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《素问•灵兰秘典论》云：“黄帝问曰：愿闻十二脏(藏-臓)之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。”
按：本篇通过社会管理的比喻，精辟的论述了十二脏的相互关系，揭示了十二脏的分类特征。为了认识神奇莫测的生命活动，并把握这一过程中的各种规律，需要采取取象比类的研究方法，把各种生命活动方式进行分类，从而出现了十二脏的作用归属。并不是有一个具体的“物质结构”，它有君主、相傅、将军、臣使的“功能”，而是把某类生命活动归属某脏，然后通过气、数、序、类的自然之道，有序地把握各种生命活动的规律。因此，脏(藏-臓。注：十二臓，指心、肝、脾、肺、肾、膻中、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱。根据其作用类归，可分为臓、府，亦合成为臓。臓与显相对，为隐藏于内的生命活动形式。不同的臓是生命活动方式包括形气神等方面的分类，而不是组织器官的解剖学概念。)与组织器官根本不同。前者横观生命过程，后者纵观实体结构。二者互相交叉，犹如四维空间的立体网络。西方医学是以人体结构、物质基础、功能形态为对象，运用实验研究、还原分析、定量求证的方法，建立起来的形式逻辑、公理体系、极向定位的分科研究之学。中华医道是以生命过程、运动方式、相互作用为对象，运用取象比类、推广演绎、从容综合的方法，领悟通达的时空运变、数理关系、稳态调控的合一中和之道。由此可见，藏(臓)是过程的概念、运动方式的概念、相互作用的概念，而不是结构的概念、存在形式的概念、局部功能的概念。尽管中医著作中，亦有把脏与后世所谓脏器联系起来的描述，但仅仅是联系而已。中医概念本来就有广义与狭义之分，何况不懂得形脏、气脏、神脏的区分，不懂得“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的原则，不懂得以物喻象和取象比类的方法，就不可能真正理解大道和医道的精髓。(傅景华《黄帝内经素问译注》)
