其创始人叫陈无择，他写了一部医书叫三因方，将复杂的疾病按照病源分为内因、外因和不内外因三种，外因称六淫，即风、寒、暑、湿、燥、火；内因称七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；不内外因指虎狼毒虫等意外疾病。陈鹄创造性地把外因之首的风信手拈来，前面冠上一个感字，感者，受也，故称感风。感风簿一词从此开始风靡官场。

陈鹄所创的先例，为其后数世官场不时因袭，迨至清代，却发生突破性变化。清代官员办毕公事请假休息，例称请感冒假，感风簿演变成了感冒假，成为官员请假休息的托辞。清代学者俞樾在茶香室丛钞一书中说：按今制官员请假，辄以感冒为辞，当即宋时感风簿之遗意。清代官员的创造性在于将感风变成了感冒，冒是透出的意思，感冒假可作如是阐释：本官在为该公务操劳之际，已感外淫，隐病而坚持至今，症状终于爆发出来！故而不得不请假将养。

感冒一词本源自古代社会的官场请假的托词，后来慢慢演变成现代日常生活中常见的呼吸道疾病的俗称，成了社会约定成俗的泛指人类最简单的生理疾病的病名。从害肚历到感风簿，再到感冒假，这种装病文化从其中的一个部门蔓延扩散到整个官场，又从官场推进到社会大众领域。从感冒这个最普通疾病的名词由来及演变过程，我们可以清晰地观察到疾病文化在社会领域之中的传播途径，感冒是流行性疾病，确实如此。感冒本身蕴含着深刻的疾病文化因素，远非西医的生理病毒传播说所能覆盖，这也是中西医至今也不能从根本上彻底治愈感冒，这个最简单、最基本的人体疾病的重要原因之一。

黄帝内经中说，风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。人不能做到精神内守是百病丛生的内因，而感冒则是百病的前奏、序曲。感冒虽小，五脏俱全，从医理角度看，人体感冒和别的重大疾病在本质上没有什么不同。患者如果能自我治愈感冒，那么别的疾病的自我治愈也应该不在话下。所以，无论身体患了什么样的疾病，要想自我治愈，就尝试着从简单地治疗感冒开始即可。

疾病入侵人体的初始行军路线就是从人体患感冒开始：是故百病始生也，必先于皮毛。邪中之，则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，禀于肠胃。虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。这种情况和外敌入侵边关相似：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不叫胡马渡阴山。作为人体的龙城飞将就是人体的卫气，黄帝内经中是这样论述卫气的：五脏者，所以藏精、神、魂、魄者也；六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干五脏，而外络肢节。其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端。

人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休。人体的卫气是从脾胃消化食物后的精微之气而来，卫气的特点是在经络之外运行。卫气是保卫人体的军队，镇守于皮毛之间的卫气则是人体的边防战士。卫气充足的人就是黄帝内经中所说的卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。生活中有一些类似这样的人，身体稍感不适，马上就会打几个喷嚏，外部邪气随之就被驱赶出去了，这或许算是用时最短的感冒吧。大部分人则没有这么充足的卫气，外界气候稍微加剧变化，伤风感冒就会随之而来。伤风感冒症状是人体体表卫气和外邪之间互相战斗的结果，患者如果能在这个期间适度休息，正常进食和饮水，就如同在协助身体给卫气自然补充兵员。

西医的输液、打针也是起着同样的作用，不同的是这种治愈手段是绕过人体脾胃，直接把雇佣兵空投到体表皮毛战场。这种治愈手段虽然可以快速有效地消除感冒症状，但对机体的自然防御体系会造成一定的影响，人体会耗费比较长的时间对此做出调整，以适应这种非自然手段对人体功能带来的改变。表现出来就是长期输液、打针的患者会出现依赖性，身体自身的抵抗能力会慢慢变得趋弱，伤风感冒的机率则随之逐渐增大。凡事皆有度，超过了就会出现负面影响，使事情朝相反的方向运转，西医的输液、打针也是这样。凭心而论，输液、打针无疑是非常有力的治疗技术，在某些特殊时候确实具有立竿见影、起死回生的非凡功效。但是，正如道家的庄子所言：国之利器，不可以示人。国之利器，要藏而不用或慎用，使用过多了就会变成钝器，带来的流弊也很大。每年一到冬春两季，医院里输液打点滴的患者队伍便如过江之鲫，场面之宏大，真是令人叹为观止。

感冒过程的时间长短，取决于人体外围卫气防御体系的强弱。卫气充足的人不是不感冒，而是感冒的过程非常短，打几个喷嚏就结束了。与此相对的是外围卫气防御体系已遭瘫痪的患者，这样的人在生活中不在少数，多集中于整日忙碌于职场的打拼人群。这样的人常年精力异常旺盛，几乎不会感冒，这不是由于卫气充足的原因，而是边关尽失，阵地沦陷，其身体的外围防御体系已经形同虚设，不起任何防御作用，外邪可以不费一枪一弹，长驱直入。这样的人即使在寒冷的冬天也不会感冒，这是由于长期透支身体能量，以至于失去最基本的感冒生病能力的原因造成的。这样的人维持日常活动的能量不是来自于脾胃的后天之本，而是靠长期透支肾的人体先天能量库来维系生命活动。这样的人卫气失常，体内垃圾运送不出去，多堆积于黄帝内经卫气一篇中所说的四街：头、胸、腹、小腿。这样的人或者脸部肥胖，面相苍老，看上去要比同龄健康的人老很多。拿一张中学时代的面部照片和现在的面部照片一对比，自然是一目了然了。这样的人或者大腹便便，俗称枣核儿体型，或者胸部、小腿过于臃肿。总之浑身都是象棉花一样没有弹性的肥肉、赘肉，这和人体正常储存血气能量的肌肉组织不同。人体肌肉可以在关键时刻分解转化成能量，供应人体在特殊情况下使用，而这些堆积于人体四街的垃圾肉除了会消耗人体能量之外，一无是处。

感冒的过程会时常伴有发烧，这是患者对感冒比较恐惧的一个主要原因。人体为什么会发烧？人体发烧的机理是什么？这也是医学界众说纷纭、悬而未决的一个问题。人体生命科学是一门严肃的科学，容不得半点闪失，但是遵循大胆假设、小心求证的研究方向，总之是不会出现大的偏差的。大量的实践证明，逆推天河水的中医按摩手法，在退烧方面确实效果颇佳，尤其是对婴幼儿感冒患者，更是如此。逆推天河水一般是指沿着心包经的劳宫穴推到曲泽穴，如此多次重复。前面说过：心包是包在心脏外面的一层薄膜，心包和心脏壁之间有浆液，能有效保护心脏。这种保护作用主要是通过浆液进行，具体分两个方面：一个是物理保护，浆液能润滑心肌，使心脏活动时不会和胸腔摩擦而受伤；另一个是化学保护，心脏跳动会产生热量，尤其是情绪激动时会热血沸腾，心包里的浆液可以起到散热作用。心包对心脏的这种保护作用和五行中水的寒凉、滋润性质相似，所以心包五行归水。

心主血脉，是指心气推动血液在脉中运行，流注全身，发挥营养和滋润的作用。当外邪由体表皮毛侵入到血脉中时，推动血液在脉中运行的心气会受损，心脏为此会加快泵血频率，人体就会出现发烧现象。这种情况类似于遭受侵略时，国家最高统治者发布全国战争动员令，主战场就在血脉，发烧现象是正邪交锋的结果，温度越高说明战火越激烈。发高烧是身体血气充足的表现，孩子容易发高烧就是由于这个原因。而身体血气不足者通常是低烧，老年人或体弱者多属此类，身体不具备发高烧的能量基础。有生活经验的人都说孩子发烧是在长心眼儿，这是由于孩子的身体不具备这样实战的经验，初逢强敌，难免心慌意乱。通过逆推天河水的按摩方式，可以有效缓解孩子的焦虑心理，并且由于孩子的先天血气充足，所以逆推天河水退烧的效果要比成年人显著得多。发烧时大量地饮水，可以通过排尿、发汗的方式把外邪排出体外，从而达到帮助人体退烧的目的。

