达生编

[白头翁]

治脐风
用银簪脚曲弯．从儿心下至脐．轻则刮数次．看胸中有青筋．如一线直下分叉．线下分叉处．以绿豆大艾．火灸一遍立愈．

 

[白头翁]

治遍身无皮
初生小儿．纯是红肉无皮．速以 米粉干扑．候生皮方止．凡胁下．或腿缝．或臂弯．各处看有红烂无皮者．儿必频哭．只用牛屎烧灰存性．研极细末．擦之即愈．

 

[白头翁]

治月内惊似中风
用朱砂为末．水调涂心口．两手心．两足心五处．即愈．凡儿在腹中哭．用多年空房下．鼠穴中土一块．令孕妇噙之即止．若能逐月养胎．可免前患．孕妇不语．不须服药．临产但服保生丸．四物汤．便语．内经曰．人有重身九月而喑者．乃胞络系于肾．

 

[白头翁]

痘家禁忌
小儿痘症看治诸法．医书载之甚详．此不复赘．惟痘家最要洁净．如触犯其忌．轻痘变重．重痘变危．深为可虑．因列于此．保幼者．不可不存心也．

房中淫垢气 妇女经候气 狐臭漏腋气 酒醉荤秽气 熬油煎卵气 葱蒜韭薤五辛气 一切腥臊气 泼粪淋尿气 炒制一切药味气 误烧油发鸟兽皮毛气 远行染带一切汗杂气 焚烧脑麝诸香气

一凡外来生人．僧道尼姑．不洁净人．孝服人．病患．俱不可令其走进房内．

一不可扫房屋．致尘灰飞扑．

一不可动沟渠．启茅厕．出粪泼粪．

一忌食冷水瓜果．梅桃蜂蜜．香鲜炙炒．酸辣等物．

一忌食鸡鱼盐醋．五辛．四十九日之后．无忌．

一睡处切忌幽暗．切忌有壁风．

一不可过饱．过暖．亦不可受寒．受热．

一 粑．糯米．粽子．油腻．坚硬难化之物．俱不可食．

 

[白头翁]

治妇人乳痈乳崖神方
妇人患乳痈．乳崖．即如男子之患肾囊．为害甚大．若不早治．竟有性命之虑．此症多因忧郁恼怒．气血不和而成．亦有因小儿含吮而得者．初起时．手按乳上坚实一块是也．或用鹿角末．和酒服．或用木香．花粉末．和酒服．或用黄栝蒌．连皮穣煎服．俱不甚效．

予家传一简易神方．用泽兰叶．地丁．白芨．蒲公英．金银花．木瓜．各四钱．甘草一钱．水酒各一小碗．煎调．候腹中饥时热服．渣用水再煎．以之浴乳．出汗即止痛．消散最效．如患重．者再一服自愈．

 

[白头翁]

治小儿吹乳法
咒曰 日头出来照石榴．金光娘子禁乳头．一口法水三焦水．七个泉孔一齐流．

凡妇人遇小儿吹乳．用他头上扁簪．拿在我左手．却以右手大二两指．HT 出尖．一口气念七遍．与之．仍带头上．问一声好了．妇应曰好了．即好．

 

[白头翁]

治吹乳药方
蒲公英一两．水酒各一钟煎服．要睡一时．盖被出些微汗．即愈．

 

[白头翁]

下胞胎良方
苍术(三钱) 浓朴(三钱) 陈皮(一钱) 甘草(五分) 牙硝(五分) 共煎四杯．

又用童便．姜汁酒．黄牯牛尿．各一杯．对服即验．取牛尿法．牵牛下田．足踏水即尿出．

一用鲜鸡头莲叶一张．井水熬汁．服之即下．(干叶亦可)

 

[白头翁]

保赤编弁言
保赤诚求．所以登仁寿也．赤子初生时．脐风一症．保之宜首重焉．予同邑．有孝廉熊修五先生．曾举数子．皆患脐风症．因之数十年留心此道．适值名医李传授此方．熊君后生四子．四女．及诸孙辈．以长以育．均是方之力也．乡里借以保全者甚多．予家婴孩深受其益．知此方．为福幼遂生之始基．而保赤之最重者．仁人君子．所当广为传播也．遂详载此方于篇首．外治急重痧症一方．屡试屡验．其效如神．亦载明附后．

保赤编各方

一掺脐药方

枯矾(一钱五分) 硼砂(二钱五分) 朱砂(二分) 冰片(五厘) 麝香(五厘)

