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经络
那今天咱们讲一下经络和穴位，因为现在中医热起来了，人们也对经络也非常感兴趣， 那么做经络讲座的人也很多，大家试着扎扎针灸，可能对针灸有一定感性的认识，现在比头几年多了这个对经络针灸的关注。那么今天咱们主要还是用一堂课的时间来讲经络和穴位，只能讲个大概，对大家关心的一些事情和基本常识做一些简单的介绍，那么我这列了一个提纲，讲的过程当中可能会有些偏差吧，大致上沿着这个思路讲。第一个咱们要说经络是什么；然后经络有哪些；经络脏腑的关系；经络是否能完整的解释生命的运动；穴位是什么；穴位命名有什么含义；如何取穴；然后再讲下针灸，经络针灸怎么能治病的；为什么能治病；然后最后一个问题谈一下现在关于经络和针灸方面的误区。大概是这么一个提纲吧，但是具体讲的过程中可能有发挥，也有可能不按照这个来讲。
1、经络是什么？
那么经络是什么？那咱们可以这样说，经络是精粹，流传了几千年，不知道从哪就有经络，这个是不可考的。《黄帝内经》这本书里面也谈到经络，《黄帝内经》有的说是秦朝的，有的说是汉朝的，那么可以肯定的就是在秦之前就有经络，可以说《黄帝内经》是前人的一个结，再往上推，就不知道推到什么时候了。
从我们这个气道角度给大家讲经络，我们倾向于经络是从上古就存在的，上古的人类就认识到了神气形，三个是有层次的存在，就知道经络的存在，现在由于物质文明很发达，那么主要研究形的层面，所以在神气的层面比较忽略，经络呢就是气的层面，我们说传统文化是神气的文化，渊远流传几千年，经络就是其中一支，所以大家看一下现在这个经络热，包括这个我国国外都在积极的研究经络的实质，研究了这么多年，大家莫衷一是，也不知道这个经络到底是怎么产生的，经络的规律是什么，都没有搞清楚，但现在基本承认经络的存在。通过现在很多精密的仪器，测电啊，测磁啊，已经能够知道经络是确实存在，这个其实啊不是他们定义就存在，其实客观是存在的，只不过用现在的方法证明它存在。现在由于国外对经络的研究热了很多年了，反而国内的，老祖宗的东西，自己没研究明白，外国人开始研究，外国人说这个东西具有科学性，科学可以证明它的存在，并且用于临床上有效果，然后我们才发现，原来老祖宗的东西这么神奇，外国人都在研究，那么我们也要研究，怎么研究啊，跟着他们去研究。我不知道是庆幸还是可悲，总跟着外国人走，包括我们祖先的东西。你看现在很多大专院校啊，包括一些中医院校，中医的临床机构啊，对经络的研究，很多是借鉴国外的科技来进行研究的，用各种方式来揭示经络的存在。
我们第一个题目就是经络是什么，已经开始跟大家说，这个经络是气的层面的产物，什么叫气，咱们说过气化形，就是所有表现出来的形态，组织结构，细胞，器官，摸得着，看得见的，仪器能测的这些都是形，小到一个分子，大到整个宇宙，那么在这个形的存在方式之上，有一个气的存在，经络是那个层面的，这个是文明的差异，现在我们这个是物质文明了，让你去理解气的层次的时候，不好理解，就像瞎子去理解光明一样，理解不了，他还是通过从手的触觉，耳的听觉去理解光，这个是徒劳的。换一个角度思考问题，你才有可能去理解清楚。所以我们说经络的是什么，经络是气的层次，是人体在气的状态下运行的形态、方式，我们知道形界人的循环运行有血管、淋巴、神经、体液，靠这种方式去循环。那么到气界就不是这套东西了，就变成了的经络，它们之间互相循环运行，有营气卫气有脏腑之气，我们用仪器用电磁波去感应这个经络，不是真的经络，是气界影响到形，产生了变化，通过电磁场能测出来，现在研究这个东西啊，虽然有时候它能够找到经络的循行，但找不到经络，就是因为经络是气的层次，和形的层次不相干，依靠仪器靠近不了那个层次，只能靠近他影响到形界的层次，所以说我奉劝很多人，想把经络研究明白了，首先要把神气这一课补上，你才有可能跨出这一步，去理解经络，如果仍然在形界徘徊，通过形体想找到经络存在的依据，可以说是徒劳的。好，那这个是关于经络是什么。
2、经络有哪些？经络和脏腑的关系？
那第二说下经络有哪些，大家知道《黄帝内经》这本书对经络有大量的描述，包括临床指导，大家普遍的公认经络十二条，加上奇经八脉。那么十二条经脉，有哪十二条，这个应该大家都知到，说得上来，阴经六条，阳经六条，各分手足，手上是三条阳脉，三条阴脉，足是三条阳脉，三条阴脉，手三阳手三阴，足三阳足三阴，阳经行在外侧，阴经行在内侧，或用胳膊肘，屈肘是内侧，凸出是外侧，那么阳经在外，阴经在内。腿也是，两腿并拢，靠后靠两腿之间的是阴经，在外在后是阳经。阴经属脏，阳经属腹，一会儿咱们讲和脏腑之间的关系会说到。奇经八脉，在十二经之外，仍有八条经脉，是前面任脉，后面的督脉，前面的冲脉，腰间的带脉，还有侧面的阴维，阳维，阳跷，阴跷总共是八条。那么是不是经脉就这么多呢，不是，主要的经脉是这些，不同层次还有不同层次的脉，还有道家的内脉，还有佛教佛家的这个经脉，所以我们不能只认定只有十二条经脉，不是的。
那么这些它经脉是怎么循行络属的呢，大家翻开教科书看一看，咱们先讲十二经脉，这十二经脉怎么落属五脏六腑？比如说足阳明胃经，这个阳明经脉跟胃经连在一起。肝经，足厥阴脉跟是肝落属在一起，就相当于一个总部跟一个分支机构一样，五脏六腑是总部，经脉是分支，是经渠。那么更形象的来比喻，是湖泊和河流的关系，五脏六腑是湖泊，经脉是河流。那个咱们知道，这个整个由气所充，形所养，神所统，精气神是构成我们人体的几个要素，就是人之所以能生活、思考，主要是他们互相配合、支撑，那么在体内构成了五脏六腑，这五脏六腑是藏精的地方，藏精华的地方，好的东西都藏在五脏六腑里了，然后由五脏六腑统筹，也要向外推，五脏六腑要活动、要运动，要通过经络来完成，那么经络从哪得到能量，从五脏六腑得到能量，五脏六腑的支配，五脏六腑充盈饱满，经脉才能饱满，脏腑都空，经脉就空。湖泊水干了，河流也干了，所以说五脏是本，经络是标。五脏六腑是体，经络是用。
再比如说我们下肢有劲没劲，要靠下肢的经络充盈饱满，你这个才有劲，这个后面呢足太阳膀胱经，前面胃经，肝经，胆经，肾经，脾经都走腿，三阴三阳吗嘛，这个经脉好使，腿就利索，经脉不好使，腿就不利索。那什么决定它这个好使不好使啊，就是五脏六腑决定好使不好使，我们的肝经，脾经，肾经都在下面，肝、脾、肾三脏的经脉都走足，人们说了人老先老腿，就是肝脾肾一空，它往下走的经脉就空，那么经脉一空，腿就没劲，就不利索，就出问题。那么心肺的经脉走上，手少阴心经，手厥阴心包经，手太阴肺经都走上，那么心肺功能弱了，手功能就弱。有人的手握力不行，手不举啊，肩沉啊，这是由于心肺功能不行导致的，所以说可以看出经络的好坏来源于脏腑的好坏，脏腑是本，经络是标，那么它们与脏腑的关系我们已经这个告诉大家了，养生要求本，那这个本在哪，就是五脏六腑，五脏是藏精的地方，你看《内经》上说嘛，五脏藏精，六腑推运，其实六腑也藏精，相对于经络来讲，五脏六腑是精华所在。所以大家看一下古人画画，一般肚子画的很大，胳膊腿很小，并不是古代没有视觉，没有对人体比例的把握，而是他更注重写意，有物本精神。现在画画呢，都把肚子画的很小，腿画的很长，脑袋画的很小，现在人类在追求这个，都想腿长的长，长得很瘦，那这个就是舍本逐末的一个标志。人精华的有无要体现在五脏六腑当中，五脏六腑要饱满充盈，人身体才会好，反之身体就会差。老子讲为腹不为目啊，目就是眼睛，腹就是肚子，眼睛是末，胸腹是本，所以要重视胸腹，胸腹中更要注意肚子，气海之所嘛，眼睛是来源于肚子，说具体一点来源于肝，眼睛有病你不要去治眼睛，通过一个画画我们就可以清楚的发现现在人舍本逐末很厉害。
那么再说一下经络的循行，其实很多人都感兴趣，那么经络的循行主要是由这个营气的循行，卫气的循行，这个营气的循行是这个经络的基本循行，就是从手太阴肺经出，走手阳明，走足阳明，然后走足太阴整个的是把这个五脏六腑和十二经脉都走一遍，那么这个做为经络的循行的一种。另一种是卫气的循行，大家接触的少，卫气循行《黄帝内经》说的很清楚，人一睁眼睛卫气从眼睛就出来了，关于卫气具体的走行可以看一下《灵枢》。
现在很多人热衷于针灸治病，这个可取不可取的呢，只能部分来看，某时取某穴刺某经，这个《内经》上也说过。那在这啊说一点，关于循行不是简单的，大家看我们身体血液的循行，淋巴的循行，体液的循行，就应该清楚的知道，形界的循行都如此的复杂，气的循行也不那么简单，并不是说有一个模式放在那参照就可以，关于阴阳五行八卦啊，通过模型用深了就会发现，事情远非我们想像的那么简单，并不能解决一切问题，它可以作为一种方式，一种思维模式，指导我们去理解，但是对具体的事情有时候无能为力。因为世界是复杂的，神气形界生命运行模式都是复杂的，具体到个体的时候也是复杂的，关于经络循行入腹之后的描述，《黄帝内经》没有再具体解释，两个原因，一个是太复杂了，写不清楚。第二个，没有能力去解释，看不出来。
很多人想把经络搞明白，到底怎么走，在经络里转来转去，还有一些修行人，静坐，打坐，入定，看见的经络的状态和运动轨迹也是模模糊糊的，随着入定的深浅所看的现象不一样，所以说我可以跟大家说，经络有深浅，有的恍恍惚惚，并非我们想象的直白，这里面太复杂了，复杂性已经超过我们想象，所以在这里跟大家说，不要在没有完全理解神气形三界的情况下，去弄明白经络的循行走向。关于营气行、卫气行，只是简单的告诉我们有这么种生命状态形式，人身的经络循行方式多种多样，不同的层次有不同的循行方式，而且是并存的，共同的构成了气界的生命运动，也就是说我们现在如果想了解针灸，了解经络比我们想象的要困难的多，你用一生也可能搞不明白。
3、经络是可以完整的解释生命运动吗？
经络是可以完整的解释生命运动吗？通过前几个话题的铺垫啊，这个问题我们就可以顺理成章就可以导出来了，也就是经络它不能完好的理解生命，它也只能在一定层次内解释生命运动，什么意思呢，就是形界血管神经淋巴它可以揭示形界的生命运动，那到了气界，气界又有几个层次，表气，内气，上中下三气等，都在不同的层次，每一个层次有它的一种运动形式。所以说经络，十二经络和八奇脉，只在它的层次里解释生命运动。有人想把经络研究明白了，就能搞明白吗？不会的，因为你会发现，随着你对经络的逐渐了解，你会遇到很多的问题，你解释不了，这个经络怎么就进去了呢，进去了怎么络着走，到底是怎么推动出来的，想用眼睛来看是很困难的，有人在功态之后，他看清某个层次，但看不全，也包括《黄帝内经》中，它也只是在某个层次上把经络尽量的说出来，尤其入腑入脏的，看一下，基本都不提，只用神乎神，客在门之类的话来说，孔子在《易传》里不是有句话嘛，阴阳不测谓之神，这个东西是测不出来的，阴阳不测，绝妙到不可测的程度叫做神。我们知道神气形，一个层次比一个层次高，神界最高，那么经络主要是中间的，想把经络解释明白，这个依据在哪儿啊，往往是神，神分很多层次，那么一节一节的去往上找，最终终于虚，越来越虚无缥缈，像老子说的呼吸嘛，恍恍惚惚的，好像有又象没有。因为经络循行已经落到很实的一个层次，并不是很高，越高的层次越虚，越不定，所以说大家靠体悟，用经络来了解生命实质的路还很远，也是要跟大家说下不要迷信经络，经络不是万能的，不是什么人都能够理解的。
4、穴位
讲一下穴，什么叫穴位？大致是360多个，也就365个。顾名思义穴啊，穴道，洼洼坑坑的是穴，洞穴。那什么是穴呢？穴啊就是气聚之所，大家可以理解成气之所，既然经络是气层面上的，那么经络里面是什么呢？经络里面是气，那么轨道上跑的是什么呢？是火车，火车就是气。路上开的是什么呢？路上开的是汽车，马路公路就是经，车就是气。血管里流的是血液，经脉里流的气。比如说这个全国的公路网，公路网就叫经络吧，那么公路上的车就是气，穴就是公路与公路之间连接的城市，每一座城市是一个穴位，城市之间的这个道路就是经络，这里的人、车，公路上的车，这个就是气，大家要清楚这个比喻，穴就是气聚之所。
下面这个还要讲怎么取穴，取穴怎么治病，前面咱们讲了，大致讲了什么叫穴。那么只知道这个穴也没有什么意义，无非是一个结点，那大家看一看，这个教材啊讲穴的时候都在讲解剖了，这个是个错误。之前我们讲到这个穴是气之所，哪些地方聚气？大家知道经脉的基本循行，这些经脉上哪些地方容易聚气呢，这地方就是穴位，穴位不是人定的，是气聚在那，跟我们的城市一样，那么多城市尤其是一些城，它在那个地方建城都是有历史渊源和环境使然的。比如说北京这个地方它也是穴，因为它正好燕山环抱，自然而然成了穴，人们在这觉得最安全，建立起了城，所以人们一般在依山傍水，平地，依山怀抱，凹地，宽敞的地方，一般在这建城，为什么一定要在这儿建，因为自然选在这儿建，首先关键你这个要有水啊，要有山啊，要宽敞也不能太窄啊，风景怡人，交通便利，关卡要冲等，这些地方都是建立城市的首选，不可能建在喜马拉雅山上，不能建在海底，所以说我们在人体上找穴，也是按城市的方式来找。
看《黄帝内经》这本书，《灵枢·本输》，看它的取穴方式，它的取穴，洼沟的中间就是穴，最常见的穴位，比如说足阳明胃经，大家知道它都到坑里面去找穴位，在洼沟这个地方找。这个选穴位有一点很重要，和城市一样，你用手一摸，凡有洼沟的地方，两筋之间或是骨缝之间哪，都是气停留的地方，是气聚之所，气聚哪儿啊，气就聚在洼沟这，两筋之间、骨缝间这些就是气能聚的地方，就是我们选穴的一个关键，就是从外在形态上来取，不要从解剖上取，从解剖上找穴，你总是隔一层。
咱举个简单例子的来说，涌泉穴，把这个脚伸出来，最洼的地方就是涌泉穴。手掌翻出来洼沟的地方就是劳宫穴，或者说就是劳宫。合谷穴是食指和拇指洼沟的地方是穴，洼沟都是穴位，千万不要按解剖去选穴，摸身体找穴，一条经脉，井荥 俞经合吗，先把常用的找到，从哪儿找，哪跟筋你摸摸觉得是个坑，八成就是个穴位。你扎针也就是扎在这个坑上，见坑就扎嘛，气容易聚的地方，你看如果说高骨突出的地方，气附表面的地方它就不是穴，凡是一些分肉之间，开合的地方，它能藏住气，藏风纳水，它能藏住这个气，那些地方都是穴。由于今天时间有限，关于穴位啊，就说到这，我只能告诉大家一些基本的原理、方向。