感冒发烧虽然是最简单的疾病，但它是外邪入侵人体的初始阶段，人体的各种重大疾病无不是顺此演变而来。在外邪没有入侵到肠胃时，患者在饮食正常的情况下，多注意休息，让身体自我治愈才是正道。如果饮食出现不正常，可以通过西医的打针输液来过渡一下。打针输液的目的不是为了消除感冒症状，而是暂时代替被破坏的脾胃功能。脾胃运化能力一旦恢复，食欲起来以后，应该立即停止打针输液，发挥身体的自我治愈功能。同理，吃退烧药或打退烧针的目的也不是单纯为了退烧，而是为了帮助身体暂时得以休整，养精蓄锐，对进犯之敌发动新一轮攻势。百病的自我治愈原则和治疗感冒发烧一样，最终都要回复到精神内守的治病之本上来。天下难事，必作于易。当重病患者体内的血气能量积蓄到一定的时候，当人体完成深层次的自我修复之后，人体就会自发地由战略防御转向战略反攻，最后必将入侵之敌驱赶至人体外部的皮毛之间，此时人体也会出现感冒发烧的现象。不过这与外邪入侵时的感冒发烧本质不同，一个是被动应战，一个是主动反攻。一个是百病的开始，一个是百病的结束。正如已故的国学大师南怀谨先生所言，天下的事情，如何开始便如何结束。这正是：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

 

[龙：未填词]

第二节 巳 病

巳病指的是脾胃疾病。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。我们日常吃的食物进入胃里，经过脾胃的加工提炼，生成五味：酸、苦、甘、辛、咸。五脏六腑日常所需的能量都从此五味中来：五味各走其所喜，谷味酸，先走肝；谷昧苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷昧辛，先走肺；谷味咸，先走肾。谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。

胃里的食物被提炼出的精微物质，先经过上焦和中焦的再次加工，其精华部分首先被传输到五脏。其余的则分成营气和卫气。其大气汇聚到胸中的膻中穴及其周围，叫做气海，气海受肺的治节，呼则出，吸则入。人体通过呼吸的方式和外界交换能量，由于一呼一吸之间，呼出的占四分之三，而吸入的只有四分之一，出多入少，所以人饮食后半天就会气衰，一天就会气少，这就是人为什么需要段食的原因。曾经风靡一时的气功，专在呼吸上做功夫，其实是舍本求末，缘木求鱼。所谓的气功文化也是疾病文化的一种，多少人为此深受其害，误入歧途。练功不当致病的不计其数，很多患者至今不明究竟，仍在以讹传讹，流毒颇深。

中国传统文化中的饮食文化并不以追求口感为目标，而是以调和五味、吃出健康为宗旨。黄帝内经中强调食饮有节，起居有常，不妄劳作。食饮有节就是指不能胡吃海喝，随心所欲。老子在道德经中关于饮食的论述不多，只是把它包括在虚其心，实其腹，弱其志，强其骨的圣人之治的总体原则之中，一笔带过：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。五味令人口爽是什么意思？人们通常认为，想吃什么就吃什么，这就是问题的所在。一个健康的人如果想吃什么就吃什么，很可能会因为五味调和不当，吃出病来。如果是一个患者想吃什么就吃什么，那就更有问题，很可能会由于吃得不对造成疾病的传导。黄帝内经中关于五味的具体对应划分是这样的：

五行 木 火 土 金 水
五方 东 南 中 西 北
五季 春 初夏 长夏 秋 冬
五色 青 赤 黄 白 黑
五气 风 暑 湿 燥 寒
五脏 肝 心 脾 肺 肾
五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱
五促 生 长 化 收 藏
五识 魂 神 意 魄 志
五情 怒 喜 思 忧、悲 恐、惊
五窍 目 舌 唇 鼻 耳
五主 筋 血脉 肉 皮 骨、髓
五液 泪 汗 涎 涕 唾
五声 呼 笑 歌 哭 呻
五华 爪 面 唇 毛 发
五本 罢极之本 生之本 仓廪之本 气之本 封藏之本
五劳 久行伤筋 久视伤血 久坐伤肉 久卧伤气 久立伤骨
五病 语 噫 吞 咳 欠
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五谷 麻 麦 糠米 黄黍 大豆
五果 李 杏 枣 桃 栗
五畜 犬 羊 牛 鸡 猪
五菜 韭 薤 葵 葱 藿
五宜 肝病宜食酸 心病宜食苦 脾病宜食甘 肺病宜食辛 肾病宜食咸
五宜(相克) 肝病宜食甘 心病宜食辛 脾病宜食咸 肺病宜食酸 肾病宜食苦
五禁 肝病禁辛 心病禁咸 脾病禁酸 肺病禁苦 肾病禁甘

肝：春天当令，五行属木，色青，对应的五味为酸。肝病患者在春天以外的季节宜食麻、李子、狗肉、韭菜等酸性的食物，在春天则应少吃酸性的食物，多吃糠米、枣、牛肉、葵等甘性的食物。因为甘五行属土，入脾，肝木克脾土。肝在春天当令，此时再多吃酸性的食物，会使得肝过分克制脾，导致肝病传导致使脾病。肝病患者在春天多吃甘性的食物，可以帮助脾增加抵抗能力，化解肝春天得令带来的病变传导冲击。患者在秋天禁止食黄黍、桃、鸡、葱等辛性的食物，因为辛五行属金，金克木，秋天本就辛金得令，此时再多食辛会使肝病恶化。

心：初夏当令，五行属火，色赤，对应的五味为苦。心病患者在初夏以外的季节宜食麦子、杏、羊肉、薤等苦性的食物，在初夏则应少吃苦性的食物，多吃黄黍、桃、鸡、葱等辛性的食物。因为辛五行属金，入肺，心火克肺金。心在初夏当令，此时再多吃苦性的食物，会使得心过分克制肺，导致心病传导致使肺病。心病患者在初夏多吃辛性的食物，可以帮助肺增加抵抗能力，化解心初夏得令带来的病变传导冲击。心病患者在冬天禁止食大豆、栗、猪肉、藿等咸性的食物，因为咸五行属水，水克火，冬天本就咸水得令，此时再多食咸会使心病恶化。

脾：长夏当令，五行属土，色黄，对应的五味为甘。脾病患者在长夏以外的季节宜食糠米、枣、牛肉、葵等甘性的食物，在长夏则应少吃甘性的食物，多吃大豆、栗、猪肉、藿等咸性的食物。因为咸五行属水，入肾，脾土克肾水。脾在长夏当令，此时再多吃甘性的食物，会使得脾过分克制肾，导致脾病传导致使肾病。脾病患者在长夏多吃咸性的食物，可以帮助肾增加抵抗能力，化解脾长夏得令带来的病变传导冲击。脾病患者在春天禁止食麻、李子、狗肉、韭菜等酸性的食物，因为酸五行属木，木克土，春天本就酸木得令，此时再多食酸会使脾病恶化。