上药共研细末．装入瓷瓶内封固．俟小儿下地．剪脐后．即用此药末．上在小儿脐上．用旧软布条．宽二寸．长二三尺不等．将小儿肚脐包好．倘二三日后．小儿啼哭不止．即解开一看．将药再上患处．再用新棉花一块．掩住．仍用布条包好．其痂听其自落．不哭者．不宜乱开．以后．可保无脐风之患．

 

[白头翁]

看症服药
一小儿初生三日内．小便短．鼻准黄．口角微有青色．打嚏腹鸣．吮乳松．啼哭不止．重则发搐发热．此脐风之候也．急服后开水药．

熟军(一钱二分) 木通(一钱) 乌药(一钱) 木香(五分) 枳壳(五分) 槟榔(五分)虫蜕尾(五分) 勾耳(一钱) 薄荷(三分)

用淡豆豉．三十粒．为引．

 

[白头翁]

加减药方法
一小儿三日内．初服加三棱(三四)分．莪术(三四)分．去槟榔．枳壳．次帖仍用槟榔．枳壳．去三棱．莪术．

一发热．加防风(一钱) 广皮(五分)

一发搐．加僵蚕．(一钱)要直的．

一六日内．预防锁喉．加甘草(五分) 桔梗(一钱)

一呕逆加藿香(一钱) 砂仁(四五)分．(砂仁性热．胎热者不可用．)

一小儿面深赤．唇燥．加连翘(一钱)再重．加黄连(三四)分．

一小儿面发黄．为湿热．加茵陈(一钱)苍术(一钱)

一服前方后．大便仍不通．加生大黄(一钱)去熟军．

一小便仍不通．加车前(五分)

一气呃逆．加丁香(三四)分．(性热不可多用)

一小儿月内．若无他症．但哭不止．为盘肠气疼．用乌药(一钱)槟榔(五分)木香(八分)枳壳(五分) 香附(五分)重者加沉香(四五)分．

一小儿月内．将薄荷煎水．用新青梭布浸湿．入口内拭去涎痰．每日二三次．不生马牙．

凡小儿脐未落者．不可轻易开看．

凡小儿．面深紫色．口唇干燥者．胎热．面白者胎寒．宜留心．察看之．

附：治痧症神方(发绞肠痧．同转腿肚者．此方治之更妙．)

明矾(一钱) 明雄(一钱) 朱砂(一钱) 麝香(九分) 神金(十张) 火硝(一钱)

上药共六味．先将明矾．明雄．火硝三味．共研细末．用姜汁调拌晒干．乃将朱砂研细．以神金撒下．研匀．方放麝香．后和明矾三味干末．共研一会．为主用瓷罐收藏．男点左大眼角．女点右大眼角．孕妇忌之．

下符先诵神 三通．裁黄纸一条．用朱砂新笔．于纸中书一 字．顶上书马字．挨次顺写成圈．不可一笔潦草．写毕焚符成灰．入温水．娠妇服之．产即平安．并能保胎．且马字顺写成圈后．根据次数之．数单则男．双则女．此符屡试屡验．附于卷末．以广其传亦保生之一助也．

 

[白头翁]

催生符
用黄纸一条．朱砂新笔．昼对太阳．夜对灯光．衣冠正揖．虔诚默诵．神 三通． 曰监生之神．卫生之灵．脱骨成胎．化骨成形．骨速开．骨速开．勿伤母命．勿损子胎．敬请九老仙子君．日月光明普照生．吾奉太上老君．急急如律令 ．

催生 符(图缺)

 

[白头翁]