5、穴位的命名。
那么关于穴的命名，大家看一看，先把360个穴熟悉一下，命名啊很有意思，你看都很考究，比如说洼的地方用泽，少泽，曲泽，泽，沼泽的泽。泉，涌泉，阳陵泉，阴陵泉，泉水的泉。池，曲池，池，池澡的池。陵，丘陵的陵，大陵。比如说用里，什么里啊，就是那个什么足三里。府，就是府库的意思。比如说用门，梁门。用阳，阳陵泉。它还有用骨的，京骨，束骨，入骨。用溪，溪水的溪，太溪。海，小海，照海。用丘的，比如商丘。用关的，比如内关，外关。
什么意思，刚才给大家举这么一个例子啊，就是告诉大家，这个人身上取穴啊，这个命名非常讲究，用山川日月自然、人文来这个给穴位命名，为什么这样命名啊，就是根据它的形态，低的叫川，泽，池，泉，比方说这个气喷出来叫泉，比如说涌泉的气往外冒。那高的叫陵，那总之这些命名都是根据气之形态而来命名。这个人上半身的命名清虚灵动像天像地像日，它的这个字里都带这些，下面的性浊，江河湖海，和阴的东西有关。五脏六腑藏精藏神，命名都带府，带一些舍，带一些库，跟这个有关，有机会可以给大家讲一遍，主要讲下一百多个穴位的命名的原理，非常有意思。比如梁门，梁门穴，为什么是梁门，梁门就是指它这个气过来时候走的一个通道。包括气海，气的海洋啊，那种状态来命名。比如冲，太冲是在脚，肝经太冲穴，在脚大指和次指之间，太冲的太是大的意思，这个要害处，气之要冲要害处。所以说你在了解气的形态的基础上，再结合山川日月、人物、地理再去看每个穴的命名和这个穴所处的位置、作用，这样你就会发现古人对穴位命名非常讲究，现在我不知道有没有专门研究这个穴位的命名，总之如果穴位大家能够很好的理解它的命名，那么对大家取穴，对治病帮助很大。好，关于这个穴命名跟大家说到这，这个穴命名来源于气，好，那这样吧咱们休息五分钟，下面讲些什么问题呢，讲针灸是怎么治病的，再讲针灸现在有什么误区，然后再结合大家的问题咱们发挥一下。
问：经络了解要达到什么程度满足基本应用要求？
这个问题我们马上我们就会说到，经络怎么来治病，临床上怎么运用，并不是因为经络的神秘，经络的复杂，难以窥视经络的真正本来面目，我们就不能治病，或者达到某个程度，才能治病。因为这个经络的整个体系和治病的临床指导，《黄帝内经》和《针灸甲乙经》上说的很清楚了，我们只要照着做，慢慢的临床，对于这个世界有一定的感知和了解，我们就可以运用到临床上来。其实取穴不用取那么多，常用可能就是五十来个，《黄帝内经》上不是说了嘛，主要就是井、荥、俞、经、合嘛，十二经脉，这些穴用好了，大部分病都可以医治。那我们知道食物那么多，其实常吃的就那么几十种。草药也很多，常用的也一二百，甚至就用那么三五十。病有千千万万，常见病就那么几十个，常见的这些病你了解了，知道怎么治，比如说针灸应用，三五十个穴位，慢慢的我们心领神会，找到感觉，这跟开方子是一样，并不是我们要把这个方子开的五花八门，琳琅满目才能治病，取穴也这样，并不是说给病人扎一堆穴，象刺猬一样，并不能治病，要知道病机在哪儿，这样才能治病。
问：穴位跟星星有关吗，穴位是神出入之所？
你这个问这个穴位跟星星有关吗，相当于你跟星星有没有关系一样，既有关系，又没有关系，有关系是所有的事物都有感应，天上的星星要感应到人身体，朝这个方面去想，但是就是说每个身体有其特殊性，星星遥远，不可能产生决定性的影响。最简单的例子，你跟总理有关系吗？有关系，是不是总理一动你那就动呢，从理论上是这样，但是动的微乎其微了，总理一个命令全国都有影响，当然也会影响到你身上，这个是全息的理论，但是你所有的吃喝拉撒睡，今天有钱，明天没钱，跟总理不一定能完全挂上沟，每个人都有自己的实际情况。那么穴位是神气所出入的地方，什么叫神呢，神统气，气在穴位里面走，其实就是神能到的地方，气就能到，气也是在时空之内，受时空的局限，那么如何摆脱时空的限制呢，你必须往上走，就是往神的层次上走，在气的层次，多少还受时空的影响，神已经可以超越时空，不是说嘛时空是一种错觉吗，那我们现代人受时空的限制，为什么会受到时空的限制，就是由于受到形体的限制。大家想成为更自由的人嘛，大家去研究气，去研究神，到了神的层次就完全不受限制了，这样说就玄了嘛，超出中医范畴了。那么有些有兴趣的朋友可以学一些气道，了解一下这个神气文化，对世界上不可解释的自然现象，一些谜团，都会有个重新的认识。
问：什么叫井荥俞经合？怎么来分的？
那么这个问题，气所出者为井，所流者为荥，所注者为俞，所行者为经，所入则为合。这个是什么意思，这个也是很多，既然提了，现在来讲下，这个人身哪，这个经脉当中有营气、卫气循行，还有一种叫本经之气，这个经脉里本身就有经脉之气，就相当于驻守地方的人，不动，营气在动，卫气也在动，但是本经之气是不走，这是两个层次，井荥俞经合就是说本经。什么意思呢，我在练功的时候，练到一定的状态就能感觉到，手部的经脉，腿部的经脉它是呈一个状态反复的，人吸气的时候，经脉本经之气是收的，收起来。吐气的时候，本经之脉是放的，一收一放，就像是水母一样，明显感觉到经脉在收，比如说这个手上，你在呼气的时候，这个气脉到达指端，这就叫井。你吸气的时候气脉往上沿着这个手掌啊往上走，能到哪儿啊，过不了合穴，上不过肘，本经之气在这个四肢末端和肘膝之间往复运动，那这个就可以解释井穴和合穴，气出在井，气合在合穴，也就是说井穴到合穴这一段，是经气最多的地方，现在很多取穴都取肘以下，膝以下的穴位，这里最敏感，最容易激发脏腑之气。
6、针灸怎么治病的
下面我们就说一下这个针灸是怎么治病的，前面说过经络是标，五脏是本，五脏出问题，可以通过四肢的经络去调理，那怎么去调理？咱们举个简单例子，比如说胃疼，胃寒，凉到了，这个气聚在那了，那么这个你去温是管用的，用暖水袋去温胃脘，姜糖水是管用的，这个寒化开，气得散，胃脘就不痛。那这个取穴，比如说取足三里穴是可以的，足三里能治胃脘疼，首先这个足阳明胃经，胃经是河，胃是湖，可以理解成这个胃挂着一带子下去了，下到哪儿啊，下到这个腿上，腿上这条经脉气聚的厉害的就是足三里穴，你用针去刺这个足三里，你扎这个尾巴，你一扎针，里头胃气翻动，胃气一翻动，就把它推开，胃脘就不疼。扎这个穴要得气，什么叫得气啊，就是扎后带动起来，抖动起来，抖动起来之后，就会传导性的影响到整个胃，胃翻腾就把寒给翻下去，就这么简单。这有个前提，穴位要扎准，不能扎到不是气聚的地方，同时扎上要得气，不得气也没用。
为什么扎了它，会把胃给翻起来呢，你可以这样理解，这个人呢是由众神和合而成，由胃带着它的这条尾巴，和它这条经脉共同组成的一个神识，神识是什么呢，就是一种生命，胃和胃经都是一条神识，你就刺激这条神识，这个整胃经感染到本部，本部就是胃脏，整个胃会被搅动，这个就是远端取穴能治病的道理，为什么末端取穴可以治病。那同样这个胃痉挛，扎这个厉兑穴，在哪啊，就是大趾和次趾间，扎这个穴位为什么管用啊，因为你强刺激，因为这个经络的末端比较敏感，碰不得，十指连心嘛，这个末端它的感觉越灵敏，这种狠劲的扎，马上拨动整个胃经的神识，胃会大动，胃一大动，疼就解了，就是说你踩到那个尾巴尖，狠劲来一下，这个小动作，人就跳起来，好多病就好了。
那井荥俞经合这几个穴位啊，井穴因为它既敏感，又保气，因为井穴就是一个尖，它敏感，井穴没有补穴，都是泻穴，也就是所有厥症，突然暴发的症都取井穴，刺激让它出血，血一出来，聚集的实气从那个井穴咝一下就出去了。那么补泻的穴位，荥腧穴。因为合穴，它的敏感度降低，用于一些慢性病，顽固性疾病的治疗，起效慢，合穴不可能引起脏腑明显的搅动，所以一般在临床上都采取井荥腧穴更好些。现在取穴在踝关节左右，肘关节上下，这样去取，这个是关于针灸治病的原理。
这里要讲一下补泻，什么叫补泻啊，后人他不懂得，比如说久留针，缓缓进针，急出，这个是补法。你这有实，急进针，缓缓拔出针，这个是泻的正法。他的要点也并不在于出针慢快，而在于用意念，确实我们扎这个阳陵泉，扎了以后摇摇，把这个气摇出来，这就达到了泄气的效果。里面有积聚啊，你把这个胆经，胆结石导致的口苦，易怒，头晕，高血压，你就泻点气出来，那他从这个实的状态下变成一种虚的状态，症状就缓解了，扎进去之后摇摇摇，把这个气摇出来，这个就是补泻法中的泻法。补法呢，针扎进去之后，慢捻针，把这个气重新聚在这个地方，通过神气，也就是在这儿留针，神气就往这儿走，往这儿走就带气过来，带气过来就能得到充养，出来的时候唯恐把气带出来，守住了，一下把针拔出来，免得气被带出来，这是它的正法。呼的时候容易泄气，吸的时候就该出针了，宜合针，怎么个宜合针，就是要体会到调理他的气而不是扎他的肉。得气得的什么气啊，不是一个名词，真正你得到它里面的气了。高功夫的这个大夫，他的气和你的气可以合，他可以打开你的气，扎的时间长了就能知道，这个跟和面一样，要能心领神会。总之一点，确实有气，虽然你看不到，但是得了解它，要去想，久而久之，你就能感觉到。信则入，你要信其有，他才能慢慢把这个有体现出来。你要上来就不信，尤其这无形的东西，你就无法理解。关于这针灸如何治病，咱们就说到这里。因为这主要是梗概的来说吧，每个大话题我们只讲一堂课。
7、针灸的误区有哪些。
第一个误区，就是不知道什么神气，你看现在出的针灸书很多，不断效仿，不断去扎针或艾灸都去做，不管是病人还是医生，都不知道神气这个东西，你不知道神气怎么谈针灸，那成什么了。一个针灸挂图放那儿，大夫找几个穴位，拿个针就往那儿扎，完全不知道针灸背后有什么，那你说扎的什么针哪，那么这也相当于什么呢，旱地行船，水没了，你怎么行船，如果失去了神气的环境，就觉得越发没有前途，无非是搞几年针灸，搞来搞去，大家也搞不明白，疗效也不是很好，大家新鲜劲儿过了，也没人理了。针灸搞了这么多年也没有搞出什么名堂来，这就相当于黔技驴了，知道黔技驴那个故事吧，一只驴放在那，黔是贵州，放在那老虎从没见过，以为这个驴多么厉害，试探几次，发现驴一点也不可怕，就上去一口就把驴吃了。针灸也一样啊，这个经络，你没有神气文化为依托，经络之舟怎么行，这个病怎么治啊，最终个搞来搞去就是一场闹剧，最后被国人和西医抛弃，你自己都说不明白，让别人怎么尊重你啊。就像这个中西医一样，搞来搞去觉得这个中药很好，大谈中药纯天然，倒把这个中医的道理抛弃了，最终成为西医的中药，那就成了西药，西医指导下的东西都是西药，中医理论指导下的东西，不管用什么药，都是中药。现在西医也开始用各种的天然的草药，这就是几十年之争啊，什么之争啊，西医吃草药吃中药，西医抛弃西药用中药，如果这样搞，中医就完了。同样，经络也是，你不知道五脏六腑是神气在游行出入，里边行走的都是气，气的状态特点你都不知道，你说还扎什么针。要是很简单的把热当成阳气来对待，以后就没法搞，就像以前跟人说的，要是热就是阳，那把人挂炉上烤就行了。那么这是一个问题，不知道气，不知道经，不知道神，都不知道，你扎的是什么样的针灸。简单的把得气理解成酸胀麻疼，大家说这就是得气，得气是意会，酸胀麻只是现象，酸胀麻是特点，表示到什么程度，这要从气这个角度来理解的。现在大部分医院里扎的针，只是扎上去而已，补泻迎随调经啊，统统不讲，这样怎么还有效啊？身上两点，扎上必然会形成经脉。
病人的病自己就会去改变，不需要找医生，很多扎针灸都是找安慰，记得有人扎针灸，后背扎那个太阳经脉啊，那个针多长啊，我估计有30厘米那么长，在后背搞那个平刺，从后面这个腰一直通到胸上，胸两侧，就是后背的两侧，胸椎一直通上来了，不断的抽拉，不知道这个什么疗法。有的扎这个腹部，扎内关透外关，这样来回透，不知道这病人得到多少气，影响到五脏六腑多少，能够起多少作用。说这些什么意思呢，就是告诉大家，针灸啊，不能当做时尚，要知道后面气的运行规律，是怎么回事。
人是灵体，那么简单的对待是不负责任的，不要给病人吃毒药，不要用盲目的过激的方法。其中这个冲击疗法我就特别反感，大剂量刺击病人，西医也搞这个，中医也搞，把病人吃得神魂颠倒。不是有那句话嘛，目不玄冥其病不抽，这句话搞的流弊很大，不把病人吃的眼冒金星，头昏眼花，这个病好不了，那这个对于什么病来说呀，对于急症突发症实症适用，可以迅速来解决邪气的问题，跟他打一场快速战，把邪驱走。那对于绝大多数慢性病，或者虚损性的疾病，都不是一朝一夕可以把这个病赶走，不管用针灸，用汤药或者用其他方法。
现在有拉筋嘛，把筋掰来掰去，把筋掰开了，经脉就开了，强行的，从我这方面都不是赞成的，冰冻三尺非一日之寒，这个问题都不容易解决，《内经》上不有吗，你这个气啊邪气刚来，融融未有所居，他没有家，在身体里游动的时候，一鼓作气，给它赶走。它们在你家里安营扎寨了，日子都过上了，孩子都来了，你再想一下子把它推出去，万万不可能，适得其反，搞得上吐下泻，病还好不了，徒损正气，要慢慢的来。为什么毛泽东说农村包围城市啊，他知道城市根深蒂固了，不可能一下子触动政权，先慢慢在农村，星星之火可以燎原嘛，先扎根，天长日久打持久战，最终才能撼动城市的政权。人身同样如此，什么叫久病入络，就是时间长了，这个病都到你细胞那去了，取出来是要持续下工夫的，反反复复，打拉锯战，毛泽东啊也伟大在这个地方。那么这就是针灸上的不知气不知经不知神，三不知，把经络搞成一种游戏。
还有一个针灸的问题，说人身得的病并不是某经某脉的问题，《黄帝内经》反复说，某经的问题某经治，但现在的疾病都不是某个经脉的问题，是整体的问题。七情、生活习惯等问题反映到身体上，这不是某经某脉的问题，调一下就可以，是需要综合性的调。比如说敲胆经这个事情，经常有人问我敲胆经管事不管事，再解释一遍，你不是胆经的问题，胆经敲的再好，也不能解决所有经脉的问题，你敲那几下胆经，能鼓舞多少胆气，现在都是综合性的疾病，不是单脉的问题，要全身性的调理，不是简单的敲胆经的问题，如果敲胆经就能增强气血的话，那这个问题简单了。