肺：秋天当令，五行属金，色白，对应的五味为辛。肺病患者在秋天以外的季节宜食黄黍、桃、鸡、葱等辛性的食物，在秋天则应少吃辛性的食物，多吃麻、李子、狗肉、韭菜等酸性的食物。因为酸五行属木，入肝，肺金克肝木。肺在秋天当令，此时再多吃辛性的食物，会使得肺过分克制肝，导致肺病传导致使肝病。肺病患者在秋天多吃酸性的食物，可以帮助肝增加抵抗能力，化解肺秋天得令带来的病变传导冲击。肺病患者在初夏禁止食麦子、杏、羊肉、薤等苦性的食物，因为苦五行属火，火克金，初夏本就苦火得令，此时再多食苦会使肺病恶化。

肾：冬天当令，五行属水，色黑，对应的五味为咸。肾病患者在冬天以外的季节宜食大豆、栗、猪肉、藿等咸性的食物，在冬天则应少吃咸性的食物，多吃麦子、杏、羊肉、薤等苦性的食物。因为苦五行属火，入心，肾水克心火。肾在冬天当令，此时再多吃咸性的食物，会使得肾过分克制心，导致肾病传导致使心病。肾病患者在冬天多吃苦性的食物，可以帮助心增加抵抗能力，化解肾冬天得令带来的病变传导冲击。肾病患者在长夏禁止食糠米、枣、牛肉、葵等甘性的食物，因为甘五行属土，土克水，长夏本就甘土得令，此时再多食甘会使肾病恶化。

以上的内容简化一下，其实就是流传至今的唐代药王孙思邈的卫生歌中的一句：春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸。夏月增辛聊减苦，秋辛可省但欲酸。人体每天都通过食物的五味在和宇宙进行能量交换，所以中国传统文化的天人合一观从来就不是空洞无物、大而不当。人吃五谷杂粮没有不生病的道理，这样的生活常识是错误的。人在不同的季节吃不对五谷杂粮就会生病，吃对了不但可以养生，还可以治病。民间有个有效治感冒的偏方叫葱白水，制作简单，就是把一段洗干净的葱段加点生姜放到沸水中煮，其医理就是依据葱味辛，辛入肺，而肺又主皮毛，葱白水可以帮助身体把感冒初期侵入皮毛之间的外邪驱赶出去。

脾胃是人体的天下粮仓，是人体维系日常活动的唯一后天能量来源，是外邪侵入人体的首要攻击目标。五脏六腑的疾病无不从脾胃病开始，一个人身体变坏往往就是从脾气不好开始。脾的主要工作就是加工食物和把提炼出来的能量物质输送到身体每个部位。如果把胃比作加工食物的生产机器和原料，那么脾就是生产技术人员。很显然，决定产品质量好坏的关键因素是脾而不是胃。脾胃如果出现问题，生产出来的产品质量就会下降，负责生产设备检修工作的生产技术人员，脾的作用就很重要。脾和胃是黄帝内经中唯一一对被封为同一官职的脏腑，但脾气先于胃气。黄帝内经素问的遗篇刺法论中对脾还封有另一个官职：脾者，谏议之官，知周出焉。脾在中央，知周即能够知道身体方方面面的问题都出在哪儿，然后通过自己的作用来把这个问题解决处理掉。所以要想解决胃口不好，没有食欲，或者胃溃疡、胃下垂等胃部疾病，单纯地以胃治胃，疗效就不佳，各种胃部疾病的解决最终还得从健脾入手。
脾胃出现问题，不仅是产品质量下降，能量运输工作也会不正常。脾失健运，人就会出现头晕、目眩等症状。若清阳不升，清浊不分，混合下注，可发为遗精、带下、腹胀、腹泻。久泄不愈，又常伴有身倦无力，气短，懒言等症状。脾主统血，脾为气血生化之源，脾气旺盛，就能保证体内气血充足，气能摄血，这样，生成之血就能在脉管内运行，不致逸出脉外。若脾气虚弱，统血功能失职，血液运行将失其常规而逸出脉外，以致出血，如便血、尿血、皮下出血等。中医学习惯上将这种因脾虚而引起的出血病证称为脾不统血，这种出血的特点是：出血时间较长，血的颜色浅淡，出血多在身体下部等。不单如此，脾还具有维持固定人体内部脏腑正常位置的作用。人体的脏腑，在体内都有固定的位置，如胃位于脘部，肾位于两侧腰部，子宫位于下腹部等。中医医理认为，脏腑之所以能固定于一定的部位，全赖脾气主升的生理作用。这是因为支持和固定这些内脏的肌肉、韧带、筋膜，也要依靠脾运化生成的水谷精微的充养，才能强健有力。若脾气不升，反而下陷，则可出现胃、肾、子宫等内脏的位置下移或脱肛等。其病变基础是韧带、肌肉松驰，失去对内脏的牵引作用，病例实践证明，内脏下垂往往与脾虚的程度成正比。

脾还喜燥而恶湿，脾气之所以如此，是与其主运化水湿的生理功能有密切关系。脾胃在五行中属土，但按阴阳来分类，脾为阴土，胃为阳土。脾的阳气易衰，阴气易盛，脾又主运化水液，然湿邪侵犯人体，最易伤害脾阳。脾阳虚衰，不仅可引起湿浊内困，还易引起外湿侵袭。故临证指南医案中说：湿喜归脾者，与其同气相感故也。黄帝内经中说谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。所以，脾对食物被加工之后的废物排泄工作也影响很大。肾虽司二便，但如果脾的运输能量工作出现问题，肾和大肠对二便的推动力就会不足，人体浊水、宿便的产生就是必然。

浊气、浊水、宿便被称作人体的体内三浊，体内三浊是人体健康的头号杀手，人体百病丛生的环境污染源头。体内三浊对人体的危害如此之大，以至于人们往往疏忽了这正是由于脾气变坏造成的，脾对人体健康的重要性由此可知。人体血气能量水平由高到低，大体可分为五个等级：健康、阳虚、阴虚、阴阳两虚、血气枯竭。阳虚是人体健康与患病的分水岭，阳虚就是脾胃虚，即人体每日摄入的血气能量被肌体消耗之后的结余开始减少，慢慢变得入不敷出。长此以往，为了维持各种社会活动，人体就不得不开始透支肾的先天能量库，人体的血气能量水平就会从阳虚下滑至阴虚，阴虚就是肾虚。长期肾虚会使大将军肝出现问题，人体的武官军事防御体系也因此遭到破坏；长期脾虚则会使宰相之官肺出现问题，人体的文官经济管理体系就会出现功能紊乱。这就是阴阳两虚，人体一文一武的两套体系全部出现混乱。最后是血气枯竭，此时人体的武官军事防御体系和文官经济管理体系都遭到瘫痪，脏脏全部沦陷。这个层次的人得的全都是现代医疗体系无法医治的绝症，例如各种癌症、肾衰竭、中风等。所以，人体所有的重大脏腑疾病，都是从脾病传导开始的，任何疾病的治愈最终都必须以患者恢复脾胃的正常功能为治疗方向。

脾胃疾病的治疗原则就是黄帝内经中说的不治巳病，治未病。八段锦中第三式是调理脾胃须单举，脾经和胃经并不走手臂，而是走胸和腿部，为什么调理脾胃须单举呢？道理就在不治巳病，治未病。手臂内侧有三条经络，即手三阴：肺经、心包经、心经。手三阴中有两条就直接和心有关系，再加上手三阳中的小肠经，手臂六条经络中至少有三条和心有关系。治未病就是治心病，心为脾之母，目的还是治巳病。八段锦重在导引，调理脾胃须单举，单举就是治未病。除了八段锦，如果脾胃有问题，患者也可以点揉手臂上和心有关的几条经络上的穴位，尤其是敏感的阿是穴，会有意想不到的收获。由于巳病本是由于吃得不对或饮食不规律、饮食无度等不良的饮食习惯造成的，而脾胃本身并不具备纠正不良饮食习惯的能力，只有人体的君主之官心才具有这种能力。脾者，谏议之官，知周出焉。脾知周，身体任何部位出了问题，脾都知道如何解决，但唯独脾自己出了问题他就不知道该怎么办了。知子莫若母，人体中唯一了解并能解决脾的问题的，只有脾之母，尊为君主之官的心。人常说心知肚明，心知五味取舍之道，脾胃才能对质量过关的原材料进行加工，肚自然就明；反之，如果心不知五味取舍之道，脾胃就不仅是巧妇难为无米之炊，而是巧妇强做毒米之饭了。疾从巳来，我从未去，此乃无为而无不为，逆取守势之道。