劝戒杀吃素文
虚空世界．原自清宁．一切众生．皆具佛性．自迷真逐妄．背觉合尘．故无端起贪嗔痴．造杀盗淫．致世界成一大劫网．而一切众生．轮转其中．莫之能出．可不哀哉．造劫之因．虽非一端．而其最大而最多者．莫过于杀生．昔愿云禅师偈云．千百年来碗里羹．怨深如海恨难平．欲知世上刀兵劫．但听屠门半夜声．可知屠门哀号之声．一日不息．则世上刀兵之劫．一日不能免．静言思之．宁不危惧．夫人知爱命．物亦贪生．今试易地以思．使剖腹刺心之酷．加乎我身．我苦何如．使刀砧汤镬之惨．加乎我身．我痛又何如．人有父母兄弟夫妇子女之爱．物亦有雌雄卵雏之类．杀彼子女．充己口腹．其悲痛孤苦又何如．夫人与人处．睚 尚且必报．物虽无言．知觉与人何异．每见一大都市．宰杀水陆飞走众生．以充口腹者．日以千百万计．惊痛愤恨．郁成厉气．积之久久．大干天和饥馑疾疫刀兵等劫．由此起矣．此因果报复一定之理．苦于世人相沿成习．不觉不知耳．(王洋帆曰．昔贼匪蜂起．死亡枕藉．李秀才培德．谒二仙观林道长．问生灵何辜．遭此大劫．道长叹曰．世人残忍成风．宰杀孽重．积之久久．大干天和．故天降此饥馑继以刀兵．收录民众．以填物命耳．又严绍庭曰．明季有王居士．谒小洞天尊者．叩云．举世盗贼纵横．干戈扰攘．亿万生灵．遭此大劫．愿吾师垂金臂救之．尊者云．惟有戒杀放生可免耳．以上两段．见好生救劫编．)是以弭劫莫先于戒杀．莫要于护生．尤莫善于茹素．此素食同缘社所由起也．(以上言饥馑刀兵等劫．皆由世人宰杀孽重所致．欲弭劫运．莫要于多结同志．戒杀吃素．以期各保生机．共挽天心．)．佛言．食肉之人．断大慈种．我观众生．轮回六道．迭为父母．六亲眷属．更相啖肉．无非亲者．常生害心．增长苦业．流转生死．不得出离．不食肉者．即是无量功德之聚．若一切人不食肉者．亦无有人杀害众生．此楞伽经之言．佛家奉为金科玉律者也(以上引楞伽经．明佛家戒杀断肉食之旨．)

或曰．戒杀．断肉食．佛制也．儒家圣人．则无此语．则应之曰．孔子之经．莫大于易．其言曰．各正性命．保合太和．又曰．天地之大德曰生．又曰古之聪明睿知神武而不杀者夫．子思作中庸．以述祖德曰．万物并育而不相害．孟子私淑其学曰．君子亲亲而仁民．仁民而爱物．又曰杀一不辜．虽得天下不为也．夫有罪当杀．牛羊鸡豚之属何辜．圣人不忍杀一不辜而得天下．岂为区区口腹忍杀无辜乎．(见其生不忍见其死．闻其声不忍食其肉．此孟子方便说法耳．即不见其生．亦不忍见其死也．即不闻其声．亦不忍食其肉也．)迄汉代大儒．厥有仲舒．着春秋繁露．以明孔子之教．则曰．质于爱民以下．至于鸟兽昆虫莫不爱．不爱奚足谓仁．儒家圣贤垂训．其戒杀不章章乎．大戴记有云．食肉者勇敢而悍．食谷者智慧而巧．夫悍者．杀之端也．乱之源也．智能者．仁之迪也．治之本也．故肉食之民．每好杀而难化．谷食之众．常和平而易亲．征诸中外．理无或爽．吾圣人既判其美恶之殊．由于肉食谷食之分．则必以肉食为宜断也明矣．朱子注孟子．七十者可以食肉．曰未七十者不得食也．(七十曰老而传．盖以家事传诸子．七十可以食肉者．古圣贤随顺孝子事亲供奉甘旨之诚．重在存养老之礼．与告朔不去饩羊．爱礼之意略同．非谓年至七十．必定食肉．始能养生也．

○印光法师曰．此世间圣人所立之权法．自佛教东来．畅明三世因果六道轮回之事理．而且历代史书多有人畜转变之事．固宜特开眼界．愍念生灵，毋徒固守权法以致亲与自己杀业滋蔓而不息也．)

如是则食肉者鲜矣．又以咬得菜根．百事可做．为国小终篇．其望人茹素．不隐然言外乎．由是观之．戒杀断肉食．于儒家何疑．(以上所引儒圣之言．原非专为戒杀断肉食而发．第于性命曰各正．太和曰保合．万物曰并育．圣人之心．天地之心也．人于万物中．若无故杀害一微细生命．即于各正保合并育之旨有伤．而况其大焉者乎．又况日日杀之害之乎．恣口腹之欲．戕水陆之生．违背天理．莫此为甚．此圣人所深惧也．兹特搜集经训．以阐明戒杀断肉食．儒佛圣人．其心不二．在明眼学人观之．自能了解于方便立说．劝诱苦心．按之所引圣经本旨．亦正圆明无碍．而不必以牵合经文为疑耳．)

