所谓“谨守病机 勿失气宜”
古人说的很明确，病机和气宜是互相参照的东西，但是这两门东西在后世的传承中却出现了各自独立的倾向，这个实在是有违初衷。仲景是圣人，辩证是宝贝，非常适合个人诊断。运气学说也是好东西，但是学者常有疑问，一气之内所有人岂能都是一样的疾病，这也成为后人诟病运气学说的一个论点。其实这样的看法，正是割断了病机和气宜的关系。
古人把病机气宜的用法说的很清楚，首先要看病机，而且必须是谨守，守者，不能放开。现在有些学运气学说的人单独用运气来推人病，这个是非常不地道的。运气学可以推人一生健康趋势，但是作为推断具体疾病的时候绝对不能放开病机而单独讲运气。因为推一生的时候不是针对具体疾病，人出生均秉天地之气，所以可以直接用出生运气，这是以体质为体。而诊断具体病症的时候，则是以当时的疾病为体，人各有异，自然不能只用运气。
病机查清了，如何遣方用药，则要参考气宜。这时候基本的体用关系，病人个体为体，环境为用。在针对个体特点的情况下，考虑环境因素，比如病机于火有关，参考气宜中是君火还是相火，火当时的状态是什么，非常有助于组方。但是是否可以不考虑运气，直接以病机为准开方呢，也是可以的，毕竟病机是体，运气是用，体不错的话，大方向错不了。
所以病机和运气就是一个个体对于整体的体用关系。脱离开了体去讲用单独的说运气的作用，绝对错
古人说的很明确，病机和气宜是互相参照的东西，但是这两门东西在后世的传承中却出现了各自独立的倾向，这个实在是有违初衷。仲景是圣人，辩证是宝贝，非常适合个人诊断。运气学说也是好东西，但是学者常有疑问，一气之内所有人岂能都是一样的疾病，这也成为后人诟病运气学说的一个论点。其实这样的看法，正是割断了病机和气宜的关系。
古人把病机气宜的用法说的很清楚，首先要看病机，而且必须是谨守，守者，不能放开。现在有些学运气学说的人单独用运气来推人病，这个是非常不地道的。运气学可以推人一生健康趋势，但是作为推断具体疾病的时候绝对不能放开病机而单独讲运气。因为推一生的时候不是针对具体疾病，人出生均秉天地之气，所以可以直接用出生运气，这是以体质为体。而诊断具体病症的时候，则是以当时的疾病为体，人各有异，自然不能只用运气。
病机查清了，如何遣方用药，则要参考气宜。这时候基本的体用关系，病人个体为体，环境为用。在针对个体特点的情况下，考虑环境因素，比如病机于火有关，参考气宜中是君火还是相火，火当时的状态是什么，非常有助于组方。但是是否可以不考虑运气，直接以病机为准开方呢，也是可以的，毕竟病机是体，运气是用，体不错的话，大方向错不了。
所以病机和运气就是一个个体对于整体的体用关系。脱离开了体去讲用单独的说运气的作用，绝对错