 

[龙：未填词]

第三节 未病

狭义的未病指未火小肠疾病，广义的未病包括除了脾胃疾病和心病之外的其他疾病。黄帝内经是治病的医理巨著，而不是世人所谓的大而不当的养生文化。黄帝内经的治疗原则重在治病务求其本，从这个角度出发，黄帝内经把疾病种类大分为三种：巳病、未病、病已成。巳病即脾胃病，病已成即心病，未病包括脾胃疾病和心病之外的其他疾病。这样划分的原则和依据是什么？划分的原则就是一切从实战出发，依据则是疾病入侵人体的行军路线和军事目标。

疾病侵入，最终目的是占领人体。对疾病而言，最快结束战争，迫使人体放弃抵抗，最有效的军事手段就是占领人体的心脏和心经，重创人体的最高领袖心君的意志。但人体具有与生俱来的网状防御体系，其防御体系以保护心君为中心，以经络为主网和无数的经络分支为辅网结成能量通道，有文官经济管理和武将军事防御两大指挥系统，有宗气、元气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气等无数士兵，如蜘蛛结网一般，层层设防，步步为营。这种天然浑成的网状防御体系，其防守能力是异常强大的，这就使得外部六邪很难直接攻击到居于防御体系中心位置的心君。疾病为此制定了相应的攻击战略和战术，一明一暗，交相呼应。明的是生理攻击，即军事行军路线；暗的是心理攻击，即疾病文化。

疾病入侵人体的军事行军路线是按照攻击人体文、武两大防御体系制定的，以抢夺军粮为作战目标。攻克体表之后，首选脏腑即是脾胃。人的脾气变坏就是生病的开始，脾胃之后被攻击的就是肺。肺者，相傅之官，治节出焉。肺在黄帝内经灵兰秘典论十二官的排序中位列第二，仅次于君主之官的心，肺贵为天子之师，帮助皇帝治理天下。肺是人体文官经济管理体系的最高行政长官，相当于公司的CEO，国家的总理。

肺主气，司呼吸。肺所主的气叫宗气，也叫大气，主要由肺从自然界吸入的清气和脾胃从食物中运化生成的水谷精气组成。因此，肺所主的呼吸之气的强弱直接由脾胃功能的强弱决定，所以黄帝内经中说：夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使。宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。宗气的主要功能在两个方面：一是走息道以行呼吸，凡语言、声音、呼吸等的强弱都与宗气的盛衰有关。二是贯心脉以行气血，凡气血的运行、肢体的寒热、动作的迟缓与敏捷、筋骨的强弱等也都与宗气的盛衰有关。
俗话说人活一口气，这个气可远非人们平常认为的呼吸之气这么简单。人活一口气，这个气除了肺所主的宗气外，还有元气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气等。我们经常听中医讲肾不纳气，这个气就是元气。元气又叫原气、真气，是人体最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。元气来源于肾，黄帝内经灵枢的刺节真邪中说：真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。由此可知，元气固然受父母先天之精的遗传因素影响，但后天受脾胃水谷精气的培育也很重要。景岳全书的论脾中也说：故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关于人生者不小。

元气的主要功能是帮助人体生长和发育，激发和温煦各个脏腑器官和经络组织的生理功能。所以，青春期的孩子消耗元气就比较大，应多注意休息。但现在的孩子学习压力大，作业多。很多孩子课外的补习任务较重，该睡觉的时候还在学习，第二天还要面对学校繁重的正规课程。尤其是面临中考、高考的孩子，更是苦不堪言，身体透支比成年人还严重，为成年后的疾病埋下了隐患。难经的六十六难中说：三焦者，原气之别使也。其实，三焦太大了，整个人体的这个皮囊都是三焦。不止元气，可以说人体所有的气都是通过三焦而流行，包括溢出水道的水气，也归三焦管理。所以黄帝内经中说：三焦者，决渎之官，水道出焉。心包和三焦相表里，心包里的心包液叫天水。易经中有天一生水，地六成之的说法，这是河图洛书关于五行之一水的生成的论述。每年的十一月冬至前，水星见于北方。时值冬天，地上万物蛰伏，唯见雪花飘舞。天一生水，地六成之，可见地水原本来自于天上。对人体而言，心包就是天一生水，肾则是地六成之。心包经上的九大穴位，起始是天池，接着是天泉，曲泽，都是和水有关。肾出于涌泉，涌泉者足心也。心包又名膻中，相当于西医所说的胸腺，胸腺是指人体膻中到肚脐之间的一条直线。在人出生之前，胸腺是一个很大的器官，等到人出生以后，它就迅速地萎缩。其实，这里边隐藏着一个很重要的道理，就是小孩子之所以能用十个月就完成人类几亿年的进化，和膻中、胸腺是有密切关系的。

中国传统文化的道家注重于探讨人体生命科学，他通过大量的实践，研究总结出了一条人体由后天返先天的修炼通道，就是炼精化气、炼气化神，炼神还虚。这里的精包括水谷的精微物质和肾中的真精，气则是元气和宗气，还有营气、卫气、脏腑之气、经络之气等，神即心神。这些都和心包和三焦有极大的关系，心包和三焦是连接人体先天与后天的神秘通道。心包和三焦如果出现问题，水生木，人体后天对肝胆阳气的生发机制就会出现不正常。这种情况下，人体就不得不启动肾的先天能量库来解决能量不足的问题。长期透支就会造成肾虚、阴虚、心肾不交。心肾不交是失眠的主要原因，起因则是脾胃不和，脾胃不和就会土乘水，脾胃土过分克制心包和三焦水。心包和三焦被过分克制，就会削弱对心君的保护作用，最终导致心肾不交。有分析认为肝胆两旺是心肾不交的主要原因，其实肝胆两旺是由于心包和三焦功能异常以及长期透支人体的先天能量库——肾造成的，根源还在脾胃。土克水，开始是脾胃不和则寝食不安，慢慢演变下去，就会出现心包和三焦异常、透支肾的先天能量库的情况，继而肝胆两旺。木克土，肝胆两旺使得脾胃愈发不和，恶性循环，最终就会形成心肾不交的病已成局面。人过中年，贪财、怕死、不瞌睡是大多数人面临的尴尬。失眠成了中老年人的专利。人老了自然睡觉就少，这样的认识也是错误的。只要明白造成失眠的医理，简单地点揉、按摩相关敏感的穴位，一觉睡到自然醒也不是不可能的事情。

除了宗气、元气之外，营气、卫气的基本概念也必须了解。营是营养、营运的意思，营气又称荣气，和血液共同运行于脉中。营气与血液关系密切，可分而不可离，所以常常营血并称。营气与卫气相对而言属阴，故还称阴营。营气的主要作用就是营养全身和化生血液。卫是护卫、保卫的意思，卫气运行于脉外，与营气相对而言属阳，又称阳卫。卫气的特点是慓疾滑利，卫气的活动能力极强，流动速度很快，所以不受脉管的束缚。黄帝内经素问的痹论中说：卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸膛。灵枢的本藏中说：卫气者，所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合者也；卫气充则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。卫气不仅能温养温内外一切脏器组织，而且还具有滋养腠理，开阖汗孔，护卫肌表，防御外邪入侵的作用。营气和卫气虽然都来自于水谷的精气，但营在脉中、卫在脉外，二者之间的运行必须协调，人体才能维持正常的腠理开合、正常的体温、正常的昼精而夜寐，以及正常的抵御外邪的能力。反之，若营卫失和，就会出现恶寒发热、无汗或多汗、昼不精而夜不寐，抵御外邪的能力也会下降。