或又谓人人都戒杀．物类不将充满世间乎．吾得引纪慎斋家训．以正告之曰．世人不食虎豹．未见虎豹充满人间．山村内尽有一村不食蛙鳅者．彼地蛙鳅亦不见独多．况按之因果正理．畜生一道．实因夙生杀业受报而来．若世界人人戒杀．将直无此畜生恶道矣．何虑之为．(以上释物类充满世间之疑．)或又曰．饮食所以养生．吃素有碍卫生．奈何．则曰．无锡丁仲祜先生．所着素食主义一书．已详论之矣．第一章言肉食之害．素食之益．至为明切．肉食含有疫毒．诚不免有碍卫生．素食天然真味．营养分．以植物为最富．不似肉食．渣滓多而消化难．是素食不但无碍卫生．乃深合乎卫生也．仲祜精中西医学．其言可信．何不取其书而详玩之．(以上释吃素有碍卫生之疑．)总之．戒杀茹素．可以弭劫．可以养心．可以惜福．可以延年．无悖儒佛两家圣人之旨．而又适合乎养生．人亦何乐而不戒杀茹素乎．(以上总结前五段．)南海印光法师．宏扬净土．常常以戒杀放生．吃素念佛．八字教人．其所撰金陵法云寺放生池疏曰．近来天灾人祸．频频降作．忧世之士．以为此等业果．皆由杀起．倘能知物不可杀．则断无杀人之理．又曰．放生原为戒杀．而戒杀须从吃素始．倘人各戒杀．人各吃素．则家习慈善．人敦礼义．俗美风淳．时和年丰．何至有刀兵劫起．彼此相戕之事乎．上年在愚园内道院说法．谓劝人吃素．较之劝人放生．功用尤大．此为不放之普放．盖吃素为实行放生之事．放生乃为感发人吃素之方便．若不吃素．则所杀无算．所放其有几何哉．一时闻者．靡不感动兴起．此又素食同缘社最初之缘起也(以上述印光法师语．与开章愿云禅师偈相应．愿云禅师偈．是说造劫之病．印光法师语．是说免劫之药．)深望海内各界善士．减少肉食．相率提倡息杀行慈之道．共趋于素食一途．以迓天麻而弭劫运．功德实为无量无边．第有一至简要之言．谨贡于当代仁人君子之前．莫谓一人发心．戒杀吃素．保全有限．何补众生．须知天下者．人与人之所积而成也．扩而充之．推类而广之．其作始也简．其将毕也鉅．其种因则小．其收果则大．况圣慈加被．天道好生．此中更有不可思议之力存焉．是在勉强行之．勿自馁而已矣．社中同人．不胜企祝．(以上普劝世人)南京素食同缘社．

转录南京魏梅荪居士原着

 

[白头翁]

劝妇女戒杀文
好生救劫编

杀生之罪．由于男子者居多．而本于妇女者．亦复不少．盖妇女职司中馈．刀七是供．鳖脍鲤．多出其手．此为见生致死．闻声食肉．惨尤甚焉．世间闺阁．慈柔恻隐之性．每胜于男．而于此溺于习俗．独有漫不知警者．抑思人生得女人身．五漏之体．劣于男子．若复多害物命．夙愆未洗．恶业又加．则罪报尤重．尝观女流．易罹 瘕．痨瘵胎产诸患．根寻其理．杀业与焉．昔 崛摩罗．巡乞至一人家．适妇以难产求救．摩罗归问佛．佛曰．汝可于产母榻前抗声曰．我从贤圣法中来．未曾杀生．儿闻此言．无不产者．摩罗如教．儿果诞生．又法师梵臻夜坐．见一妇人．哀恳曰．请师到家．师从至其门．见数人舁此妇床上．大刀斫之如泥．少时复活．泣曰．外家生前善作 ．今受此报．师为授戒．遂得超脱．嗟乎．杀生还报．不杀度厄．罪福彰彰．秋毫弗爽矣．抑更有进者．兵革之世．妇女罹殃．荼苦尤甚．或全城遇掠．或阖家系累．死别生离．谁非孽报耶．盖有情之类．眷属无异．至于突遭屠割．俯就烹 ．存雌去雄．弃子存母．衔冤蓄恨．饮泣吞声．天道好还．出尔反尔．徒以信宿轮回．改易躯壳．倘令慧眼观之．正如投桃报李耳．夫闺闱贤达．自能戒杀放生．造福无涯．允臻善果．倘在中庸以下．积习昏沉．吾愿慈母贤姑．哲夫孝子．苦口缓颊．曲陈罪报．感触天性．庶几听从悔改．使门内杀业永消．冤仇不立．凡诸疾苦夭横．殃祸流离．俱可禳解矣．岂不自他兼利也哉．