那还有第三个问题，现在扎针有个弊端，某病取某穴，这是有问题的，应该取某经，比如取脾经，不是取某个特定的穴位，取阴陵泉这个穴。什么意思呢，你看《黄帝内经》上，都是取足少阳，取足少阳泻之，取足太阴补之，都是这样说，并没有说取某一个穴，后来慢慢的弃经取穴，不讲经脉了而直接取穴，这个是不对的。一脉啊，一条脉上的穴都可以取来治这个病，如果单个取某穴治某病容易让我们迷失方向。那只不过是因为经验的总结发现，取这个穴比取这条脉上的另一个穴要好，效果不一，其实两个穴位都能治病。很多的针灸书上都说治某病取某穴，你要辩证，你首先要知道，这个病症是哪个经脉不调，你知道之后，这个经脉各个穴位你都可以取。那这个问题关于针灸的误区，我们就讲这三点。第一是不知经不知气不知神；第二是单经的问题了，现在是整体调节；第三是弃经脉取穴，这是大方向问题。
各个经脉之间有它的行经路线的，同时各个经脉又不是孤立的，和其他经脉又相络上，看看经脉血管就知道。这里面督脉任脉，它这个层次，比冲脉，十二正经它这个层次，要深一些。
问：烧山火透天凉的道理是什么？
我不是实际搞针灸的嘛，我也没搞过烧山火透天凉，不好说。我只是说过这个泻穴，取穴之后用泻法，会有凉的感觉。烧山火，可能是催动某些穴位之后产生的整体身体生热，整个身体热了。那透天凉，也一样啊。泻之后，产生突然的凉，虚则凉，气进则热嘛，从这个道理上来体会。
问：关于十二经脉的命名。
关于十二经命名，我记得已经讲过，当时讲《内经》的时候已经讲过，这里简单的重复一下。从阴阳多少角度来看，少阳气之生，阳气刚生起来，少阳，壮大了，阳明，太大了，太阳。从开合角度来说，少阳，开而走。气壮大起来了，在上面，饱满起来了，不能说是合，只能说聚集，阳气聚集在那儿嘛，所以叫阳明。什么叫阳明，又阳又明，阳气特性很充分。明是明媚，明亮的意思，阳气聚集在那儿，叫阳明，再走，聚集散开了，叫太阳，太过了。
那么阴气呢，少阴太阴厥阴。那么，厥阴是阴气之合，少阴是阴气之开，往外走，散开了，叫太阴。那么阴和阳相对，太阴为什么对阳明，少阴为什么对太阳，厥阴为什么对少阳，这种相对我是讲过的。怎么说呢，这是阴阳相推移嘛，我举一个例子，
厥阴对少阳，厥阴和少阳你可以理解为一个组，这里阴气到极点时，阳气往上，厥阴中孕育着少阳，理解成震卦，震卦上面两个阴爻理解成厥阴，下面一个阳爻理解成少阳，这就是阳在阴中生。就像我们肝经，肝中藏胆，肝是厥阴，是体，胆就是少阳，就是用，肝胆组成的震象，肝的生气需要胆生发上来，那么肝体就像上面两个阴爻，那个胆就是那个阳爻，这叫做雌里藏雄，或者叫雄里藏雌。《悟真篇》不是说了嘛，这是一种很经典的形式，阴阳结合的形式。肝中藏胆，厥阴中藏少阳，少阳和厥阴是一对。这厥阴中孕育了少阳，是生的关系，不是配的关系。不然少阳应该配少阴，这是正配，但少阳从哪儿出来啊，从娘胎里出来，这娘胎是什么，厥阴。就是在最黑暗的时候产生了少阳，所以说少阳和厥阴配。这是很多人绕不过来，可能道学基础不深，《内经》里面没有说破为什么，只是这样命名。其他的都是这样，阳明配太阴，少阴配太阳，都是这样。
阳明和太阴是什么卦啊，是兑卦，太阴是上面一个阴爻，阳明是下面两个阳爻。那到了艮卦，上面一个阳爻就是太阳，下面两个阴爻就是少阴。是这样下来的，从震发展到兑，从兑发展到艮，正好是三卦。有时候光说表述不清楚，用象来表示比较清楚，这里是相生的关系，不是相配。我不知道你们听没听明白，那就像我们开方看病一样的，你治肝病，一定要补厥阴畅少阳，一体一用啊，体上要照顾，用上也要照顾，因为现在很多人治肝病，光畅用不知道补体，不给厥阴补，厥阴怎么能生出少阳来呢。治肝病不停的泻，体都泻光了，体没有了，哪还有用呢。同样，五脏六腑，心肝脾肺肾都是如此，难道你补肾阳的时候不补肾阴吗，肯定不行，补肾阳的时候一定要在阴中求阳。你看那些肾气丸，大凡就是这意思，在阴中求阳。治脾也是这样，治肺也是这样，治心也是这样，要明体用，知道厥阴少阳的关系，这才是跨出治病开方的第一步。
烧天火透天凉，这个意义并不是很大，我们治病不能以异惑人，不能用很奇特的手法去迷惑别人，这个是不对的。治病都是在平和当中治病的，用平常的办法，方便的办法达到治病的效果，这个是我追求的，叫中平之道，不行狭走奇用怪，这个可能还可以出奇制胜，要用中平之道治病。人要有好脾气，不能乱发脾气，不好的脾气是不能用来做大事的，中正缓和嘛，方正条柔，这是我们做事的方针，这样才能长久。为什么脾胃能纳百谷啊，就是脾胃有中正之道，其他四个脏都要靠脾胃去调运，没有脾胃就不行。就像炼丹一样，没有媒婆，这个丹练不成。什么叫媒婆啊，戊己是媒婆，戊己就是土，没有真土，金木不能化合，水火不能相击，必须用中土粘合，这个真土就是中平斡旋，同样用在治病上也是一样。
中医和西医的本质的区别是什么？
我们讲了这么长时间的气道中医，大家可以从这个角度来简单回答一下，这是一个不可回避的问题，中医的本质的是什么？现在很多西医不能解决的问题中医可以解决，老百姓都说西医治标，中医治本，很多老百姓都相信中医，而且中医在治疗慢性病时有些独到的特点，感觉现在社会上中医的普及有了一些起色，可能现在国家也开始支持中医，所以我们现在更应该理解中医的本质，因为作为一门学科，最终都要问及来源和精神实质是什么，这些我们都要清楚认识并且能够回答，现在不用向病人群众说中医的本质，群众知道中医治本，西医治标已经很了不起了。但是对于一些学者，我们应该清楚地知道中医的本质是什么，不能说一个东西很好，但是连它好在哪个地方都不知道，如何好都不知道，如果这样咱们学中医就很悲哀，希望大家都来说一下，中医和西医的本质区别是什么？讲了这么长时间的气道中医，我希望大家有一个起码的认识。
说到根子上，其实这是两个文明的冲突，根本不同的文明形态，所以大家一定要站在非常高的角度上来认识中医和西医的根本区别，然后用这个作为整个的指导思路，去贯彻中医的本质和精神。如果只知道中医是整体论治，西医慢慢也会整体论治，它也不是简单的头痛医头，脚痛医脚，它也是慢慢在找原因，中医有针对性治疗，西医也认识到个体的差异性，它也在不断地针对性治疗，这个以后都会有的。如果只是认为整体论治，个体差异针对性治疗，三因制宜作为自己的特点，慢慢的西医有了这些，中医也就没有了什么特殊性，所以我们都要从更高的角度上来认识中医，这涉及到我们一个普遍的立场，这个没有搞清楚直接影响到我们以后的学习，这个就像旗帜一样，这个就是风向标指引我们向前，如果我们连目标都没有看到，那么我们走的斜路可能就很多。
中医之所以难学，不是中医的理论和实践难学，而是我们在学中医的过程中走的斜路很多，不管是别人指的路还是自己摸索走的路，走的斜路太多。很多人问我，要我推荐几本不错的教科书，每当这个时候我就非常犯难，如果说推荐经典的书，比如说《内经》、《伤寒》、《本草》等，他们又不懂，不是入门的书籍，如果推荐入门的书籍，我又不知道推荐什么，所以只能通过这种方式，跟大家讲一下，要我现在写这样一些东西，也不太现实，一是没有这个能力，二是也不知道怎样来写，话说完了就拉到了，但是写书于笔端，需要前思后想，不像写小说，可以由着自己性情的发挥，写这些东西非常耗神，而且哪些对啊，自己也没有能力把握对错，所以借这个地方跟大家聊一下，现在看一下大家怎么说的。
“中医扶正气，祛邪气”，“西医头痛医头，中医看整体”，“中医能上病下治，左病右治”这些应该能够代表普遍学过中医的人对中医和西医区别的观点，这个跟大家说一下，大家说的基本都对，从不同的角度可以看到不同的区别，因为我们是讲气道中医，所以我从气道角度看中医和西医的区别。
我们说过世界分神气形三个层次共同存在，相互作用制约，神是精神层面的存在，形是物质层面的存在，中间夹杂着气层面的存在，我们讲气道中医也是从这方面来入手，来研究中医。因为气这个概念是中国所独有的，它不是空气的气，也不是我们呼吸的气，而是形成了中国传统文化核心的气文化，气更几于道，气有运行的规律和具体的存在形式，中医是看到了气的存在和气的规律来指导治病的一门医学，这是中医一个核心的特点。中医讲究整体，西医讲究局部，这个只是认识到认识到气以后能更好的体察到整体，我们不能弄反了，把整体论治当成是中医的核心特点，你可以说整体论治是中医核心特点的外化，因为中医认识到了气，所以能更好的认识到整体，因为所有的气都是融合相通的，气与气之间是有区别而又有联系的，一气动而诸气动，一气衰而诸气衰，一气和悦而诸气和悦，一气怒而诸气怒。这样我们就能知道一与多之间是一个整体，从而我们能够很好的体会什么叫做整体，西医也在探讨整体的概念，但是西医是在站在形的层次上探讨整体，没有我们站在气的层次上更便利，更高瞻远瞩，我们能更好的理解中医的整体是建立在气层次上的整体。
有人说中医是艺术，西医是技术，这个也是中医核心特点的外化，因为气是有灵性的，是有感悟感觉的，这种感觉是一种气质，跟气这种灵性的东西打交道，必须通过艺术的手段沟通交流，所谓真正上层的艺术，是神思与气韵的变化，而不是形体的变化，这个叫艺术。不能说描的像叫艺术，描的象莫过于照片了，那么画的艺术在哪里？就是在神韵和气韵，所以说只有跟气这种灵性的存在打交道，才能应用到艺术，如果只是跟死板板的形体打交道，只是相当于技术活，所以说书法，在看历代的碑帖和留下真迹时，就知道什么叫神韵和气韵了。如果写书法时只在线条上下功夫，这是书法之末，你想把线条写得很美，每一笔走得很符合形体美，这样永远也不能达到书法的高境界，因为形由气化，气由神主，形和书法一样，写出来的每一笔都是气韵来推动的，气韵又发端于你的神思，也就是神主气，气化形，在神的层次，也就是整个内心精神这个方面下功夫，并且通过气韵到技法，才能写出书法高境界的层次上来。
我们治病也是一样，只是注重形体某一方面的变化，不管是局部还是整体，不从气韵的层次上来考虑问题，你仍然不能抓住变化的规律。中国建国之后搞证的研究，肾阴虚，脾阴虚等，搞这样的研究，积累了大量的资料，后来也不了了之。拿出五个症，有三个符合脾阴虚的特点，就断定为脾阴虚，这是非常滑稽可笑的。因为气的亡缺，只是从形体的症状上来套是什么证，五个选三个，是填空还是选择，又到了形体上的追求，这个肯定是死胡同。所以跟大家说一下，中医真正的特点是认识到了气道，所以我们讲这个中医叫做气道中医。主要是告诉大家，时时刻刻把握住从气道的角度来理解中医，理解理论并且指导临床。不管是舌象、脉象、面象、身形之象、走象、坐象、眼神之象，所有的象都揭示气象，以后我给大家准备一些舌片，让大家看一下，如何从气的层次来体会人的舌苔和舌质，一定要用第一眼来看，中间不要有任何的思维，有了思维就局限了，跟看人一样，第一眼看人就有一些直觉，尤其是一些女同志，这个直觉有时准，有时不准，我们搞气象也是这样，用第一眼来看，而且不要去分辨，舌苔的薄厚，厚腻，这个可以来说，明白了以后可以讲出来。像喝水一样，水的热冷，喝一口不会去分别是热还是冷，自己喝后就有感觉，然后把感觉通过语言描述出来。
学气道中医也是运用这种方式，初期可能困难，不是学的困难，而是把固有的思维向这一方面转化困难，就像我们一直往南走一样，以前干什么都是往南走，以后突然要往北走，你还通过往南走达到往北走，这是不可能的。就像学佛法一样，有一个比喻叫做“头上安头”，本来是要破除执见，自己反而执某种东西来破除执见，这不是“头上安头”吗？就跟放下一样，通过拿起某些东西来达到放下的目的，你永远不可能放下，我们也是这样，你如果不能从第一感来体会气道，想通过分析，分辨，一条条的罗列，最后变成了选择题来理解气道，这样永远不能理解气道，难就难在这个地方。只要敢从南往北走，只要能跨出这一步，知道转身转过来，这条路非常好走，闲话就说到这里。
喷泉理论 “东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。” 病在肝，为什么俞在颈项呢？再往下看一下，南风生于夏，病在心，俞在胸胁，若按部位言，心和胸胁，是很接近的，秋是病在肺，俞在肩背；这个也靠谱，到了冬天，病在肾，俞在腰股；这也差不多。病在脾，俞在脊，这个也能说得通。唯独肝，俞在颈项，那么大家怎么来理解？如果按部位来，东方生春，病在肝，俞应该在两胁啊，为什么跑颈项那儿去了？这是大家需要考虑的一个问题，这个对于大家理解这个俞非常关键。还有脾，它的俞在脊，而不在腹。哪些在前边，哪些在后边，你看肺在背，脾在脊，肾还跑到了腰和大腿，心在胸和两胁，居然肝在颈项。如果肝从部位来讲，有些问题。 下面再接着看。“故春气者，病在头；夏气者，病在藏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四支。”与上边又有些区别了。接下去又说了：“故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。”鼽衄就是流鼻血，衄血。 这三段可以互相参考，它们说的重点不同，但里面有一句。 这样吧，我解释一下，要认识这个问题，要搞清楚另一个问题，无非是春夏秋冬，生长化收藏，这几个气的运转状态。大家说春气是什么状态？春气应肝。人身一团气，是一个什么状态，结合这个春天，俞在颈项，病在头，善病鼽衄，那么春天是一种什么状态？春天之气萌发，其实要体会一下这几段话的意思：阳气上升。再跟大家说一下，当你说上升状态时，不要单说阳气，很容易把这个阳气和身中的阳气混为一谈，直接说气上升就可以了，或者说是气机上升。阴阳相随，阳气升则阴气随，那么阴阳一起往上走。不要说阳气升，所谓的阳气升，阴气降，那个是相对于升降来说的，把升的气叫做阳，把降的气叫阴，实际是整个气向上升，整个气向下降，没有说绝对的阳气就是升，阴气就是降。如果单纯地分阴阳，容易割裂，在大家没有很好地理解气机运化规律时，希望大家尽量少谈阴和阳，等你明白了，你就知道你所说的阳气上升是哪股气上升，这个很重要。直接说，气上升了，它怎么上升的？ 这里面有一个机关，相当于一个窍吧，今天我把这个窍告诉大家，希望大家能够记住，不管现在是否能够理解，我希望大家记住这个模型，对大家以后学习、悟道，或者对整个的中医及整个中国传统文化的了解是非常有帮助的。