中医医理中的气，具有一字多义的特点：把人体从饮食中汲取的营养物质称作水谷精气；把治病的物质或因素称作邪气；把人体内部不正常的水液称作水气；把人体自愈的能量称作正气；把药的温热寒凉称作四气等。肺主气，主的是人体的宗气。肺的宗气出现问题，人就会出现各种呼吸道疾病。西医认为呼吸道疾病是病菌感染所致，其实这只是结果，原因则是脾胃失调、营卫不和，这也是目前所知的所有肺部疾病产生的根源。除了主人体宗气之外，肺还具有宣发和肃降的功能。

宣发体现在三个方面：排出体内的浊气，宣散水谷精微、津夜至周身与体表以及输布卫气。肺主宣发功能失常就会出现胸闷、咳、喘；皮毛憔悴，易外感；排泄异常。肃降是清肃、下降的意思。肺主肃降是指肺气具有向下、向内、清肃、下降的生理功能。主要体现在：吸入清气并向下布散、向下布散水谷精微和津夜、保持肺及呼吸道的清洁、促进肠内糟粕和无用水液的排泄。肺主肃降的功能失常，就会出现呼吸短促或表浅、咳痰、喘息，水肿及排泄困难等。肺主宣发和肃降的生理功能，相互配合、相辅相成，如果两者功能失去协调，则称之为肺失宣降，会出现胸闷、咳嗽及喘息等症状。民间有中医不治喘的说法，因肺居于脏腑的最高位置，肺叶娇嫩，不耐寒热，易受邪伐，所以肺又被称为华盖、娇客。中医不治喘，不是不能治的意思，而是不直接治，不见喘治喘。因肺为娇客，咳嗽及喘息虽然是肺部的病症表现，但病的起因未必来自于肺。

黄帝内经的咳论篇中说：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。五脏在一定的时令受病而后传至肺脏：乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。五脏受邪而后传肺至咳，各脏咳又传于六腑，如击鼓传花一般，咳嗽在五脏六腑之间互相传递。各种症状并不难区分，黄帝内经中对此有很明确的说明：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿，喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之。胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已则大肠变之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满不欲食饮。此皆紧于胃关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。

肺与大肠相表里，大肠者，传道之官，变化出焉。传道同传导，即传导不洁之糟粕，变化即将糟粕变成有形之粪便。大肠之所以传导者，以其为肺之腑，肺气下达，故能传导。人体三浊的浊气、浊水、宿便的排泄都和肺与大肠具有直接的关系。浊气的排出以肺的呼吸和肛门的放屁为主；浊水的排出以出汗和小便为主，而肺主皮毛；宿便走大肠的魄门，与肺脏宗气推动力的强弱关系密切。中国古代医籍称大肠为传不洁之道，不洁包含毒性物质。饮食水谷经脾胃运化转输后，下注大肠之不洁糟粕，含有很多毒性物质，故应及时排便。若热邪结于阳明大肠，耗其阴津，引起便结，不洁之物在肠中存留过久，引起运化转输病状。如伤寒论指出：六七日不大便，烦不解，腹满而痛者，此有燥屎也。由于腹满而痛必然引起呕恶、纳呆、厌食等，还能引起神志病状。伤寒论数次言及大便难，不大便五六日、上至十余日而出现烦不解、心中懊而烦、烦躁发作有时者、谵语、喘冒不能卧者、独语如见鬼状、微喘直视等症状。魄门为五脏使，糟粕不能久藏。在正常生理情况下，大肠能及时从魄门排不洁之物于体外，不致久存，以利肠胃之正常运化转输，以保神志之安谧和清明。

身为相傅之官的肺，还具有治节百官的权利。治节百官即肺朝百脉，肺执掌着人体能量分配的大权，是人体文官经济管理体系的最高行政长官。肺脏如果出现问题，形成病变，人体的经济管理体系就会陷入混乱，这和朝纲失纪、民不聊生的社会乱象相似。在这种情况下，人体就会自动、被迫地启动肾的先天能量库进行能量透支。肾乃作强之官，技巧出焉。肾的元气是人体力量的源泉，肾气充足的人总是感觉浑身有使不完的劲儿，大脑也很聪明，这是因为肾主骨生髓的原因，老年人容易健忘、痴呆，是由于肾气衰弱造成的。少年心事当拿云，少年者皆有凌云壮志，是因为肾藏志，是肾气充足的自然表现。初生牛犊不怕虎，同样是由于肾气充足。肾主恐，肾气足就不会产生恐惧的感觉。判断一个人肾气是否虚弱，最简单有效的方法就是观察他的头发：肾藏精，其华在发，肾气衰，发脱落，发早白。

肾和膀胱相表里，膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。唐朝王冰注曰：位当孤府，故谓都官。居下内空，故藏津液。若得气海之气施化，则溲便注泄；气海之气不及，则闭隐不通，故曰气化则能出矣。灵枢经曰：肾上连肺，故将两藏，膀胱是孤府。则此之谓也。明朝张介宾在其所著类经的十二官中解释道：膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官，津液藏焉。膀胱有下口而无上口，津液之入者为水，水之化者由气，有化而入，而后有出，是谓气化则能出矣。现代则把膀胱经看作是人体最大的排毒通道，主要指得是水浊。尿急、尿频、尿痛、尿不尽等这些症状，日常往往被当作膀胱炎或前列腺炎治疗，其实大多是气化不足造成的：若得气海之气施化，则溲便注泄；气海之气不及，则闭隐不通，故曰气化则能出矣。气海之气指的是肺部的宗气，主要来源则是脾胃的水谷精微。

 

[龙：未填词]

补肾是社会上一个经久不衰的热门话题，鹿茸、紫河车、淫羊藿、龟板、地皇、何首乌等等，补肾大都是在罕见的吃货上面做文章。其实大可不必如此，过分沉迷于此即是疾病文化的一种。这些东西即便真能补肾，但如果经络不通皆是枉然。有时可能不仅起不到应有的功效，反而会出现副作用。这就像羽毛球爱好者想要提高水平，正道只能是在技战术上下功夫，而不是把心思花在寻找一副与众不同的球拍上面。武林至尊宝刀屠龙，倚天不出谁与争锋？问题是真给你一把屠龙刀、倚天剑，别说舞动，你能不能举起来都是问题。攒拳怒目增力气，两手攀足固肾腰。导引术八段锦中对肾真是情有独钟，八个动作中有两个就专门给了肾。攒拳即通过握固来锻炼肾的元气，怒目可调理肝气；两手攀足重点在于疏通膀胱经。再辅之以散步、慢跑、爬山等能出汗的有氧运动。经络通畅之后，就是舔口盐巴都补肾。儒家六经之一尚书的说命下中有这样一句话：若作和羹，尔惟盐梅，这是商王武丁在任命傅说为宰相时说的话。盐是咸的，梅子是酸的，要把这两种味道调和到一起，让人吃起来口感不错，那就需要下点功夫才行。五味中咸入肾，酸入肝，盐梅绝对是补肾益肝的佳品。