 

[白头翁]

节欲保身要义
印光老人曰．节欲一事．其理甚深．其关系甚大．其话甚不易说．夫天生男女．圣人法天立则．令男女居室．以为人伦之最大者．以上关风化．下承宗祧．岂为人日图快乐．而常以欲事为事乎．贪欲之人．其精薄而无力．如 种不能生芽．故难生．即生．多多皆未成人而夭．即幸而不夭．亦必单弱柔懦．无大树立．若能保养精神．节欲半年．待其妇天癸行后．择良宵吉期．相与一交．决定受孕．从此永断欲事．则所生之子．不但性行贞良．欲念轻薄．而且体质庞浓．无诸胎毒痘疹疾病等患．天癸即经水也．经水尽后方受孕．余时多不受孕．经水未尽断．不可交．交则妇即受病成带．勿望受孕矣．人之大伦之事．岂可恶日恶时而行．故须择良宵也．礼记月令篇．记圣王于仲春．先雷三日．奋木铎以令兆民曰．雷将发声．有不戒其容止者．生子不备．必有凶灾．奋木铎以令兆民者．令地方官声铎以告百姓也．容止．犹言动静．不戒容止．谓行房事也．生子不备．即五官不全等．世每有生子．或异人类．或形体缺损．皆坐此故．必有凶灾．言其父母．尚有凶祸灾殃．如恶病．夭寿等．不止生子不备也．古圣王重民生．故特注意其事．奋木铎以告之．不但震雷当忌．即大风大雨．恶星值日．及天时交节(五月．十一月．乃阴阳相争之节．一有走泄．损伤最重．古云．此两月内．有因犯**．而夫妇三年内双亡者．故**不节．四时皆伤人．惟夏至及冬至之前半月．后半月．尤必绝欲．)佛耶诞期．(一岁之中．有断宜斋戒之日．盖神明降鉴之期．宜存敬畏．不可笑为迂拘．世人不知禁忌．将房事应戒之日．恣意触犯．小则致疾．大则伤生．每见少年之人．精神强旺．忽遭急症而死．并有夫妻并亡．生产妖异者．大率由此．与其追悔而莫挽．何如遵戒以自新．惜命之士．幸谨守焉．戒期详载寿康实鉴．宜请阅．)皆所当忌．(余若祖先生辰忌日．暨夫妇本命生日．亦宜谨戒．)此宝尊天敬圣．遵王制而敦人伦之大道．惜世人概不肯出诸口．俾其子子孙孙．体质一代劣于一代．或者少年早夭．或由欲事过度．虽不早夭．竟成衰残．无大树立．多半皆乃父乃母不知人伦之道之所致也．乃父乃母之不知．由于乃祖乃妣之无教也．子女成人时．当以节欲保身等委曲开导．父教女不便．母则无妨．能如此．方为真爱子女．而世之爱者．多皆任其纵欲．则其害更有甚于杀子女者．可不哀哉．圣人重胎教．于此致意．乃未胎而预教也．予滥厕僧伦．何得论夫妇房室之事．一以出家之前．曾阅过古人敦本至论．欲以馈知己而报护法之恩．一以佛为大医王．无病不疗．光为佛弟子．亦欲随分随力而行医道．此病乃举世间人之通病大病．若通病大病．任其发生滋长．而去详治别病小病．岂非轻重倒置乎．邓伯诚亦欲求子．光答书亦略述此意．湖南一儒士姓刘忘其名．娶妻不与相亲．妻谓曰娶妻原为生子．汝不相亲．则宗支断绝矣．遂亲一次．即生子．因名传支．即绝欲．妻又谓曰．一子独立．孤无倚靠．曷若再生一子．又亲一次．复生一子．名再支．二子皆入翰院．其人一生．止行两次房事．而又详述房事忌日．并清心寡欲．保元育神之事．载于家乘．冀子孙世守焉．湖南友为予言之．欲求贵子．舍是而求．纵得之．亦属侥幸．根据是而求．求则得之矣．