那么这个上升的阳气，也就是气机，是象喷泉一样喷出来的，它是从里面向上拱出来的，一会儿咱们讲到其它的气的时候，就知道喷泉上升的意义有多么重大了。它是从里面向上拱出来的，一会儿咱们讲到其他的气的时候，你就知道这个喷泉上升的意义有多么重大了。也就是整个的气机不是均匀的升和降，是从里向外往外翻出来的，你看那个喷泉了吗？喷上去喷到最高点，然后散开，那散开的和这个喷泉喷出来的水是不一样的，那么这个对大家了解阴阳消长，生灭转化至关重要，如果这个不了解的话，很多阴阳方面的问题你没法前进的，所以今天要把这个窍告诉大家，不管大家了解不了解，希望大家能够牢记，对以后大家学这个阴阳是有巨大帮助的，也就是说这个气机来和去的形式是不一样的，不会是那个拉车，拉过来又拉过去，没有那回事，那么通过这个模型和这么一个规律，大家就能很好的解释，为什么东风生于春，病在肝，俞在颈项。大家说说为么呢？俞在颈项，病在头，善病鼽衄，看看有没有能解释的，所以刚才啊那个模型，是像喷泉一样的模型，在大家以后学阴阳的过程当中，有很多你要解不开的时候，就想想那模型，很多问题可以迎刃而解。 我记得有人说这个中国的阴阳啊是不断的反复，一个无限循环论，其实比这个无限循环论他所说的要复杂的多，但更自然的多，这就是中国古代阴阳五行的奥妙所在，他把这个自然的规律看透了，看明白了，在这个基础上，辅以阴阳五行这个模型。但是有一点，如果你不知道这个模型，你单纯学阴阳五行，那么你不可能推出后面那个自然的普遍规律的。什么意思呢？很多人学阴阳五行最后学死了，学来学去他学的是死板的阴阳五行，而不知道这个阴阳五行是如何体现后面整个的气机规律的。所以说这是我一再强调的，大家要多学一些气机的道理，现在的阴阳五行不是古人所说的那种阴阳五行了，你看看《黄帝内经》、《伤寒论》《周易》这些书上他是怎么来表述阴阳五行的，后来越来越走样了。很多人不知道后边的这个气机了，他拼命拿这个阴阳五行来推阴阳五行，推来推去把后边那个真正的东西给忘了，所以说对后来的阴阳五行学的越来越困难了，后来学僵死了嘛。所以我们这个气道中医重新来谈气道，我们不是反对阴阳五行，我们是希望通过气道来揭示，告诉大家阴阳五行表示什么。 我把这个跟大家说了吧，刚才说的这个喷泉，其实想告诉大家什么道理呢，是想告诉大家这个升降，升时是气聚上去的，降时是气散下来的，喷泉是一条水柱打上去的，下来的时候是散拍下来的，这个就是喷泉模型给我们带来的其中一个最重要的一个气机变化。那么同理，我们气往上升的时候也是聚着升上去的，从里面升，不是从外面升。人身嘛，你把它比作一种气团，里面是周行变化，气在里面升，直着上去的，走内脉上去的，你可以说走肝经上去的，肝经是升的。下来的时候，就是散着下来的。 那么这个病俞在颈项就好理解了，你看聚的时候气在里，影响不到肝胁，肝胁不是它的俞，它直接在里面走，当走到颈项的时候，因为脖颈很窄，他会把这个病理表现出来，把这个特点表现出来，然后一直顶到脑后门上，所以病在头，会突然头晕头痛，很多都是这条肝经顶上去的。病在鼽衄也一样，它一顶，气往上一冲，顶在鼻腔，把这个血顶开了，人就流鼻血。很多流鼻血，它是肝经过剩，冲开了就流鼻血了，这个气很猛很聚。 这个大家知道吗？你们仔细想一想，所有的学问，尤其是《内经》上的那些，都是连贯的，没有说割裂的，割裂了这个东西你就学不了。我不知道大家有几个读过伤寒，关于厥阴肝经的，这书有一句话，气从少腹上冲心，可以找一下给大家打一下这个原文，气上撞心哪，具体前后看它是怎么说的。什么叫撞心哪？为什么用撞字？这个学了《内经》再对照一下伤寒，你就发现问题所在了，因为大家都讲了一个气机嘛，都理解到那个层次，那么言语上的描述都向那方面靠。只有很聚的气，它往心上顶，才会用撞心来形容。撞嘛，很强的力，冲嘛，所以叫撞心，“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。”这个《伤寒论》所有的原文，没有一个用撞字的，唯独厥阴病用撞。气上冲心，大不了就是一个冲，那么只有厥阴用撞，冲的气弱，撞的气强。大家可以仔细体会一下，你看咱们可以说是喷泉射出的水，可以撞击东西，你不能说扇一下扇子的那个风可以撞击东西。给大家提个醒，学好气道学好气机，对我们理解《内经》《伤寒》《本草》这些经典是有巨大的帮助。你光读阴阳，光理解五行，你基本不可能理解这样的用词用的这么准确的味道在哪里。 好，那我们接下来讲，那下面就都好解释了，大家只要知道这个喷泉模型，下面就都好解释了。“南风生于夏，病在心，俞在胸胁”，在胸胁在脏，善病胸胁，所以胸胁胸廓藏五脏嘛，心又为五脏之大主，意义重大。放在这个地方，当然是说如果这个心有病的话，直接影响到整个脏腑器官，所以说这个胸胁，病在脏来理解，这个没什么可说的。关于“西风生于秋，病在肺，俞在肩背，”你看几个都是在肩背，秋是风疟，那么肩背和风疟都是外在的，这个我们用模型就很好理解。降的时候，气散在外，那么气道用降气，肺也是降气，是外表，那么这个肩背相对心来说，这个肩背更在外，所以用这个肩背和风疟来表示外在的承受和外在病变的变化。 那么下面这个北风生于冬，病在肾，你看病在肾，是腰股，然后病在四肢，冬病痹厥，这个大家要拿原文看，你要看不琢磨，这说过就过了，不理解用词的神奇变化，等于听热闹。咱这个也不是说热闹的事情，这说的什么意思呢？正气在里，肾在下，所以管他叫腰股，都是气之所至的地方。那病在四肢，这个我们都知道，大家有没有人说一说为什么病在四肢啊？冬善痹厥，厥在四肢，病在腰股，这三个联系在一起，怎么说明气机呀？ 给大家说一下，我们看一下喷泉理论，水喷上去，聚在上边又散下来，散下来之后，水又藏了起来。藏在里边，再喷上来，它是这么一个过程。因为气藏起来，而四肢在身体尽头，气运转不到，所以容易得病。冬天气藏在里，外面四肢要容易受伤，容易痹厥，因为气不能达表了嘛，但是它这时候肯定要照顾到外面嘛。如果里面伤了，这个气机本来藏在里面，这回更出不来了，所以更容易导致四肢出现疾病。那么这个我们就想到了，很多肾虚的病人，比如说有四肢浮肿啊，四肢沉重，四肢寒痛，很多这样的病啊，都是由于里气虚导致的，而并不是由于外边有实，譬如风寒之气相搏导致的风湿病、浮肿病，那么这种病你单纯的去风湿、通经脉，往往越来越厉害，这个病治不好，就是里气虚外边就会出现病变嘛，这是很简单的道理，这个就是为什么会出现痹厥。有些下肢麻木的萎痹的病人多半是肾有问题了，如果说他长期的话。 那么怎么来辨别这个虚实呢？其实很简单，他得病突然得的，年纪很壮，身体还可以，硬朗，得这个病又很疼，这个是实病。反之，时间很长，身体很弱，突然萎痹麻木，四肢不用，尤其是不用和麻木，绵绵不绝，痛而不甚。天天痛，但是不会说是龇牙咧嘴，痛得在地上打滚，来势又不重，这样的病一般都是肝脾肾三藏空虚。里气不行了嘛，气来了不能达表，不能至表，那导致表气不利，四肢不摄。这应该好理解的吧。四肢酸疼与关节炎你看现在市场上，很多治老年风湿性关节炎的，很多腰骨疼痛类的，这些附子乌头，有好多这样的猛药，或者贴那种膏药、拔罐，都是治标不治本，都错了，方向都治错了，你不用补益气血的药，边补肝肾，这个风湿你去治这个疗效不好，这个腿都麻了你还在那通经呢，大家可想你整个缘木求鱼，方向搞反了，手麻腿麻那是你的里边气瘪进去了，不足了，气血顶不到手和脚上，不是说手脚那里有病邪在那放着你气血拱拱不动。你看现在有的人，手搭在那，稍微有点重物，手就麻了，这个明显的是里虚啊，所以你不去养正补虚，你去通，舍本逐末。 大家学中医啊一定要求气机，求整体不要求部分求个体，求死板，搞那些教条的东西没有用的，还有好多得半身不遂的也一样的，大厦将倾独木难撑，这个半身不遂躺那了，你用大剂量的通经的药去搞啊，这个九死一生。有些大夫看病心急，开的剂量就是大，这是一种大夫，这是孟浪大夫，尤其现在城市病，这种大夫越来越不吃香，这个实病少虚病多，你大剂量猛攻都会产生明显的副作用。还有一种大夫开方剂量很小，药很平庸，该补阴的时候补阳，补阳的时候补阴，补下的时候补上，补上的时候补下，或者干脆他就是补一个中，和事老嘛，我就是一个方子加减对症所有的病，这也不对。你不知道气机所在，你这个用药啊漫无目的，这也没有意思，你这方子谁吃都不会有问题，那就是吃饭，谁来都给二两米，你想想这能治病吗？这个我就治过啊，明明下面肝肾虚的，你上这个玉屏风散或者小建中汤，你这个病在下家不在中家，你搞错了，那这样也不治病。 或者跟大家说一下，就像那个你得看到猎物在哪，你才发射，，你要看不到，给你多少箭把一屋子的人给射死。要么你不发现，治不好病，那么你瞎发现治死病。那现在很多老大夫开方开的越来越小，药味越来越多，量越来越小，有多少原因他都怕了，他知道中国的这个草药有毒副作用，草药跟食物相比有很多的偏性，比如你川穹用多了枳实用多了都不行，这个阳虚的人生熟地用多了也不行，所以说他原先量敢放20克30克，后来开了一次大方之后，这个出现副作用，他不反省用药，他把这个药量减下来，减到十克不行再减到五克，不行再减到两克，那这一克两克的基本上没有作用，所以说大家一定要发现病机，找准了，药要适量，不能多不能少，药对证。 好那接下去咱们来说一下，中央为土，病在脾，俞在脊，这个长夏善病洞泄寒中，这个应该不用多做解释了吧，关于脊明确的意思就是中，脾属中嘛，人整个从后边来看脊柱正好是一个中轴线，他主要在强调这个脾属中央，运帷为四方，那长夏善病洞泄寒中，寒中嘛都是中央出了问题，咱们解剖的脾很小，当然其实这个脾是四气所合，好那咱们现在九点了，休息五分钟吧，大家思考一下，理解一下。 你看马上就说了，人的精气的重要性，这个精啊，夫精者，身之本，并不是肾精，五脏之中皆有精，也就是说人的精微之气在里，人有精则整个身体旺盛，无精则整个身体衰落，以至于最后的亡嘛。精，气之精微者，这个精不是指单纯的精，那么用肾精可以代表，身之本嘛，根本。现在很多人不知道藏精，养神，你看这人无精打采嘛，没有精神说的既没有精也没有神，萎靡不振，造成这个人萎靡不振两个原因，一个是精耗过度终于导致他萎靡不振，尤其现在城里的人生活方面的压力大，耗损大。外在的耗损，身体方面的耗损，透支，导致精的透支，天天的读书看报看电视用脑，导致精神耗散，最终导致精神不济。很多人过三十明显感觉精神走下坡路，到了四十感觉精神不济，五十精神困顿，六十精神迷糊了，好多人都是这样，知道养身保精全神的少之又少，知道自觉保精全神的就更少。有些人工作很轻松，又没有过大的欲望，那他能够自发的保精全神，就是极少人知道真正的养精蓄锐保精全神。那我们工作也好学习也好，为什么《道德经》上说“为学日益，为道日损”，损就是把外在的东西，凡是耗损精神的东西都看淡，那你慢慢的你精神就充足起来，慢慢的过程不是一天两天的，不是三月五月，有的要一年两年三年四年，你身体不好养一年精神，你的身体不走下坡路，养三年精神，身体小旺，养五年精神你就大旺，为什么很多人衰老快啊，一个重要的原因他耗散精力，精血神都耗散掉了，人没有精血神就像一个屋子没有主人一样很快就破败掉了。 为什么很多人身体垮了以后很难恢复啊，那就是说他没有这个毅力也没有这个觉悟，拿出三年五年的时间来养精神，不可能的。这整个社会的大环境，这个人的惯性推动他，没有一天不忙碌，没有一天不耗精，耗其精血，败其神气，所以现在大家上班压力很大，早晨跑出去上班，晚上回来做饭，还要思考明天怎么办？日子怎么过？不可能不耗散精神的，所有说总是拖着一个疲惫的身躯不停的往前走，当走不动了，或者时来运转来，有机会能让你休息休息，真正在困苦当中在忙碌当中能够反省养精安神的，不为外界所惑的人万里挑一，没有这样的人，太少了，所有很多人老说“大隐隐于市，小隐隐于山林”其实大隐隐于市，现在大部分的人隐于市了，都被这个市所污染，很少能隐在其中。所以说现在大部分所说的“大隐隐于世”都是借口，与其这样，你还不如隐居山林。我记得屈原啊，他在早年学佛，跑到山里当了个野人，待了好几年吧，精神矍铄，眼睛放光，晚上能够自见光明，身体很好，飞檐走壁，不说飞檐走壁吧，起码健步如飞吧，这就是隐于山林达到的这个初级的效果，很不错了，你看现在长期在城市里面生活的人能达到他这个十分之一吗？不可能的，我记得哪本书上写的一个宫女，不小心被埋在了一个坟墓里出不来，她看坟墓里有个乌龟还是什么的，在里面学吐纳，在里面活了一二百年，这个人先说是不是真的，咱就不好说，起码咱们可以做个借鉴，后来挖出来以后还容颜不变，但出来之后很快就衰老了，这个也告诉我们人在少吃寡虑的情况下，这个自身的整个的建设，这个修复的很完善，不要泄气不要泄神，你要是气泄了神泄了，你也会衰老的很快，就是百年的事情，那大家不要把这个当儿戏，有很多人说“我没见过啊，没见过这样的人啊”这个只能说你没有见过，你不能说所有人都没有见过，跟飞碟一样，有多少人见过飞碟？并不是眼见为实，耳听为虚啊，就像那个阿波罗计划一样，飞到月球，他是媒体不断的报，那么你见过吗？你也信，这就是媒体的力量，这个不断的跟你报道这个事情你也信，大家一定不要说你自己没见过，就认为没有，现在不是也揭露阿波罗登月是假的吗？是真是假，一个人他信什么不信什么，你要拿脑子好好想想，多接触多了解，不要轻易下结果，不要被眼前的事迷惑，上次给大家讲过刷牙，那刷牙不是理所应当吗？这个中国历史几千年了，就中国刷牙的历史有一百年了，如果想成为一个智慧的人或者成为一个达人，那需要把你放在整体历史长河当中思考问题，不要放在历史的一个点思考问题，井底之蛙只知道自己那口井，不知道外面的世界，记得《庄子·》河伯那一章啊说得很好，河伯就是一条河里面的一个神仙河伯，他觉得他这个河的水啊洋洋大观，这个水从这个岸漫到那个岸觉得了不起，牛的很！洋洋大观，觉得整个水就是他了，那么等它慢慢的流到大海的时候，忽然发现原来大海那么广阔的，我这个点水算什么？才知道自己的丑陋和无知，所以说学无止境，我们尽量打破我们很多的藩篱，脑子多想想，多考虑考虑，整个问题你只要认真考虑都会考虑通的。