肝者，将军之官，谋略出焉。肝是人体军事武装力量的统帅，其作用主要体现在两个方面：一是统领京畿卫戍部队，保护心君的安全；二是指挥调度三军，平定诸乱。黄帝内经中说：精神内守，病安从来。肾藏精，心藏神，调节人体精神的通道就是肝。中医认为，人的精神活动除由心所主外，还与肝的疏泄功能有关。肝的这一功能正常，人体就能较好地协调自身的精神、情志活动，表现为精神愉快、心情舒畅、理智灵敏；疏泄不及，则表现为精神抑郁、多愁善虑、沉闷欲哭、嗳气太息、胸胁胀闷等；疏泄太过，则表现为兴奋状态，如烦躁易怒、头晕胀痛、失眠多梦等。素问的六节脏象论中说：肝者，罢极之本，魂之居也。唐代王冰注云：夫人之运动者，皆筋力之所为也，肝主筋其神魂，故曰肝为罢极之本，魂之居也。说文解字中：罢，遣有罪也。本义为遣散罪行，罢的本义是遣散之义，由此可引申为解除、消除等义。罢极的极是穷极的意思，可引申为困也、病也、疲也。罢极即祛除疾病、消除疲劳之意。罢极之本还有另外一种意思，就是透支体力的极限是肝，以不伤肝气为原则。凡十一脏，取决于胆也。而肝与胆相表里，子时胆的先天一阳来复，受肝魂统摄。肝者，罢极之本，正是说明肝是人体最高军事统帅，在人体与疾病的战争之中具有举足轻重的地位。肝在人体当中的重要功能是一个过滤和藏血的过程，肝主藏血。其机理如内经的五脏生成篇中所说：故人卧，血归于肝，目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。肝开窍于目，肝魂白天在目，夜晚归肝。日有所思，夜有所梦，肝气不舒、郁结，极易夜梦频发，严重的会出现梦游。人常说闭目养神，其实是养肝。眼睛的开闭是调节肝工作节奏快慢的阀门，闭住眼后，肝就处于休养生息状态，会过滤出新鲜的血液供心神使用。

饮酒无度和长期熬夜是现代肝病患者越来越多的主要原因。烟酒，奇物也。尤其是酒，表面看是水，点着了却是火。酒是五谷的精华，可主生发之气。适量饮酒可以活血化瘀，对人体大有裨益。所以孔子儒家在饮食文化的十二个细分原则中说：唯酒无量，不及乱。喝酒没有限量，以不醉为标准。酒文化和夜生活文化是现代社会的流行元素，和流行性感冒一样泛滥成灾，最容易伤肝的解毒功能和罢极之本。值得指出的是，肝的奇特之处还在于肝经直接绕生殖器而循行。很多的性功能患者有时可能是因为肝出了问题而不是肾，一味补肾的结果最终可能会使肾真得出了问题。肝病的传变具有一定的规律，它会随着元气的逐渐虚弱而恶化。一般肝病的发展过程是先得乙肝，然后传变为肝硬化，再是肝腹水，最后是肝癌。肝病的治疗首先要疏通肝经和胆经的通道，肝胆相照，胆经的堵塞会使肝气不能正常宣泄。长期的肝胆气郁会造成肝中毒，使人体失去解毒能力，体内三浊滋生，百病丛生。

从感冒到脾胃疾病，肺和大肠疾病，心包和三焦疾病，再到肾和膀胱疾病，肝胆疾病，可以说，人体任何一个部位出了问题，都会使 人的心气不顺。心作为君主之官，是不受邪气的。心有邪气，会拿与之相表里的小肠出气，小肠受气多了，会出现问题。所以，小到感冒，大到各种脏腑疾病，都可能是导致小肠功能不正常的诱因，广义上可以归纳到未病的范畴。脾胃巳病直接源自于小肠未病，因小肠的主要功能就是受盛化物和泌别清浊，它在人体对食物的加工处理环节具有非常重要的作用。吸收不好首先问小肠，其次才是脾。食物进入胃里，经过小肠的二次加工，五味再由脾的运化入五脏。脾气不好，肺气、心包气、肾气、肝气等脏气就会随之变坏。脏与腑通过经络联系，互为表里，脏器不好就会使相对应的腑气也出现问题。这就是脏腑之气和经络之气的病变传导。病由心生，自脾开始。受五行生克规律制约，在脏腑、经络之间顺逆传导。如果传导至小肠，致使小肠经的经络堵塞，则未病成。未病若成，心的邪气便无从宣泄，心病则成。而这一切正是外邪入侵人体的行军路线和军事目标，所以，医理圣典黄帝内经本着大道至简、化繁为简的原则，从祛病健身的实战出发，把人体百病归纳为简单的三种病：脾胃巳病、未病和心病。

黄帝内经关于圣人不治已病，治未病的医理，是老子在道德经中所阐述的无敌之师之道在人体医疗当中的具体运用。老子在道德经中说：用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜。夫兵者，诡道也。在人体与外邪之间的战争中，人不能被外邪牵着鼻子走，要把战争的主动权牢牢地掌握在自己的手里。圣人不治已病，治未病正是道家以弱胜强的军事思想的具体运用。敌从巳来，我从未去，此乃吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。敌从巳来，无非是抢我军粮、断我粮道；我从未去，是以其人之道还治其人之身。未火生巳土，我从未去即是断敌之粮道。你扔你的原子弹，我打我的手榴弹。手榴弹的威力固然无法与原子弹的威力相提并论，但是如果打蛇打到七寸上，效果是一样的。如同运动场上的较量一样，胜负的关键之处在于哪一方能牢牢地控制住比赛的节奏。打乱对手的赛前部署和技战术准备，逼迫对手按照自己熟悉的打法比赛，而不被对手影响，掉进对手擅长的套路里去。敌从巳来，我从未去，骄兵之计也。吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺：将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明，柔弱胜刚强。敌从巳来，我从巳去，貌似勇敢实则无谋，是莽夫举动。看似主动，其实被动，是被外邪牵着鼻子在走。这就像大战风车的堂吉柯德，不明风车转动的原因，正如拜伦所说：堂吉柯德是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。

 

[龙：未填词]

第四节 心 病

故圣人不治巳病，治未病；不治巳乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？黄帝内经在素问的四气调神大论篇中所作的以上论述，不仅仅是针对个体生命的治疗，也是面向整个社会而提出的治理之本。

人类社会发展的历史始终是围绕着物质利益的占有和分配问题在进行，民族、国家之间，不同的利益集团和政治势力之间，每一个社会的内部和外部之间，无不如此。古今中外的每一次动乱、战争，本质上都是在为食而战。远古时期，生产力低下，物质匮乏，部落之间为争夺食物战斗。随着生产力的不断提高，物质丰富之后，斗争的重点又转向了争夺分配权上。春秋无义战，至今如此，这就是人类社会的巳病。人类社会的巳病至今仍没有解决的原因，和人类至今没有治愈巳病的原因一样，都是因为偏离了不治已病，治未病；不治已乱，治未乱的治疗原则。

社会的未病来自于社会的领导阶层，巳病来自于被领导阶层，治社会巳病的根本是治社会领导阶层的未病，这就是治理社会疾病的根本原则。这与社会的意识形态无关，也和社会的阶级属性无关。无论什么社会，其组织结构都是金字塔式，无论什么社会，都必须有领导阶层存在。人无头不走，鸟无头不飞。盘古开天，三皇五帝时期的大道之行，天下为公的社会，也是有领导者的。社会是由不同的人群组成的，有社会民众就会有巳病，有领导阶层就必然有未病。领导阶层如果治不了自己的未病，他就会得心病，就会被新的领导阶层取而代之。王朝的变换主要是不同的领导阶层之间的心未交替，社会的被领导阶层则是巳病不断，涛声依旧。此所谓：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

