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日本汉医多纪元简知《素问》之难读也，乃一反全文通注之例，摘其疑点难点，采集诸家之说而是正之；诸家之意有未惬、义有未尽者，则加按语已申己意；其疑而未决者则阙而置之，于公元1806年成《素问识》八卷。后四十年，其次子元坚继承父志，又有《素问绍识》四卷之作。
两书取材严谨，立论客观，鄂人杨惺吾氏1880年访书东瀛时，即谓多纪之书有三善焉：“宋元以来，儒与医分途，业岐黄者不问经史，多纪则胸罗四部，一字无假，此一善也。《素》《难》《伤寒》，传自秦汉，古言古义，谬解实繁，多纪则旁稽《苍》《雅》，疑滞皆通，此二善也。病情万状，昔无今有，拘者泥古，食焉不化，多纪则有善必录，不弃时贤，此三善也。”余年十有五从叔父仁斋公习医，二十一岁时始矢志读《素问》，于疑难处，多所未解，遍索诸家注释，不惬意者仍多，方自咎知识浅薄，不敢疑议前哲。及读多纪氏书，遂觉灵鈅顿启，视野廓然，乃知群公注释、其精辟独到、直撷精华者固多，而委屈使通、臆度为解者正复不少。此无他，全文通注之难也。孔子有言：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”多纪氏之书有益于读者明矣。
自《素问绍识》成书以来，又历一百四十年，此其间英贤辈出，于《素问》一书刮垢磨光、勾隐发微者大有人在。诸如清末经学家考之以音韵训诂，现**古学家证之以出土文物，而并世耆贤、杏林新秀，或出教学所得，或事科研所及，多能匡正误文、阐发精义。此皆多纪氏父子所未见。即使先秦典籍，后世专论，涉及《素问》者不少，或为多纪氏所不见，或见之而未采摘者为数尚夥。不揣谫陋，爰将平日读书笔记及教学心得，仿多纪氏例，加以整理，复选前修卓识、后贤创见，补苴罅漏，裒集成册，颜曰《素问补识》。补所阙脱，识其管见，凡诸疑难，务求通贯。众说纷纭者，援经文以定其是非；误文错简者，析义理以复其本原。循古人之言，探古经之理，庶几此处与彼处不悖，局部与整体一致，虽时移世异，论说或迂；而薪尽火传，源流自畅。其隐晦艰涩，蠡测难明者，悉付阙疑之例，以待教于高明。
两书取材严谨，立论客观，鄂人杨惺吾氏1880年访书东瀛时，即谓多纪之书有三善焉：“宋元以来，儒与医分途，业岐黄者不问经史，多纪则胸罗四部，一字无假，此一善也。《素》《难》《伤寒》，传自秦汉，古言古义，谬解实繁，多纪则旁稽《苍》《雅》，疑滞皆通，此二善也。病情万状，昔无今有，拘者泥古，食焉不化，多纪则有善必录，不弃时贤，此三善也。”余年十有五从叔父仁斋公习医，二十一岁时始矢志读《素问》，于疑难处，多所未解，遍索诸家注释，不惬意者仍多，方自咎知识浅薄，不敢疑议前哲。及读多纪氏书，遂觉灵鈅顿启，视野廓然，乃知群公注释、其精辟独到、直撷精华者固多，而委屈使通、臆度为解者正复不少。此无他，全文通注之难也。孔子有言：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”多纪氏之书有益于读者明矣。
自《素问绍识》成书以来，又历一百四十年，此其间英贤辈出，于《素问》一书刮垢磨光、勾隐发微者大有人在。诸如清末经学家考之以音韵训诂，现**古学家证之以出土文物，而并世耆贤、杏林新秀，或出教学所得，或事科研所及，多能匡正误文、阐发精义。此皆多纪氏父子所未见。即使先秦典籍，后世专论，涉及《素问》者不少，或为多纪氏所不见，或见之而未采摘者为数尚夥。不揣谫陋，爰将平日读书笔记及教学心得，仿多纪氏例，加以整理，复选前修卓识、后贤创见，补苴罅漏，裒集成册，颜曰《素问补识》。补所阙脱，识其管见，凡诸疑难，务求通贯。众说纷纭者，援经文以定其是非；误文错简者，析义理以复其本原。循古人之言，探古经之理，庶几此处与彼处不悖，局部与整体一致，虽时移世异，论说或迂；而薪尽火传，源流自畅。其隐晦艰涩，蠡测难明者，悉付阙疑之例，以待教于高明。