那今天咱们讲一下经络和穴位，因为现在中医热起来了，人们也对经络也非常感兴趣， 那么做经络讲座的人也很多，大家试着扎扎针灸，可能对针灸有一定感性的认识，现在比头几年多了这个对经络针灸的关注。那么今天咱们主要还是用一堂课的时间来讲经络和穴位，只能讲个大概，对大家关心的一些事情和基本常识做一些简单的介绍，那么我这列了一个提纲，讲的过程当中可能会有些偏差吧，大致上沿着这个思路讲。第一个咱们要说经络是什么；然后经络有哪些；经络脏腑的关系；经络是否能完整的解释生命的运动；穴位是什么；穴位命名有什么含义；如何取穴；然后再讲下针灸，经络针灸怎么能治病的；为什么能治病；然后最后一个问题谈一下现在关于经络和针灸方面的误区。大概是这么一个提纲吧，但是具体讲的过程中可能有发挥，也有可能不按照这个来讲。
1、经络是什么？
那么经络是什么？那咱们可以这样说，经络是精粹，流传了几千年，不知道从哪就有经络，这个是不可考的。《黄帝内经》这本书里面也谈到经络，《黄帝内经》有的说是秦朝的，有的说是汉朝的，那么可以肯定的就是在秦之前就有经络，可以说《黄帝内经》是前人的一个结，再往上推，就不知道推到什么时候了。
从我们这个气道角度给大家讲经络，我们倾向于经络是从上古就存在的，上古的人类就认识到了神气形，三个是有层次的存在，就知道经络的存在，现在由于物质文明很发达，那么主要研究形的层面，所以在神气的层面比较忽略，经络呢就是气的层面，我们说传统文化是神气的文化，渊远流传几千年，经络就是其中一支，所以大家看一下现在这个经络热，包括这个我国国外都在积极的研究经络的实质，研究了这么多年，大家莫衷一是，也不知道这个经络到底是怎么产生的，经络的规律是什么，都没有搞清楚，但现在基本承认经络的存在。通过现在很多精密的仪器，测电啊，测磁啊，已经能够知道经络是确实存在，这个其实啊不是他们定义就存在，其实客观是存在的，只不过用现在的方法证明它存在。现在由于国外对经络的研究热了很多年了，反而国内的，老祖宗的东西，自己没研究明白，外国人开始研究，外国人说这个东西具有科学性，科学可以证明它的存在，并且用于临床上有效果，然后我们才发现，原来老祖宗的东西这么神奇，外国人都在研究，那么我们也要研究，怎么研究啊，跟着他们去研究。我不知道是庆幸还是可悲，总跟着外国人走，包括我们祖先的东西。你看现在很多大专院校啊，包括一些中医院校，中医的临床机构啊，对经络的研究，很多是借鉴国外的科技来进行研究的，用各种方式来揭示经络的存在。
我们第一个题目就是经络是什么，已经开始跟大家说，这个经络是气的层面的产物，什么叫气，咱们说过气化形，就是所有表现出来的形态，组织结构，细胞，器官，摸得着，看得见的，仪器能测的这些都是形，小到一个分子，大到整个宇宙，那么在这个形的存在方式之上，有一个气的存在，经络是那个层面的，这个是文明的差异，现在我们这个是物质文明了，让你去理解气的层次的时候，不好理解，就像瞎子去理解光明一样，理解不了，他还是通过从手的触觉，耳的听觉去理解光，这个是徒劳的。换一个角度思考问题，你才有可能去理解清楚。所以我们说经络的是什么，经络是气的层次，是人体在气的状态下运行的形态、方式，我们知道形界人的循环运行有血管、淋巴、神经、体液，靠这种方式去循环。那么到气界就不是这套东西了，就变成了的经络，它们之间互相循环运行，有营气卫气有脏腑之气，我们用仪器用电磁波去感应这个经络，不是真的经络，是气界影响到形，产生了变化，通过电磁场能测出来，现在研究这个东西啊，虽然有时候它能够找到经络的循行，但找不到经络，就是因为经络是气的层次，和形的层次不相干，依靠仪器靠近不了那个层次，只能靠近他影响到形界的层次，所以说我奉劝很多人，想把经络研究明白了，首先要把神气这一课补上，你才有可能跨出这一步，去理解经络，如果仍然在形界徘徊，通过形体想找到经络存在的依据，可以说是徒劳的。好，那这个是关于经络是什么。
2、经络有哪些？经络和脏腑的关系？
那第二说下经络有哪些，大家知道《黄帝内经》这本书对经络有大量的描述，包括临床指导，大家普遍的公认经络十二条，加上奇经八脉。那么十二条经脉，有哪十二条，这个应该大家都知到，说得上来，阴经六条，阳经六条，各分手足，手上是三条阳脉，三条阴脉，足是三条阳脉，三条阴脉，手三阳手三阴，足三阳足三阴，阳经行在外侧，阴经行在内侧，或用胳膊肘，屈肘是内侧，凸出是外侧，那么阳经在外，阴经在内。腿也是，两腿并拢，靠后靠两腿之间的是阴经，在外在后是阳经。阴经属脏，阳经属腹，一会儿咱们讲和脏腑之间的关系会说到。奇经八脉，在十二经之外，仍有八条经脉，是前面任脉，后面的督脉，前面的冲脉，腰间的带脉，还有侧面的阴维，阳维，阳跷，阴跷总共是八条。那么是不是经脉就这么多呢，不是，主要的经脉是这些，不同层次还有不同层次的脉，还有道家的内脉，还有佛教佛家的这个经脉，所以我们不能只认定只有十二条经脉，不是的。
那么这些它经脉是怎么循行络属的呢，大家翻开教科书看一看，咱们先讲十二经脉，这十二经脉怎么落属五脏六腑？比如说足阳明胃经，这个阳明经脉跟胃经连在一起。肝经，足厥阴脉跟是肝落属在一起，就相当于一个总部跟一个分支机构一样，五脏六腑是总部，经脉是分支，是经渠。那么更形象的来比喻，是湖泊和河流的关系，五脏六腑是湖泊，经脉是河流。那个咱们知道，这个整个由气所充，形所养，神所统，精气神是构成我们人体的几个要素，就是人之所以能生活、思考，主要是他们互相配合、支撑，那么在体内构成了五脏六腑，这五脏六腑是藏精的地方，藏精华的地方，好的东西都藏在五脏六腑里了，然后由五脏六腑统筹，也要向外推，五脏六腑要活动、要运动，要通过经络来完成，那么经络从哪得到能量，从五脏六腑得到能量，五脏六腑的支配，五脏六腑充盈饱满，经脉才能饱满，脏腑都空，经脉就空。湖泊水干了，河流也干了，所以说五脏是本，经络是标。五脏六腑是体，经络是用。
再比如说我们下肢有劲没劲，要靠下肢的经络充盈饱满，你这个才有劲，这个后面呢足太阳膀胱经，前面胃经，肝经，胆经，肾经，脾经都走腿，三阴三阳吗嘛，这个经脉好使，腿就利索，经脉不好使，腿就不利索。那什么决定它这个好使不好使啊，就是五脏六腑决定好使不好使，我们的肝经，脾经，肾经都在下面，肝、脾、肾三脏的经脉都走足，人们说了人老先老腿，就是肝脾肾一空，它往下走的经脉就空，那么经脉一空，腿就没劲，就不利索，就出问题。那么心肺的经脉走上，手少阴心经，手厥阴心包经，手太阴肺经都走上，那么心肺功能弱了，手功能就弱。有人的手握力不行，手不举啊，肩沉啊，这是由于心肺功能不行导致的，所以说可以看出经络的好坏来源于脏腑的好坏，脏腑是本，经络是标，那么它们与脏腑的关系我们已经这个告诉大家了，养生要求本，那这个本在哪，就是五脏六腑，五脏是藏精的地方，你看《内经》上说嘛，五脏藏精，六腑推运，其实六腑也藏精，相对于经络来讲，五脏六腑是精华所在。所以大家看一下古人画画，一般肚子画的很大，胳膊腿很小，并不是古代没有视觉，没有对人体比例的把握，而是他更注重写意，有物本精神。现在画画呢，都把肚子画的很小，腿画的很长，脑袋画的很小，现在人类在追求这个，都想腿长的长，长得很瘦，那这个就是舍本逐末的一个标志。人精华的有无要体现在五脏六腑当中，五脏六腑要饱满充盈，人身体才会好，反之身体就会差。老子讲为腹不为目啊，目就是眼睛，腹就是肚子，眼睛是末，胸腹是本，所以要重视胸腹，胸腹中更要注意肚子，气海之所嘛，眼睛是来源于肚子，说具体一点来源于肝，眼睛有病你不要去治眼睛，通过一个画画我们就可以清楚的发现现在人舍本逐末很厉害。
那么再说一下经络的循行，其实很多人都感兴趣，那么经络的循行主要是由这个营气的循行，卫气的循行，这个营气的循行是这个经络的基本循行，就是从手太阴肺经出，走手阳明，走足阳明，然后走足太阴整个的是把这个五脏六腑和十二经脉都走一遍，那么这个做为经络的循行的一种。另一种是卫气的循行，大家接触的少，卫气循行《黄帝内经》说的很清楚，人一睁眼睛卫气从眼睛就出来了，关于卫气具体的走行可以看一下《灵枢》。
现在很多人热衷于针灸治病，这个可取不可取的呢，只能部分来看，某时取某穴刺某经，这个《内经》上也说过。那在这啊说一点，关于循行不是简单的，大家看我们身体血液的循行，淋巴的循行，体液的循行，就应该清楚的知道，形界的循行都如此的复杂，气的循行也不那么简单，并不是说有一个模式放在那参照就可以，关于阴阳五行八卦啊，通过模型用深了就会发现，事情远非我们想像的那么简单，并不能解决一切问题，它可以作为一种方式，一种思维模式，指导我们去理解，但是对具体的事情有时候无能为力。因为世界是复杂的，神气形界生命运行模式都是复杂的，具体到个体的时候也是复杂的，关于经络循行入腹之后的描述，《黄帝内经》没有再具体解释，两个原因，一个是太复杂了，写不清楚。第二个，没有能力去解释，看不出来。
很多人想把经络搞明白，到底怎么走，在经络里转来转去，还有一些修行人，静坐，打坐，入定，看见的经络的状态和运动轨迹也是模模糊糊的，随着入定的深浅所看的现象不一样，所以说我可以跟大家说，经络有深浅，有的恍恍惚惚，并非我们想象的直白，这里面太复杂了，复杂性已经超过我们想象，所以在这里跟大家说，不要在没有完全理解神气形三界的情况下，去弄明白经络的循行走向。关于营气行、卫气行，只是简单的告诉我们有这么种生命状态形式，人身的经络循行方式多种多样，不同的层次有不同的循行方式，而且是并存的，共同的构成了气界的生命运动，也就是说我们现在如果想了解针灸，了解经络比我们想象的要困难的多，你用一生也可能搞不明白。
3、经络是可以完整的解释生命运动吗？
经络是可以完整的解释生命运动吗？通过前几个话题的铺垫啊，这个问题我们就可以顺理成章就可以导出来了，也就是经络它不能完好的理解生命，它也只能在一定层次内解释生命运动，什么意思呢，就是形界血管神经淋巴它可以揭示形界的生命运动，那到了气界，气界又有几个层次，表气，内气，上中下三气等，都在不同的层次，每一个层次有它的一种运动形式。所以说经络，十二经络和八奇脉，只在它的层次里解释生命运动。有人想把经络研究明白了，就能搞明白吗？不会的，因为你会发现，随着你对经络的逐渐了解，你会遇到很多的问题，你解释不了，这个经络怎么就进去了呢，进去了怎么络着走，到底是怎么推动出来的，想用眼睛来看是很困难的，有人在功态之后，他看清某个层次，但看不全，也包括《黄帝内经》中，它也只是在某个层次上把经络尽量的说出来，尤其入腑入脏的，看一下，基本都不提，只用神乎神，客在门之类的话来说，孔子在《易传》里不是有句话嘛，阴阳不测谓之神，这个东西是测不出来的，阴阳不测，绝妙到不可测的程度叫做神。我们知道神气形，一个层次比一个层次高，神界最高，那么经络主要是中间的，想把经络解释明白，这个依据在哪儿啊，往往是神，神分很多层次，那么一节一节的去往上找，最终终于虚，越来越虚无缥缈，像老子说的呼吸嘛，恍恍惚惚的，好像有又象没有。因为经络循行已经落到很实的一个层次，并不是很高，越高的层次越虚，越不定，所以说大家靠体悟，用经络来了解生命实质的路还很远，也是要跟大家说下不要迷信经络，经络不是万能的，不是什么人都能够理解的。
4、穴位
讲一下穴，什么叫穴位？大致是360多个，也就365个。顾名思义穴啊，穴道，洼洼坑坑的是穴，洞穴。那什么是穴呢？穴啊就是气聚之所，大家可以理解成气之所，既然经络是气层面上的，那么经络里面是什么呢？经络里面是气，那么轨道上跑的是什么呢？是火车，火车就是气。路上开的是什么呢？路上开的是汽车，马路公路就是经，车就是气。血管里流的是血液，经脉里流的气。比如说这个全国的公路网，公路网就叫经络吧，那么公路上的车就是气，穴就是公路与公路之间连接的城市，每一座城市是一个穴位，城市之间的这个道路就是经络，这里的人、车，公路上的车，这个就是气，大家要清楚这个比喻，穴就是气聚之所。
下面这个还要讲怎么取穴，取穴怎么治病，前面咱们讲了，大致讲了什么叫穴。那么只知道这个穴也没有什么意义，无非是一个结点，那大家看一看，这个教材啊讲穴的时候都在讲解剖了，这个是个错误。之前我们讲到这个穴是气之所，哪些地方聚气？大家知道经脉的基本循行，这些经脉上哪些地方容易聚气呢，这地方就是穴位，穴位不是人定的，是气聚在那，跟我们的城市一样，那么多城市尤其是一些城，它在那个地方建城都是有历史渊源和环境使然的。比如说北京这个地方它也是穴，因为它正好燕山环抱，自然而然成了穴，人们在这觉得最安全，建立起了城，所以人们一般在依山傍水，平地，依山怀抱，凹地，宽敞的地方，一般在这建城，为什么一定要在这儿建，因为自然选在这儿建，首先关键你这个要有水啊，要有山啊，要宽敞也不能太窄啊，风景怡人，交通便利，关卡要冲等，这些地方都是建立城市的首选，不可能建在喜马拉雅山上，不能建在海底，所以说我们在人体上找穴，也是按城市的方式来找。
看《黄帝内经》这本书，《灵枢·本输》，看它的取穴方式，它的取穴，洼沟的中间就是穴，最常见的穴位，比如说足阳明胃经，大家知道它都到坑里面去找穴位，在洼沟这个地方找。这个选穴位有一点很重要，和城市一样，你用手一摸，凡有洼沟的地方，两筋之间或是骨缝之间哪，都是气停留的地方，是气聚之所，气聚哪儿啊，气就聚在洼沟这，两筋之间、骨缝间这些就是气能聚的地方，就是我们选穴的一个关键，就是从外在形态上来取，不要从解剖上取，从解剖上找穴，你总是隔一层。
咱举个简单例子的来说，涌泉穴，把这个脚伸出来，最洼的地方就是涌泉穴。手掌翻出来洼沟的地方就是劳宫穴，或者说就是劳宫。合谷穴是食指和拇指洼沟的地方是穴，洼沟都是穴位，千万不要按解剖去选穴，摸身体找穴，一条经脉，井荥 俞经合吗，先把常用的找到，从哪儿找，哪跟筋你摸摸觉得是个坑，八成就是个穴位。你扎针也就是扎在这个坑上，见坑就扎嘛，气容易聚的地方，你看如果说高骨突出的地方，气附表面的地方它就不是穴，凡是一些分肉之间，开合的地方，它能藏住气，藏风纳水，它能藏住这个气，那些地方都是穴。由于今天时间有限，关于穴位啊，就说到这，我只能告诉大家一些基本的原理、方向。