心病即黄帝内经中所说的病已成、乱已成：夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？晚则晚矣，但不是无法医治，而是难度很大的意思。解铃尚需系铃人，心病还需心药医。心病是患者自己当初系到老虎脖子下面的铃铛，世上除了患者自己谁也无法解下来。人体的心理和生理是相通的，每一种疾病都同时具有生理上的病变和心理上的意识混乱对应存在。调节心理不能一味局限于心理意识层面，道理上、逻辑上通了没有用，水中花、镜中月而已。心病如心锁，锁住了人体百脉，脉解心开，根治心病必须从疏通经络开始。经络疏通之后，人体的自愈功能才能启动，正常工作。无论身体的病症轻重，朝着能吃饭睡觉的大方向调理，即是正道。

心似双层网，中有千千结。其实也没有那么多，佛家文化的经典里归纳为八十八结使，再加上十个根本结，一共有九十九结。结使即烦恼的别名，一个结造一种烦恼，得一种心病。九十九结使里比较粗大的结有十个，即十惑，名根本惑，亦即十个根本结。分别是：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见。其中的贪、嗔、痴、慢、疑是人生来所带的五种习气，合称思惑；后面的五见则是后天受疾病文化影响而形成，合称见惑。五种思惑是人类心病的种子，每个人生下来都带有。如果不能正确认识，合理控制，就会形成各种见惑、观念，从而影响人的日常言行，决定每个人的身体状况和人生轨迹。各种社会疾病文化就是由此汇聚而成，决定了人类社会历史的演变。所以，人或社会从表面上看是由于食物或能源等出现了巳病、巳乱，内在的原因却是人或社会的思惑、见惑等根本惑使然。圣人不治巳病，治未病；不治巳乱，治未乱，这个黄帝内经中开出的药方，不仅是治疗个体疾病，同样也是治疗社会疾病的终极药方。孔子的儒家走的是文化救赎的道路，和道家本是一脉相承。不迁怒、不贰过的个人心理调节，和佛家所提倡的断掉见惑、思惑也没有什么不同。老子说虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。虚其心就是治心病、未病，实其腹就是治巳病。虚其心而后才能实其腹，正是说明治心病、未病是治巳病的根本。肾臧志，主骨，弱其志，强其骨则是治肾病的原则。人一般为什么肾亏？肾亏即阴虚，就是过分透支身体。肾亏的人大部分是由于好强，志气过于强，为了达到目的不惜长期透支体力。这样的人正是由于贪心，违背了儒家六经之一礼记中的一个原则：志不可满，乐不可极。说是肾病，其实是思惑所致、心病所致。这种病非寻常药物可治，当从虚其心，弱其志入手，可采取玩物丧志这种以毒攻毒的办法治疗，最好是能养一些能一起外出野游的宠物为佳。黄帝内经讲精神内守，病安从来，世人皆当此为养生之道，其实这何尝不是治疗之术？精神内守之道，进可养生，退可祛病。如何精神内守？答曰：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。虚心弱志可使人慈，慈故能勇。夫慈以战则胜，以守则固 。天将救之，以慈卫之 。

中国传统文化的精华部分就是医治心病的良药，精华中的精华就在以中国禅宗为代表的佛家文化中，其中治心病的经典著作就是摩诃般若波罗蜜多心经：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

心经的核心要义其实就是第一句话：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。后面的话基本上都是在围绕这个中心进行演绎阐述，普通人参不透心经，主要原因就在这第一句上。观自在菩萨就是观世音菩萨，四大菩萨之一，代表大悲。其余三位分别是代表大愿的地藏王菩萨，代表大智的文殊菩萨，代表大行的普贤菩萨。观世音菩萨入门修行修的是耳根：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。观世音菩萨从耳根起修，因肾开窍于耳，看来是身体的肾气充足。而肾五行属水，恰好观世音菩萨的道场在浙江普陀山，普陀山四面环海，惊涛骇浪声中，确是圆通耳根的极佳所在。行深是指观世音菩萨在修行时进入极深的定中，般若波罗蜜多是指在行深的正定状态中自然生起的能渡众生到达彼岸的大智慧。观世音菩萨在行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。需要特别注意的是这句话里的照见，行深般若波罗蜜多时的光是佛光普照。这个照见不是一般修止观法门的照见功夫，二者之间是萤火虫和太阳光之间的差距。至于我们一般人则连萤火虫照见的光也没有，五蕴皆空，度一切苦厄的道理，是我们从佛经著作里看见得。所以，即便我们把五蕴皆空，度一切苦厄或者把心经最后所说的般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，念诵无数遍，也不会起到任何实质性的效果。心经的奥秘在于行，高高山顶立，深深海底行。观世音菩萨行到了，观世音菩萨就五蕴皆空了；而我们只是说到而已，所以五蕴还是五蕴，一个也空不了。

正是因为知道一般人做不到五蕴皆空，所以观世音菩萨才不得不把五蕴皆空的道理对舍利子展开论述。舍利子，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，智慧第一。其他九位分别是：目犍连，神通第一；摩诃迦叶，头陀第一；阿那律，天眼第一；须菩提，解空第一；富楼那，说法第一；迦旃延，论义第一；优婆离，持律第一；罗睺罗，密行第一；阿难陀，多闻第一。观世音菩萨对舍利子说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。五蕴皆不异空，空亦不异五蕴，五蕴即是空，空即是五蕴。疾病也是五蕴之一，所以病不异空，空不异病，病即是空，空即是病。病也是缘起之一，没有无缘无故的疾，也没有无缘无故的病。病是患者自己请来的，自然需要患者自己亲自去送走。病既然能来能去，自然是空。病自性本空，所以才能生出种种病症，种种不适，种种痛苦，这也是性空缘起。病即是空，空即是病。病和空都是心的本性作用的结果，一主二仆，主即是心，二仆就是病和空，也就是病和健康。病的是你，健康的也是你；生也是你，死也是你。你是谁？你就是心，心就是你；你就是佛，佛就是你。你为什么生病，因为你颠倒梦想，迷失了自己；找回健康，就是远离颠倒梦想，找回曾经迷失的自己。远离颠倒梦想，究竟涅槃。远离颠倒梦想才只是寻找自我的开始，其过程之艰难曲折，远非现代心理学探讨的范围可以囊括。究竟才能涅槃，不究竟不能涅槃，不能取得最后的胜利，这个过程时时面临知非即舍的艰难抉择。从这个意义上说，病是一种警示。病不过是在告诉你，你已经偏离人生的航向，需要立即纠正。这个世上，不爱护自己身体的人，不关心自己亲人的人都不可以以朋友之道待之。道理很简单，一个连自己的生命和亲人都漠不关心的人，怎么会在乎朋友？怎么会有朋友之义？怎么可以以生死相托？

心经不是普通人的感知，而是精神意识超越常人的圣人，在极深的入定状态下的见闻。心无挂碍，有挂碍的都不是心的本体，而是心的功用。普通人的日常言行皆是攀缘心起作用的结果，攀缘心不是心的本体，而是蒙了尘垢的心，所以世人生来就有心病，人类社会发展至今也是心病未除。浮名浮利浓于酒，醉得人心死不醒。举世皆从忙中老，几人肯向死前休？这种个人争名夺利的举动，扩充到社会层面，就是社会功利文化，都是不明本心，误以攀缘心为本心的心病造成的。人类疾病文化的本质是心病，表现出来的则是为了争夺粮食、能源等生存必需品的巳病。古今中外，人类之中觉悟了的少数优秀分子，也就是我们所称呼的圣人，穷其一生所做的事情，无非都是黄帝内经中所说的不治巳病，治未病，都是在医治社会的心病，做的都是拯救人类心灵的事业。