5、穴位的命名。
那么关于穴的命名，大家看一看，先把360个穴熟悉一下，命名啊很有意思，你看都很考究，比如说洼的地方用泽，少泽，曲泽，泽，沼泽的泽。泉，涌泉，阳陵泉，阴陵泉，泉水的泉。池，曲池，池，池澡的池。陵，丘陵的陵，大陵。比如说用里，什么里啊，就是那个什么足三里。府，就是府库的意思。比如说用门，梁门。用阳，阳陵泉。它还有用骨的，京骨，束骨，入骨。用溪，溪水的溪，太溪。海，小海，照海。用丘的，比如商丘。用关的，比如内关，外关。
什么意思，刚才给大家举这么一个例子啊，就是告诉大家，这个人身上取穴啊，这个命名非常讲究，用山川日月自然、人文来这个给穴位命名，为什么这样命名啊，就是根据它的形态，低的叫川，泽，池，泉，比方说这个气喷出来叫泉，比如说涌泉的气往外冒。那高的叫陵，那总之这些命名都是根据气之形态而来命名。这个人上半身的命名清虚灵动像天像地像日，它的这个字里都带这些，下面的性浊，江河湖海，和阴的东西有关。五脏六腑藏精藏神，命名都带府，带一些舍，带一些库，跟这个有关，有机会可以给大家讲一遍，主要讲下一百多个穴位的命名的原理，非常有意思。比如梁门，梁门穴，为什么是梁门，梁门就是指它这个气过来时候走的一个通道。包括气海，气的海洋啊，那种状态来命名。比如冲，太冲是在脚，肝经太冲穴，在脚大指和次指之间，太冲的太是大的意思，这个要害处，气之要冲要害处。所以说你在了解气的形态的基础上，再结合山川日月、人物、地理再去看每个穴的命名和这个穴所处的位置、作用，这样你就会发现古人对穴位命名非常讲究，现在我不知道有没有专门研究这个穴位的命名，总之如果穴位大家能够很好的理解它的命名，那么对大家取穴，对治病帮助很大。好，关于这个穴命名跟大家说到这，这个穴命名来源于气，好，那这样吧咱们休息五分钟，下面讲些什么问题呢，讲针灸是怎么治病的，再讲针灸现在有什么误区，然后再结合大家的问题咱们发挥一下。
问：经络了解要达到什么程度满足基本应用要求？
这个问题我们马上我们就会说到，经络怎么来治病，临床上怎么运用，并不是因为经络的神秘，经络的复杂，难以窥视经络的真正本来面目，我们就不能治病，或者达到某个程度，才能治病。因为这个经络的整个体系和治病的临床指导，《黄帝内经》和《针灸甲乙经》上说的很清楚了，我们只要照着做，慢慢的临床，对于这个世界有一定的感知和了解，我们就可以运用到临床上来。其实取穴不用取那么多，常用可能就是五十来个，《黄帝内经》上不是说了嘛，主要就是井、荥、俞、经、合嘛，十二经脉，这些穴用好了，大部分病都可以医治。那我们知道食物那么多，其实常吃的就那么几十种。草药也很多，常用的也一二百，甚至就用那么三五十。病有千千万万，常见病就那么几十个，常见的这些病你了解了，知道怎么治，比如说针灸应用，三五十个穴位，慢慢的我们心领神会，找到感觉，这跟开方子是一样，并不是我们要把这个方子开的五花八门，琳琅满目才能治病，取穴也这样，并不是说给病人扎一堆穴，象刺猬一样，并不能治病，要知道病机在哪儿，这样才能治病。
问：穴位跟星星有关吗，穴位是神出入之所？
你这个问这个穴位跟星星有关吗，相当于你跟星星有没有关系一样，既有关系，又没有关系，有关系是所有的事物都有感应，天上的星星要感应到人身体，朝这个方面去想，但是就是说每个身体有其特殊性，星星遥远，不可能产生决定性的影响。最简单的例子，你跟总理有关系吗？有关系，是不是总理一动你那就动呢，从理论上是这样，但是动的微乎其微了，总理一个命令全国都有影响，当然也会影响到你身上，这个是全息的理论，但是你所有的吃喝拉撒睡，今天有钱，明天没钱，跟总理不一定能完全挂上沟，每个人都有自己的实际情况。那么穴位是神气所出入的地方，什么叫神呢，神统气，气在穴位里面走，其实就是神能到的地方，气就能到，气也是在时空之内，受时空的局限，那么如何摆脱时空的限制呢，你必须往上走，就是往神的层次上走，在气的层次，多少还受时空的影响，神已经可以超越时空，不是说嘛时空是一种错觉吗，那我们现代人受时空的限制，为什么会受到时空的限制，就是由于受到形体的限制。大家想成为更自由的人嘛，大家去研究气，去研究神，到了神的层次就完全不受限制了，这样说就玄了嘛，超出中医范畴了。那么有些有兴趣的朋友可以学一些气道，了解一下这个神气文化，对世界上不可解释的自然现象，一些谜团，都会有个重新的认识。
问：什么叫井荥俞经合？怎么来分的？
那么这个问题，气所出者为井，所流者为荥，所注者为俞，所行者为经，所入则为合。这个是什么意思，这个也是很多，既然提了，现在来讲下，这个人身哪，这个经脉当中有营气、卫气循行，还有一种叫本经之气，这个经脉里本身就有经脉之气，就相当于驻守地方的人，不动，营气在动，卫气也在动，但是本经之气是不走，这是两个层次，井荥俞经合就是说本经。什么意思呢，我在练功的时候，练到一定的状态就能感觉到，手部的经脉，腿部的经脉它是呈一个状态反复的，人吸气的时候，经脉本经之气是收的，收起来。吐气的时候，本经之脉是放的，一收一放，就像是水母一样，明显感觉到经脉在收，比如说这个手上，你在呼气的时候，这个气脉到达指端，这就叫井。你吸气的时候气脉往上沿着这个手掌啊往上走，能到哪儿啊，过不了合穴，上不过肘，本经之气在这个四肢末端和肘膝之间往复运动，那这个就可以解释井穴和合穴，气出在井，气合在合穴，也就是说井穴到合穴这一段，是经气最多的地方，现在很多取穴都取肘以下，膝以下的穴位，这里最敏感，最容易激发脏腑之气。
6、针灸怎么治病的
下面我们就说一下这个针灸是怎么治病的，前面说过经络是标，五脏是本，五脏出问题，可以通过四肢的经络去调理，那怎么去调理？咱们举个简单例子，比如说胃疼，胃寒，凉到了，这个气聚在那了，那么这个你去温是管用的，用暖水袋去温胃脘，姜糖水是管用的，这个寒化开，气得散，胃脘就不痛。那这个取穴，比如说取足三里穴是可以的，足三里能治胃脘疼，首先这个足阳明胃经，胃经是河，胃是湖，可以理解成这个胃挂着一带子下去了，下到哪儿啊，下到这个腿上，腿上这条经脉气聚的厉害的就是足三里穴，你用针去刺这个足三里，你扎这个尾巴，你一扎针，里头胃气翻动，胃气一翻动，就把它推开，胃脘就不疼。扎这个穴要得气，什么叫得气啊，就是扎后带动起来，抖动起来，抖动起来之后，就会传导性的影响到整个胃，胃翻腾就把寒给翻下去，就这么简单。这有个前提，穴位要扎准，不能扎到不是气聚的地方，同时扎上要得气，不得气也没用。
为什么扎了它，会把胃给翻起来呢，你可以这样理解，这个人呢是由众神和合而成，由胃带着它的这条尾巴，和它这条经脉共同组成的一个神识，神识是什么呢，就是一种生命，胃和胃经都是一条神识，你就刺激这条神识，这个整胃经感染到本部，本部就是胃脏，整个胃会被搅动，这个就是远端取穴能治病的道理，为什么末端取穴可以治病。那同样这个胃痉挛，扎这个厉兑穴，在哪啊，就是大趾和次趾间，扎这个穴位为什么管用啊，因为你强刺激，因为这个经络的末端比较敏感，碰不得，十指连心嘛，这个末端它的感觉越灵敏，这种狠劲的扎，马上拨动整个胃经的神识，胃会大动，胃一大动，疼就解了，就是说你踩到那个尾巴尖，狠劲来一下，这个小动作，人就跳起来，好多病就好了。
那井荥俞经合这几个穴位啊，井穴因为它既敏感，又保气，因为井穴就是一个尖，它敏感，井穴没有补穴，都是泻穴，也就是所有厥症，突然暴发的症都取井穴，刺激让它出血，血一出来，聚集的实气从那个井穴咝一下就出去了。那么补泻的穴位，荥腧穴。因为合穴，它的敏感度降低，用于一些慢性病，顽固性疾病的治疗，起效慢，合穴不可能引起脏腑明显的搅动，所以一般在临床上都采取井荥腧穴更好些。现在取穴在踝关节左右，肘关节上下，这样去取，这个是关于针灸治病的原理。
这里要讲一下补泻，什么叫补泻啊，后人他不懂得，比如说久留针，缓缓进针，急出，这个是补法。你这有实，急进针，缓缓拔出针，这个是泻的正法。他的要点也并不在于出针慢快，而在于用意念，确实我们扎这个阳陵泉，扎了以后摇摇，把这个气摇出来，这就达到了泄气的效果。里面有积聚啊，你把这个胆经，胆结石导致的口苦，易怒，头晕，高血压，你就泻点气出来，那他从这个实的状态下变成一种虚的状态，症状就缓解了，扎进去之后摇摇摇，把这个气摇出来，这个就是补泻法中的泻法。补法呢，针扎进去之后，慢捻针，把这个气重新聚在这个地方，通过神气，也就是在这儿留针，神气就往这儿走，往这儿走就带气过来，带气过来就能得到充养，出来的时候唯恐把气带出来，守住了，一下把针拔出来，免得气被带出来，这是它的正法。呼的时候容易泄气，吸的时候就该出针了，宜合针，怎么个宜合针，就是要体会到调理他的气而不是扎他的肉。得气得的什么气啊，不是一个名词，真正你得到它里面的气了。高功夫的这个大夫，他的气和你的气可以合，他可以打开你的气，扎的时间长了就能知道，这个跟和面一样，要能心领神会。总之一点，确实有气，虽然你看不到，但是得了解它，要去想，久而久之，你就能感觉到。信则入，你要信其有，他才能慢慢把这个有体现出来。你要上来就不信，尤其这无形的东西，你就无法理解。关于这针灸如何治病，咱们就说到这里。因为这主要是梗概的来说吧，每个大话题我们只讲一堂课。
7、针灸的误区有哪些。
第一个误区，就是不知道什么神气，你看现在出的针灸书很多，不断效仿，不断去扎针或艾灸都去做，不管是病人还是医生，都不知道神气这个东西，你不知道神气怎么谈针灸，那成什么了。一个针灸挂图放那儿，大夫找几个穴位，拿个针就往那儿扎，完全不知道针灸背后有什么，那你说扎的什么针哪，那么这也相当于什么呢，旱地行船，水没了，你怎么行船，如果失去了神气的环境，就觉得越发没有前途，无非是搞几年针灸，搞来搞去，大家也搞不明白，疗效也不是很好，大家新鲜劲儿过了，也没人理了。针灸搞了这么多年也没有搞出什么名堂来，这就相当于黔技驴了，知道黔技驴那个故事吧，一只驴放在那，黔是贵州，放在那老虎从没见过，以为这个驴多么厉害，试探几次，发现驴一点也不可怕，就上去一口就把驴吃了。针灸也一样啊，这个经络，你没有神气文化为依托，经络之舟怎么行，这个病怎么治啊，最终个搞来搞去就是一场闹剧，最后被国人和西医抛弃，你自己都说不明白，让别人怎么尊重你啊。就像这个中西医一样，搞来搞去觉得这个中药很好，大谈中药纯天然，倒把这个中医的道理抛弃了，最终成为西医的中药，那就成了西药，西医指导下的东西都是西药，中医理论指导下的东西，不管用什么药，都是中药。现在西医也开始用各种的天然的草药，这就是几十年之争啊，什么之争啊，西医吃草药吃中药，西医抛弃西药用中药，如果这样搞，中医就完了。同样，经络也是，你不知道五脏六腑是神气在游行出入，里边行走的都是气，气的状态特点你都不知道，你说还扎什么针。要是很简单的把热当成阳气来对待，以后就没法搞，就像以前跟人说的，要是热就是阳，那把人挂炉上烤就行了。那么这是一个问题，不知道气，不知道经，不知道神，都不知道，你扎的是什么样的针灸。简单的把得气理解成酸胀麻疼，大家说这就是得气，得气是意会，酸胀麻只是现象，酸胀麻是特点，表示到什么程度，这要从气这个角度来理解的。现在大部分医院里扎的针，只是扎上去而已，补泻迎随调经啊，统统不讲，这样怎么还有效啊？身上两点，扎上必然会形成经脉。
病人的病自己就会去改变，不需要找医生，很多扎针灸都是找安慰，记得有人扎针灸，后背扎那个太阳经脉啊，那个针多长啊，我估计有30厘米那么长，在后背搞那个平刺，从后面这个腰一直通到胸上，胸两侧，就是后背的两侧，胸椎一直通上来了，不断的抽拉，不知道这个什么疗法。有的扎这个腹部，扎内关透外关，这样来回透，不知道这病人得到多少气，影响到五脏六腑多少，能够起多少作用。说这些什么意思呢，就是告诉大家，针灸啊，不能当做时尚，要知道后面气的运行规律，是怎么回事。
人是灵体，那么简单的对待是不负责任的，不要给病人吃毒药，不要用盲目的过激的方法。其中这个冲击疗法我就特别反感，大剂量刺击病人，西医也搞这个，中医也搞，把病人吃得神魂颠倒。不是有那句话嘛，目不玄冥其病不抽，这句话搞的流弊很大，不把病人吃的眼冒金星，头昏眼花，这个病好不了，那这个对于什么病来说呀，对于急症突发症实症适用，可以迅速来解决邪气的问题，跟他打一场快速战，把邪驱走。那对于绝大多数慢性病，或者虚损性的疾病，都不是一朝一夕可以把这个病赶走，不管用针灸，用汤药或者用其他方法。
现在有拉筋嘛，把筋掰来掰去，把筋掰开了，经脉就开了，强行的，从我这方面都不是赞成的，冰冻三尺非一日之寒，这个问题都不容易解决，《内经》上不有吗，你这个气啊邪气刚来，融融未有所居，他没有家，在身体里游动的时候，一鼓作气，给它赶走。它们在你家里安营扎寨了，日子都过上了，孩子都来了，你再想一下子把它推出去，万万不可能，适得其反，搞得上吐下泻，病还好不了，徒损正气，要慢慢的来。为什么毛泽东说农村包围城市啊，他知道城市根深蒂固了，不可能一下子触动政权，先慢慢在农村，星星之火可以燎原嘛，先扎根，天长日久打持久战，最终才能撼动城市的政权。人身同样如此，什么叫久病入络，就是时间长了，这个病都到你细胞那去了，取出来是要持续下工夫的，反反复复，打拉锯战，毛泽东啊也伟大在这个地方。那么这就是针灸上的不知气不知经不知神，三不知，把经络搞成一种游戏。
还有一个针灸的问题，说人身得的病并不是某经某脉的问题，《黄帝内经》反复说，某经的问题某经治，但现在的疾病都不是某个经脉的问题，是整体的问题。七情、生活习惯等问题反映到身体上，这不是某经某脉的问题，调一下就可以，是需要综合性的调。比如说敲胆经这个事情，经常有人问我敲胆经管事不管事，再解释一遍，你不是胆经的问题，胆经敲的再好，也不能解决所有经脉的问题，你敲那几下胆经，能鼓舞多少胆气，现在都是综合性的疾病，不是单脉的问题，要全身性的调理，不是简单的敲胆经的问题，如果敲胆经就能增强气血的话，那这个问题简单了。