五蕴皆空，度一切苦厄。这个道理是观自在菩萨在进入极深的定境中照出来的，走得是身证的路子，身证道了才可得道。而我们是从佛经著作里看到的，不是自己身证照见的，所以即便逻辑上、道理上知道五蕴皆空，实质上却空不了。五蕴明明幻，诸缘处处痴。不做实际的修证功夫，即使佛理谈得天花乱坠，也是口头禅、文字禅，照样挡不住疾病，疾病来了也和不懂佛理的常人一样痛苦、恐惧。五蕴即是色、受、想、行、识，一般人对此就感到奇怪，这些明明是有，怎么会是空呢？其实世间所谓的有皆是相对于无而言，是生灭法。正如老子所说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。色、受、想、行、识这五蕴源自人体内部，人有五脏六腑，生眼耳鼻舌身意，知色声香味触法，人的意识思想就存在于这样的空间，所有的认识亦局限于此，此谓身见。身体以生存为第一要务，本能上易陷入贪生怕死、见利忘义、重有轻无的边见。每个人如溺水之人一样，下意识中总想拼命抓住一个东西才感觉到安全，究其一生都在争名夺利。死去元知万事空，死的时候，咽下最后一口气，手一松，才知道色即是空，生前的一切所有，最终什么也抓不住。赤条条来，赤条条去。五蕴皆空，度一切苦厄。依般若波罗蜜多，证得色空，可度色苦；证得受空，可度受苦；证得想空，可度想苦；证得行空，可度行苦；证得识空，可度识苦。若证得五蕴皆空，证得心空，可度心不安苦，可度一切苦厄。

心经治心病的办法和道德经的虚其心一样：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。不生不灭，不垢不净，不增不减的诸法空相，就是心的本体。而要想证到本性，只在一个舍字：小舍小得，大舍大得，不舍不得。舍得是贪欲之心，舍得是贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见等十个根本惑。舍并不是强行把这些思惑消灭掉，因为这些根本除不掉。舍的意思是不执着于思惑，不被各种纷繁复杂的念头所左右，不做欲望的奴隶。是故空中无色，无受想行识。人最根本的色是身体，正如老子所言：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。有身即是空中皆色，也就是佛家所说的色身；无身即是空中无色，也就是道家所说的清心寡欲。疾病的本质是心欲泛滥的结果，每一种生理上的疾病都源自于一种心欲的失控。每一种疾病的彻底治愈都必须遵从生理和心理同时治愈的治疗原则。生理上不健康，心理就很难做到空中无色；心理上做不到空中无色，就不能从根本上断疾，疾病之势必如斩草不除根，春风吹又生。从色身入手，从自我治愈疾病开始，从空中无色，无受想行识起修，一路空下去：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。这就是佛家倡导解脱生老病死、离苦得乐的正道。在佛家看来，疾病不是什么独立存在的妖魔鬼怪，疾病并不神秘恐怖，只是相对于健康的生灭而生灭。疾病同样是缘起性空、性空缘起的一部分，疾病来了正好开悟起修，正好向内反观内省，重新认识自我。无苦集灭道，无智亦无得。一直空下去，最后连释迦牟尼佛出道时宣讲的苦、集、灭、道四圣谛也没有了，人世间的所有有为法和无为法也没有了，最后连空也没有了。万般神通皆小术，唯有空空为大道。释迦牟尼佛说自己四十九年未说一字，若人言：如来有所说法，即为谤佛，释迦牟尼佛此说即是修证修到最后的空空。修证的过程就是先空五蕴、六根、六尘、眼界、无意识界、无明、老死。再空掉这个空境：无无明、无老死、无老死尽、无苦集灭道，无智亦无得。空空的结果就是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。心不再有任何一丝牵挂，肾志才不会产生一点恐惧，至此心肾达到完全充分地相交，精神彻底内守。所以，摩诃般若波罗蜜多心经是大乘道最后成就的大法：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

中国传统文化是超越了宇宙受成、住、坏、空的规律制约的文化，她是目前已知的人类文化中仅存的一种能改变人个体生命和人类社会颠倒梦想、随波逐流的命运的文化。从世俗功利文化的视角出发，解读不了她，解读出来的也是疾病文化。调理脾胃须单举，五劳七伤向后瞧。八段锦中治疗五劳七伤等内伤的导引方向是向后瞧，八仙中倒骑毛驴的张果老也是喜欢向后瞧。举世多少人，无知这老汉；不是倒骑驴，万事回头看。苦海无边，回头是岸。回头看既是一种自我治愈的祛病健身之道，也是一种反思人类社会和历史发展的文化视角：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

 

[龙：未填词]

本帖最后由 龙：未填词 于 2013-7-31 23:01 编辑

这样的观点也可以有

但是，先生文中的一些观点，个人不太认同。如下：

1、【是故圣人不治巳病，治未病】，这样的观点也可以有自己的立论。但未必真的就是真相。至少我个人理解，先生的这种从时辰而论，文意被局限的很厉害。而且经文上下文之间也会【断气】，读来就会比较突兀。

对，如您所说：未必是真相。现在常说的未这个字，必定有所来源，最早可以追溯到十二地支吧？已又从何而来？会不会是巳呢？大胆假设，小心求证。这些只是个人的揣测，您的指正很有见解。

2、【色指的是先天之本———生殖系统】，这个不敢苟同。肾是先天之本。但“生殖系统”未必是先天之本。所谓的“先天之本”，是说肾藏先天之阴阳。“生殖系统”不是。

有道理，相不是象，象不是相。


3、【在五脏里面，丙又代表心。所以，丙火又可以叫心火。心里有火，人就得病了，就这么简单。】心里有火人就得病？心中若无火，又何以为“丙”而应南方火？呵呵，道家修行，也讲究“心火下炎、肾水上朝”的。人心有常火，便如灯之焰。心无火，灯无焰，则灭矣。

非常说得对，我就不知道这个道理。还好这个话不是我说的，是中里巴人说的。

4、【风邪短暂滞留于皮肤之间，擅长切断卫气与脏腑之间经络能源通道，】卫气行于脉外，与经络干系不大。只有在入夜，卫气入阴的时候，才从少阴而入的。所以，先生所言“擅长切断卫气与脏腑之间经络能源通道”是不够精确的。

专业见解，我学习了。


5、【寒邪喜欢进攻人体的背部，而背部主要就是督脉和膀胱经】，呵呵，太阳应少阴寒水之气，与寒邪是“同气相干”。寒邪并没有“自主选择攻击性”的。

拟人化了，对不起。

6、此外，先生比类太多了，建议可以适当压缩。

比类多了倒还勉强，只怕是类比不当

 

[淡世闲人云中客]

惟愿孩儿愚且鲁，无病无灾到公卿。愚且鲁即是有德，无病无灾就是长寿且有福气、
我认为非也，此处是骂众位高官没心没肺，缺心眼没徳行，就可以稳坐高官之位了！

 

[中医龙]

黄帝内经，我有个朋友，是个会内视的人，他就说过，黄帝内经，是一个会内视的人，写出来的，会内视的人，对照着黄帝内经，是很容易明白的，黄帝内经说的，都是真实而正确的，只是，现在的人，反而没有人能静下心来，学习内视，进而搞清楚黄帝内经的内容，对于黄帝内经里面描述的很多东西，如果是凭想象，或是推理，是怎么也不可能达到的

 

[c2295812317]

支持楼主观点。没有爱心，耐心，学不好中医。

 

[追随中医]

谢谢先生的精彩讲解，学习了。

 

[jxgxldl]

相当精彩的文章，楼主厉害。