那还有第三个问题，现在扎针有个弊端，某病取某穴，这是有问题的，应该取某经，比如取脾经，不是取某个特定的穴位，取阴陵泉这个穴。什么意思呢，你看《黄帝内经》上，都是取足少阳，取足少阳泻之，取足太阴补之，都是这样说，并没有说取某一个穴，后来慢慢的弃经取穴，不讲经脉了而直接取穴，这个是不对的。一脉啊，一条脉上的穴都可以取来治这个病，如果单个取某穴治某病容易让我们迷失方向。那只不过是因为经验的总结发现，取这个穴比取这条脉上的另一个穴要好，效果不一，其实两个穴位都能治病。很多的针灸书上都说治某病取某穴，你要辩证，你首先要知道，这个病症是哪个经脉不调，你知道之后，这个经脉各个穴位你都可以取。那这个问题关于针灸的误区，我们就讲这三点。第一是不知经不知气不知神；第二是单经的问题了，现在是整体调节；第三是弃经脉取穴，这是大方向问题。
各个经脉之间有它的行经路线的，同时各个经脉又不是孤立的，和其他经脉又相络上，看看经脉血管就知道。这里面督脉任脉，它这个层次，比冲脉，十二正经它这个层次，要深一些。
问：烧山火透天凉的道理是什么？
我不是实际搞针灸的嘛，我也没搞过烧山火透天凉，不好说。我只是说过这个泻穴，取穴之后用泻法，会有凉的感觉。烧山火，可能是催动某些穴位之后产生的整体身体生热，整个身体热了。那透天凉，也一样啊。泻之后，产生突然的凉，虚则凉，气进则热嘛，从这个道理上来体会。
问：关于十二经脉的命名。
关于十二经命名，我记得已经讲过，当时讲《内经》的时候已经讲过，这里简单的重复一下。从阴阳多少角度来看，少阳气之生，阳气刚生起来，少阳，壮大了，阳明，太大了，太阳。从开合角度来说，少阳，开而走。气壮大起来了，在上面，饱满起来了，不能说是合，只能说聚集，阳气聚集在那儿嘛，所以叫阳明。什么叫阳明，又阳又明，阳气特性很充分。明是明媚，明亮的意思，阳气聚集在那儿，叫阳明，再走，聚集散开了，叫太阳，太过了。
那么阴气呢，少阴太阴厥阴。那么，厥阴是阴气之合，少阴是阴气之开，往外走，散开了，叫太阴。那么阴和阳相对，太阴为什么对阳明，少阴为什么对太阳，厥阴为什么对少阳，这种相对我是讲过的。怎么说呢，这是阴阳相推移嘛，我举一个例子，
厥阴对少阳，厥阴和少阳你可以理解为一个组，这里阴气到极点时，阳气往上，厥阴中孕育着少阳，理解成震卦，震卦上面两个阴爻理解成厥阴，下面一个阳爻理解成少阳，这就是阳在阴中生。就像我们肝经，肝中藏胆，肝是厥阴，是体，胆就是少阳，就是用，肝胆组成的震象，肝的生气需要胆生发上来，那么肝体就像上面两个阴爻，那个胆就是那个阳爻，这叫做雌里藏雄，或者叫雄里藏雌。《悟真篇》不是说了嘛，这是一种很经典的形式，阴阳结合的形式。肝中藏胆，厥阴中藏少阳，少阳和厥阴是一对。这厥阴中孕育了少阳，是生的关系，不是配的关系。不然少阳应该配少阴，这是正配，但少阳从哪儿出来啊，从娘胎里出来，这娘胎是什么，厥阴。就是在最黑暗的时候产生了少阳，所以说少阳和厥阴配。这是很多人绕不过来，可能道学基础不深，《内经》里面没有说破为什么，只是这样命名。其他的都是这样，阳明配太阴，少阴配太阳，都是这样。
阳明和太阴是什么卦啊，是兑卦，太阴是上面一个阴爻，阳明是下面两个阳爻。那到了艮卦，上面一个阳爻就是太阳，下面两个阴爻就是少阴。是这样下来的，从震发展到兑，从兑发展到艮，正好是三卦。有时候光说表述不清楚，用象来表示比较清楚，这里是相生的关系，不是相配。我不知道你们听没听明白，那就像我们开方看病一样的，你治肝病，一定要补厥阴畅少阳，一体一用啊，体上要照顾，用上也要照顾，因为现在很多人治肝病，光畅用不知道补体，不给厥阴补，厥阴怎么能生出少阳来呢。治肝病不停的泻，体都泻光了，体没有了，哪还有用呢。同样，五脏六腑，心肝脾肺肾都是如此，难道你补肾阳的时候不补肾阴吗，肯定不行，补肾阳的时候一定要在阴中求阳。你看那些肾气丸，大凡就是这意思，在阴中求阳。治脾也是这样，治肺也是这样，治心也是这样，要明体用，知道厥阴少阳的关系，这才是跨出治病开方的第一步。
烧天火透天凉，这个意义并不是很大，我们治病不能以异惑人，不能用很奇特的手法去迷惑别人，这个是不对的。治病都是在平和当中治病的，用平常的办法，方便的办法达到治病的效果，这个是我追求的，叫中平之道，不行狭走奇用怪，这个可能还可以出奇制胜，要用中平之道治病。人要有好脾气，不能乱发脾气，不好的脾气是不能用来做大事的，中正缓和嘛，方正条柔，这是我们做事的方针，这样才能长久。为什么脾胃能纳百谷啊，就是脾胃有中正之道，其他四个脏都要靠脾胃去调运，没有脾胃就不行。就像炼丹一样，没有媒婆，这个丹练不成。什么叫媒婆啊，戊己是媒婆，戊己就是土，没有真土，金木不能化合，水火不能相击，必须用中土粘合，这个真土就是中平斡旋，同样用在治病上也是一样。
中医和西医的本质的区别是什么？
我们讲了这么长时间的气道中医，大家可以从这个角度来简单回答一下，这是一个不可回避的问题，中医的本质的是什么？现在很多西医不能解决的问题中医可以解决，老百姓都说西医治标，中医治本，很多老百姓都相信中医，而且中医在治疗慢性病时有些独到的特点，感觉现在社会上中医的普及有了一些起色，可能现在国家也开始支持中医，所以我们现在更应该理解中医的本质，因为作为一门学科，最终都要问及来源和精神实质是什么，这些我们都要清楚认识并且能够回答，现在不用向病人群众说中医的本质，群众知道中医治本，西医治标已经很了不起了。但是对于一些学者，我们应该清楚地知道中医的本质是什么，不能说一个东西很好，但是连它好在哪个地方都不知道，如何好都不知道，如果这样咱们学中医就很悲哀，希望大家都来说一下，中医和西医的本质区别是什么？讲了这么长时间的气道中医，我希望大家有一个起码的认识。
说到根子上，其实这是两个文明的冲突，根本不同的文明形态，所以大家一定要站在非常高的角度上来认识中医和西医的根本区别，然后用这个作为整个的指导思路，去贯彻中医的本质和精神。如果只知道中医是整体论治，西医慢慢也会整体论治，它也不是简单的头痛医头，脚痛医脚，它也是慢慢在找原因，中医有针对性治疗，西医也认识到个体的差异性，它也在不断地针对性治疗，这个以后都会有的。如果只是认为整体论治，个体差异针对性治疗，三因制宜作为自己的特点，慢慢的西医有了这些，中医也就没有了什么特殊性，所以我们都要从更高的角度上来认识中医，这涉及到我们一个普遍的立场，这个没有搞清楚直接影响到我们以后的学习，这个就像旗帜一样，这个就是风向标指引我们向前，如果我们连目标都没有看到，那么我们走的斜路可能就很多。
中医之所以难学，不是中医的理论和实践难学，而是我们在学中医的过程中走的斜路很多，不管是别人指的路还是自己摸索走的路，走的斜路太多。很多人问我，要我推荐几本不错的教科书，每当这个时候我就非常犯难，如果说推荐经典的书，比如说《内经》、《伤寒》、《本草》等，他们又不懂，不是入门的书籍，如果推荐入门的书籍，我又不知道推荐什么，所以只能通过这种方式，跟大家讲一下，要我现在写这样一些东西，也不太现实，一是没有这个能力，二是也不知道怎样来写，话说完了就拉到了，但是写书于笔端，需要前思后想，不像写小说，可以由着自己性情的发挥，写这些东西非常耗神，而且哪些对啊，自己也没有能力把握对错，所以借这个地方跟大家聊一下，现在看一下大家怎么说的。
“中医扶正气，祛邪气”，“西医头痛医头，中医看整体”，“中医能上病下治，左病右治”这些应该能够代表普遍学过中医的人对中医和西医区别的观点，这个跟大家说一下，大家说的基本都对，从不同的角度可以看到不同的区别，因为我们是讲气道中医，所以我从气道角度看中医和西医的区别。
我们说过世界分神气形三个层次共同存在，相互作用制约，神是精神层面的存在，形是物质层面的存在，中间夹杂着气层面的存在，我们讲气道中医也是从这方面来入手，来研究中医。因为气这个概念是中国所独有的，它不是空气的气，也不是我们呼吸的气，而是形成了中国传统文化核心的气文化，气更几于道，气有运行的规律和具体的存在形式，中医是看到了气的存在和气的规律来指导治病的一门医学，这是中医一个核心的特点。中医讲究整体，西医讲究局部，这个只是认识到认识到气以后能更好的体察到整体，我们不能弄反了，把整体论治当成是中医的核心特点，你可以说整体论治是中医核心特点的外化，因为中医认识到了气，所以能更好的认识到整体，因为所有的气都是融合相通的，气与气之间是有区别而又有联系的，一气动而诸气动，一气衰而诸气衰，一气和悦而诸气和悦，一气怒而诸气怒。这样我们就能知道一与多之间是一个整体，从而我们能够很好的体会什么叫做整体，西医也在探讨整体的概念，但是西医是在站在形的层次上探讨整体，没有我们站在气的层次上更便利，更高瞻远瞩，我们能更好的理解中医的整体是建立在气层次上的整体。
有人说中医是艺术，西医是技术，这个也是中医核心特点的外化，因为气是有灵性的，是有感悟感觉的，这种感觉是一种气质，跟气这种灵性的东西打交道，必须通过艺术的手段沟通交流，所谓真正上层的艺术，是神思与气韵的变化，而不是形体的变化，这个叫艺术。不能说描的像叫艺术，描的象莫过于照片了，那么画的艺术在哪里？就是在神韵和气韵，所以说只有跟气这种灵性的存在打交道，才能应用到艺术，如果只是跟死板板的形体打交道，只是相当于技术活，所以说书法，在看历代的碑帖和留下真迹时，就知道什么叫神韵和气韵了。如果写书法时只在线条上下功夫，这是书法之末，你想把线条写得很美，每一笔走得很符合形体美，这样永远也不能达到书法的高境界，因为形由气化，气由神主，形和书法一样，写出来的每一笔都是气韵来推动的，气韵又发端于你的神思，也就是神主气，气化形，在神的层次，也就是整个内心精神这个方面下功夫，并且通过气韵到技法，才能写出书法高境界的层次上来。
我们治病也是一样，只是注重形体某一方面的变化，不管是局部还是整体，不从气韵的层次上来考虑问题，你仍然不能抓住变化的规律。中国建国之后搞证的研究，肾阴虚，脾阴虚等，搞这样的研究，积累了大量的资料，后来也不了了之。拿出五个症，有三个符合脾阴虚的特点，就断定为脾阴虚，这是非常滑稽可笑的。因为气的亡缺，只是从形体的症状上来套是什么证，五个选三个，是填空还是选择，又到了形体上的追求，这个肯定是死胡同。所以跟大家说一下，中医真正的特点是认识到了气道，所以我们讲这个中医叫做气道中医。主要是告诉大家，时时刻刻把握住从气道的角度来理解中医，理解理论并且指导临床。不管是舌象、脉象、面象、身形之象、走象、坐象、眼神之象，所有的象都揭示气象，以后我给大家准备一些舌片，让大家看一下，如何从气的层次来体会人的舌苔和舌质，一定要用第一眼来看，中间不要有任何的思维，有了思维就局限了，跟看人一样，第一眼看人就有一些直觉，尤其是一些女同志，这个直觉有时准，有时不准，我们搞气象也是这样，用第一眼来看，而且不要去分辨，舌苔的薄厚，厚腻，这个可以来说，明白了以后可以讲出来。像喝水一样，水的热冷，喝一口不会去分别是热还是冷，自己喝后就有感觉，然后把感觉通过语言描述出来。
学气道中医也是运用这种方式，初期可能困难，不是学的困难，而是把固有的思维向这一方面转化困难，就像我们一直往南走一样，以前干什么都是往南走，以后突然要往北走，你还通过往南走达到往北走，这是不可能的。就像学佛法一样，有一个比喻叫做“头上安头”，本来是要破除执见，自己反而执某种东西来破除执见，这不是“头上安头”吗？就跟放下一样，通过拿起某些东西来达到放下的目的，你永远不可能放下，我们也是这样，你如果不能从第一感来体会气道，想通过分析，分辨，一条条的罗列，最后变成了选择题来理解气道，这样永远不能理解气道，难就难在这个地方。只要敢从南往北走，只要能跨出这一步，知道转身转过来，这条路非常好走，闲话就说到这里。
喷泉理论 “东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。” 病在肝，为什么俞在颈项呢？再往下看一下，南风生于夏，病在心，俞在胸胁，若按部位言，心和胸胁，是很接近的，秋是病在肺，俞在肩背；这个也靠谱，到了冬天，病在肾，俞在腰股；这也差不多。病在脾，俞在脊，这个也能说得通。唯独肝，俞在颈项，那么大家怎么来理解？如果按部位来，东方生春，病在肝，俞应该在两胁啊，为什么跑颈项那儿去了？这是大家需要考虑的一个问题，这个对于大家理解这个俞非常关键。还有脾，它的俞在脊，而不在腹。哪些在前边，哪些在后边，你看肺在背，脾在脊，肾还跑到了腰和大腿，心在胸和两胁，居然肝在颈项。如果肝从部位来讲，有些问题。 下面再接着看。“故春气者，病在头；夏气者，病在藏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四支。”与上边又有些区别了。接下去又说了：“故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。”鼽衄就是流鼻血，衄血。 这三段可以互相参考，它们说的重点不同，但里面有一句。 这样吧，我解释一下，要认识这个问题，要搞清楚另一个问题，无非是春夏秋冬，生长化收藏，这几个气的运转状态。大家说春气是什么状态？春气应肝。人身一团气，是一个什么状态，结合这个春天，俞在颈项，病在头，善病鼽衄，那么春天是一种什么状态？春天之气萌发，其实要体会一下这几段话的意思：阳气上升。再跟大家说一下，当你说上升状态时，不要单说阳气，很容易把这个阳气和身中的阳气混为一谈，直接说气上升就可以了，或者说是气机上升。阴阳相随，阳气升则阴气随，那么阴阳一起往上走。不要说阳气升，所谓的阳气升，阴气降，那个是相对于升降来说的，把升的气叫做阳，把降的气叫阴，实际是整个气向上升，整个气向下降，没有说绝对的阳气就是升，阴气就是降。如果单纯地分阴阳，容易割裂，在大家没有很好地理解气机运化规律时，希望大家尽量少谈阴和阳，等你明白了，你就知道你所说的阳气上升是哪股气上升，这个很重要。直接说，气上升了，它怎么上升的？ 这里面有一个机关，相当于一个窍吧，今天我把这个窍告诉大家，希望大家能够记住，不管现在是否能够理解，我希望大家记住这个模型，对大家以后学习、悟道，或者对整个的中医及整个中国传统文化的了解是非常有帮助的。那么这个上升的阳气，也就是气机，是象喷泉一样喷出来的，它是从里面向上拱出来的，一会儿咱们讲到其它的气的时候，就知道喷泉上升的意义有多么重大了。它是从里面向上拱出来的，一会儿咱们讲到其他的气的时候，你就知道这个喷泉上升的意义有多么重大了。也就是整个的气机不是均匀的升和降，是从里向外往外翻出来的，你看那个喷泉了吗？喷上去喷到最高点，然后散开，那散开的和这个喷泉喷出来的水是不一样的，那么这个对大家了解阴阳消长，生灭转化至关重要，如果这个不了解的话，很多阴阳方面的问题你没法前进的，所以今天要把这个窍告诉大家，不管大家了解不了解，希望大家能够牢记，对以后大家学这个阴阳是有巨大帮助的，也就是说这个气机来和去的形式是不一样的，不会是那个拉车，拉过来又拉过去，没有那回事，那么通过这个模型和这么一个规律，大家就能很好的解释，为什么东风生于春，病在肝，俞在颈项。大家说说为么呢？俞在颈项，病在头，善病鼽衄，看看有没有能解释的，所以刚才啊那个模型，是像喷泉一样的模型，在大家以后学阴阳的过程当中，有很多你要解不开的时候，就想想那模型，很多问题可以迎刃而解。 我记得有人说这个中国的阴阳啊是不断的反复，一个无限循环论，其实比这个无限循环论他所说的要复杂的多，但更自然的多，这就是中国古代阴阳五行的奥妙所在，他把这个自然的规律看透了，看明白了，在这个基础上，辅以阴阳五行这个模型。但是有一点，如果你不知道这个模型，你单纯学阴阳五行，那么你不可能推出后面那个自然的普遍规律的。什么意思呢？很多人学阴阳五行最后学死了，学来学去他学的是死板的阴阳五行，而不知道这个阴阳五行是如何体现后面整个的气机规律的。所以说这是我一再强调的，大家要多学一些气机的道理，现在的阴阳五行不是古人所说的那种阴阳五行了，你看看《黄帝内经》、《伤寒论》《周易》这些书上他是怎么来表述阴阳五行的，后来越来越走样了。很多人不知道后边的这个气机了，他拼命拿这个阴阳五行来推阴阳五行，推来推去把后边那个真正的东西给忘了，所以说对后来的阴阳五行学的越来越困难了，后来学僵死了嘛。所以我们这个气道中医重新来谈气道，我们不是反对阴阳五行，我们是希望通过气道来揭示，告诉大家阴阳五行表示什么。 我把这个跟大家说了吧，刚才说的这个喷泉，其实想告诉大家什么道理呢，是想告诉大家这个升降，升时是气聚上去的，降时是气散下来的，喷泉是一条水柱打上去的，下来的时候是散拍下来的，这个就是喷泉模型给我们带来的其中一个最重要的一个气机变化。那么同理，我们气往上升的时候也是聚着升上去的，从里面升，不是从外面升。人身嘛，你把它比作一种气团，里面是周行变化，气在里面升，直着上去的，走内脉上去的，你可以说走肝经上去的，肝经是升的。下来的时候，就是散着下来的。 那么这个病俞在颈项就好理解了，你看聚的时候气在里，影响不到肝胁，肝胁不是它的俞，它直接在里面走，当走到颈项的时候，因为脖颈很窄，他会把这个病理表现出来，把这个特点表现出来，然后一直顶到脑后门上，所以病在头，会突然头晕头痛，很多都是这条肝经顶上去的。病在鼽衄也一样，它一顶，气往上一冲，顶在鼻腔，把这个血顶开了，人就流鼻血。很多流鼻血，它是肝经过剩，冲开了就流鼻血了，这个气很猛很聚。 这个大家知道吗？你们仔细想一想，所有的学问，尤其是《内经》上的那些，都是连贯的，没有说割裂的，割裂了这个东西你就学不了。我不知道大家有几个读过伤寒，关于厥阴肝经的，这书有一句话，气从少腹上冲心，可以找一下给大家打一下这个原文，气上撞心哪，具体前后看它是怎么说的。什么叫撞心哪？为什么用撞字？这个学了《内经》再对照一下伤寒，你就发现问题所在了，因为大家都讲了一个气机嘛，都理解到那个层次，那么言语上的描述都向那方面靠。只有很聚的气，它往心上顶，才会用撞心来形容。撞嘛，很强的力，冲嘛，所以叫撞心，“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。”这个《伤寒论》所有的原文，没有一个用撞字的，唯独厥阴病用撞。气上冲心，大不了就是一个冲，那么只有厥阴用撞，冲的气弱，撞的气强。大家可以仔细体会一下，你看咱们可以说是喷泉射出的水，可以撞击东西，你不能说扇一下扇子的那个风可以撞击东西。给大家提个醒，学好气道学好气机，对我们理解《内经》《伤寒》《本草》这些经典是有巨大的帮助。你光读阴阳，光理解五行，你基本不可能理解这样的用词用的这么准确的味道在哪里。 好，那我们接下来讲，那下面就都好解释了，大家只要知道这个喷泉模型，下面就都好解释了。“南风生于夏，病在心，俞在胸胁”，在胸胁在脏，善病胸胁，所以胸胁胸廓藏五脏嘛，心又为五脏之大主，意义重大。放在这个地方，当然是说如果这个心有病的话，直接影响到整个脏腑器官，所以说这个胸胁，病在脏来理解，这个没什么可说的。关于“西风生于秋，病在肺，俞在肩背，”你看几个都是在肩背，秋是风疟，那么肩背和风疟都是外在的，这个我们用模型就很好理解。降的时候，气散在外，那么气道用降气，肺也是降气，是外表，那么这个肩背相对心来说，这个肩背更在外，所以用这个肩背和风疟来表示外在的承受和外在病变的变化。 那么下面这个北风生于冬，病在肾，你看病在肾，是腰股，然后病在四肢，冬病痹厥，这个大家要拿原文看，你要看不琢磨，这说过就过了，不理解用词的神奇变化，等于听热闹。咱这个也不是说热闹的事情，这说的什么意思呢？正气在里，肾在下，所以管他叫腰股，都是气之所至的地方。那病在四肢，这个我们都知道，大家有没有人说一说为什么病在四肢啊？冬善痹厥，厥在四肢，病在腰股，这三个联系在一起，怎么说明气机呀？ 给大家说一下，我们看一下喷泉理论，水喷上去，聚在上边又散下来，散下来之后，水又藏了起来。藏在里边，再喷上来，它是这么一个过程。因为气藏起来，而四肢在身体尽头，气运转不到，所以容易得病。冬天气藏在里，外面四肢要容易受伤，容易痹厥，因为气不能达表了嘛，但是它这时候肯定要照顾到外面嘛。如果里面伤了，这个气机本来藏在里面，这回更出不来了，所以更容易导致四肢出现疾病。那么这个我们就想到了，很多肾虚的病人，比如说有四肢浮肿啊，四肢沉重，四肢寒痛，很多这样的病啊，都是由于里气虚导致的，而并不是由于外边有实，譬如风寒之气相搏导致的风湿病、浮肿病，那么这种病你单纯的去风湿、通经脉，往往越来越厉害，这个病治不好，就是里气虚外边就会出现病变嘛，这是很简单的道理，这个就是为什么会出现痹厥。有些下肢麻木的萎痹的病人多半是肾有问题了，如果说他长期的话。 那么怎么来辨别这个虚实呢？其实很简单，他得病突然得的，年纪很壮，身体还可以，硬朗，得这个病又很疼，这个是实病。反之，时间很长，身体很弱，突然萎痹麻木，四肢不用，尤其是不用和麻木，绵绵不绝，痛而不甚。天天痛，但是不会说是龇牙咧嘴，痛得在地上打滚，来势又不重，这样的病一般都是肝脾肾三藏空虚。里气不行了嘛，气来了不能达表，不能至表，那导致表气不利，四肢不摄。这应该好理解的吧。四肢酸疼与关节炎你看现在市场上，很多治老年风湿性关节炎的，很多腰骨疼痛类的，这些附子乌头，有好多这样的猛药，或者贴那种膏药、拔罐，都是治标不治本，都错了，方向都治错了，你不用补益气血的药，边补肝肾，这个风湿你去治这个疗效不好，这个腿都麻了你还在那通经呢，大家可想你整个缘木求鱼，方向搞反了，手麻腿麻那是你的里边气瘪进去了，不足了，气血顶不到手和脚上，不是说手脚那里有病邪在那放着你气血拱拱不动。你看现在有的人，手搭在那，稍微有点重物，手就麻了，这个明显的是里虚啊，所以你不去养正补虚，你去通，舍本逐末。 大家学中医啊一定要求气机，求整体不要求部分求个体，求死板，搞那些教条的东西没有用的，还有好多得半身不遂的也一样的，大厦将倾独木难撑，这个半身不遂躺那了，你用大剂量的通经的药去搞啊，这个九死一生。有些大夫看病心急，开的剂量就是大，这是一种大夫，这是孟浪大夫，尤其现在城市病，这种大夫越来越不吃香，这个实病少虚病多，你大剂量猛攻都会产生明显的副作用。还有一种大夫开方剂量很小，药很平庸，该补阴的时候补阳，补阳的时候补阴，补下的时候补上，补上的时候补下，或者干脆他就是补一个中，和事老嘛，我就是一个方子加减对症所有的病，这也不对。你不知道气机所在，你这个用药啊漫无目的，这也没有意思，你这方子谁吃都不会有问题，那就是吃饭，谁来都给二两米，你想想这能治病吗？这个我就治过啊，明明下面肝肾虚的，你上这个玉屏风散或者小建中汤，你这个病在下家不在中家，你搞错了，那这样也不治病。 或者跟大家说一下，就像那个你得看到猎物在哪，你才发射，，你要看不到，给你多少箭把一屋子的人给射死。要么你不发现，治不好病，那么你瞎发现治死病。那现在很多老大夫开方开的越来越小，药味越来越多，量越来越小，有多少原因他都怕了，他知道中国的这个草药有毒副作用，草药跟食物相比有很多的偏性，比如你川穹用多了枳实用多了都不行，这个阳虚的人生熟地用多了也不行，所以说他原先量敢放20克30克，后来开了一次大方之后，这个出现副作用，他不反省用药，他把这个药量减下来，减到十克不行再减到五克，不行再减到两克，那这一克两克的基本上没有作用，所以说大家一定要发现病机，找准了，药要适量，不能多不能少，药对证。 好那接下去咱们来说一下，中央为土，病在脾，俞在脊，这个长夏善病洞泄寒中，这个应该不用多做解释了吧，关于脊明确的意思就是中，脾属中嘛，人整个从后边来看脊柱正好是一个中轴线，他主要在强调这个脾属中央，运帷为四方，那长夏善病洞泄寒中，寒中嘛都是中央出了问题，咱们解剖的脾很小，当然其实这个脾是四气所合，好那咱们现在九点了，休息五分钟吧，大家思考一下，理解一下。 你看马上就说了，人的精气的重要性，这个精啊，夫精者，身之本，并不是肾精，五脏之中皆有精，也就是说人的精微之气在里，人有精则整个身体旺盛，无精则整个身体衰落，以至于最后的亡嘛。精，气之精微者，这个精不是指单纯的精，那么用肾精可以代表，身之本嘛，根本。现在很多人不知道藏精，养神，你看这人无精打采嘛，没有精神说的既没有精也没有神，萎靡不振，造成这个人萎靡不振两个原因，一个是精耗过度终于导致他萎靡不振，尤其现在城里的人生活方面的压力大，耗损大。外在的耗损，身体方面的耗损，透支，导致精的透支，天天的读书看报看电视用脑，导致精神耗散，最终导致精神不济。很多人过三十明显感觉精神走下坡路，到了四十感觉精神不济，五十精神困顿，六十精神迷糊了，好多人都是这样，知道养身保精全神的少之又少，知道自觉保精全神的就更少。有些人工作很轻松，又没有过大的欲望，那他能够自发的保精全神，就是极少人知道真正的养精蓄锐保精全神。那我们工作也好学习也好，为什么《道德经》上说“为学日益，为道日损”，损就是把外在的东西，凡是耗损精神的东西都看淡，那你慢慢的你精神就充足起来，慢慢的过程不是一天两天的，不是三月五月，有的要一年两年三年四年，你身体不好养一年精神，你的身体不走下坡路，养三年精神，身体小旺，养五年精神你就大旺，为什么很多人衰老快啊，一个重要的原因他耗散精力，精血神都耗散掉了，人没有精血神就像一个屋子没有主人一样很快就破败掉了。 为什么很多人身体垮了以后很难恢复啊，那就是说他没有这个毅力也没有这个觉悟，拿出三年五年的时间来养精神，不可能的。这整个社会的大环境，这个人的惯性推动他，没有一天不忙碌，没有一天不耗精，耗其精血，败其神气，所以现在大家上班压力很大，早晨跑出去上班，晚上回来做饭，还要思考明天怎么办？日子怎么过？不可能不耗散精神的，所有说总是拖着一个疲惫的身躯不停的往前走，当走不动了，或者时来运转来，有机会能让你休息休息，真正在困苦当中在忙碌当中能够反省养精安神的，不为外界所惑的人万里挑一，没有这样的人，太少了，所有很多人老说“大隐隐于市，小隐隐于山林”其实大隐隐于市，现在大部分的人隐于市了，都被这个市所污染，很少能隐在其中。所以说现在大部分所说的“大隐隐于世”都是借口，与其这样，你还不如隐居山林。我记得屈原啊，他在早年学佛，跑到山里当了个野人，待了好几年吧，精神矍铄，眼睛放光，晚上能够自见光明，身体很好，飞檐走壁，不说飞檐走壁吧，起码健步如飞吧，这就是隐于山林达到的这个初级的效果，很不错了，你看现在长期在城市里面生活的人能达到他这个十分之一吗？不可能的，我记得哪本书上写的一个宫女，不小心被埋在了一个坟墓里出不来，她看坟墓里有个乌龟还是什么的，在里面学吐纳，在里面活了一二百年，这个人先说是不是真的，咱就不好说，起码咱们可以做个借鉴，后来挖出来以后还容颜不变，但出来之后很快就衰老了，这个也告诉我们人在少吃寡虑的情况下，这个自身的整个的建设，这个修复的很完善，不要泄气不要泄神，你要是气泄了神泄了，你也会衰老的很快，就是百年的事情，那大家不要把这个当儿戏，有很多人说“我没见过啊，没见过这样的人啊”这个只能说你没有见过，你不能说所有人都没有见过，跟飞碟一样，有多少人见过飞碟？并不是眼见为实，耳听为虚啊，就像那个阿波罗计划一样，飞到月球，他是媒体不断的报，那么你见过吗？你也信，这就是媒体的力量，这个不断的跟你报道这个事情你也信，大家一定不要说你自己没见过，就认为没有，现在不是也揭露阿波罗登月是假的吗？是真是假，一个人他信什么不信什么，你要拿脑子好好想想，多接触多了解，不要轻易下结果，不要被眼前的事迷惑，上次给大家讲过刷牙，那刷牙不是理所应当吗？这个中国历史几千年了，就中国刷牙的历史有一百年了，如果想成为一个智慧的人或者成为一个达人，那需要把你放在整体历史长河当中思考问题，不要放在历史的一个点思考问题，井底之蛙只知道自己那口井，不知道外面的世界，记得《庄子·》河伯那一章啊说得很好，河伯就是一条河里面的一个神仙河伯，他觉得他这个河的水啊洋洋大观，这个水从这个岸漫到那个岸觉得了不起，牛的很！洋洋大观，觉得整个水就是他了，那么等它慢慢的流到大海的时候，忽然发现原来大海那么广阔的，我这个点水算什么？才知道自己的丑陋和无知，所以说学无止境，我们尽量打破我们很多的藩篱，脑子多想想，多考虑考虑，整个问题你只要认真考虑都会考虑通的。
