金针探秘之王道针法

答诸网友问题集五


网： 桂 老师的文章让人开窍和思索。请教 桂 老师，中医诊断学说日晡潮热下午3-5时发热明显，--由于阳明经气旺于日晡之时，加之胃肠热盛---故又称为阳明潮热。这同12经流注不同，怎样理解？我是初学，请大家不要见笑这个问题。
桂：阳明潮热：多为日哺(下午3——5时)发热，热势较高，又称为日晡潮热，多因胃肠燥热内结所致，常伴有腹满硬痛拒按，大便燥结，舌苔黄燥等。个人理解：我们可以发现日晡潮热伴有许多胃肠燥热等兼证，为什么会再膀胱经气旺盛之时体现呢？按照五形生克膀胱五形属水，胃五形属土。正常情况以土克水，今胃中燥热本已使水源干枯，但下午3至5点为膀胱经气旺盛之时，奋力与邪抗争正邪胶着，膀胱却气化无力，以至于日晡潮热。
网：多 谢谢桂 老师指教。您对子午流注及灵龟八法的理解实在是高明，并且是开创性的诠释。同经络相联系是针灸治疗的根本。期望桂 老师有时间再论一论卫气营血与针灸治疗的关系。对不起，有点得寸进尺。实在是很敬佩 桂 老师的学问。
桂; 的确如此，古人云：不明经络，开口动手便错。《内经经脉篇》“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通也。”其目的就是要说明经络是针灸治疗的根本。
网：对于烧山火透天凉我只能顺应所针之穴的神气来做各种手法，，反之，则做不出来，强作，自己受不了，难受极了，请教一下桂亮 先生这个问题怎么看。望不吝赐教，万分感谢
桂：只要补泻方向思路正确,做出烧山火后反过来做透天凉就很容易.针灸调气是无所谓是正常人还是患者，因为在你的针下只有正邪与神气，只需要根据气之虚实来补泻即可,正常人气血运行如果是均匀无太过和不及,那么则更能够考验你的针法补泻思路方向性是否正确了。
网; 桂亮老师：既然"人體臟腑陰陽氣血的在盛衰與太陽周日視運動變化有關的這一子午流注針法的理論基礎是不科學的！"，那如何知道治疗时人体脏腑阴阳气血的盛衰情况并且按照什么规律取穴施治？如果纳甲、纳子法有问题，那么什么才是正确的子午流注法？恳请老师解惑！
桂：现在子午流注面临失传的绝境。而今纸上谈兵的多，真正会用者少，其根本原因就是未得其术也！当年窦汉卿运用八法神针治百病而无不愈，近代陈述堂 先生为了对经络流注研究，曾用经络探测仪器对六十六穴连续不停地探测10个日夜，结果证明开穴闭穴都是气血的高涨和衰弱点，探测时间是[font=Times New
Roman]1963年3月26日晚23时至4月5日23时20分止计10天。而当今一些所谓的研究者，竟然雄辩表明子午流注不科学。正如《标幽赋》所感叹“嗟夫！去圣逾远，此道渐坠。或不得意而散其学，或衍其能而犯禁忌。愚庸志浅，难契于玄言；至道渊深，得之者有几？偶述斯言，不敢示诸明达者焉，庶几乎童蒙之心启。”
网; 我对子午流注是很认同的。桂亮 老师可否稍微透露一点子午流注的诀窍呢？
桂; 本人认为子午流注绝对是真实可信的。本人曾为几位不懂中医的患者针灸打通气脉，并且随访了几周。正因为他们不懂中医经络，所以表达出来的感觉和现象才是比较真实可靠的。他们所感觉的经络流注完全与子午流注纳支法一致，例如在肺经流注之时，可以明显感觉整条肺经有流注的温热感，膀胱经时流注则是整个背部有温热感，等等。更多的针法案例，本人也不便透露，无知者易沦为怪谈。如果再结合陈述堂先生的科学探测，我们应该有理由相信子午流注针法是科学的真实的.

答网友问题集六
网; 我读过 陈述堂先生的《子午流注说奥》确实是子午流注的好书。比现在出的五花八门的书好多了。只是本人愚钝，只能领会书里讲的一、二，书外的却半点也悟不出来，无可奈何!我认为一切诊断方法目的都是为了掌握元气的盛衰情况，而子午流注能够将其细微到小时甚至分，应该是最能有效调动元气妙法，为什么会得不到认可呢？
桂：其实并不是不认可。只是子午流注针法要求取穴少而精，而且要会活用，对医者针刺手法要求极高。如果水平没有达到以上要求，是达不到治疗效果的，这也是此文章作者请教過多位撰寫過“子午流注”方面專著的學者，却從沒看見他們在臨床上應用過子午流注針法的真实原因。
网：手少阴心脉只有九个穴，是最短的，而足太阳膀胱脉是67个穴，又是最长的，在一个时辰内，张景岳曾质疑：“穴有多寡，经有短长，安能按时流注？”这个问题我不太懂，请各位讨论。
桂：比如：子时运用纳子法是开胆经，这时胆的脏器功能和气血是最旺盛的，因此反映到经络上。经络内联脏腑外络肢节，纳子法就是十二时中藏象在每个时间段气血盛衰的反映，因此与经络长短穴位多少是没有关系的。
网：一个时辰，时间是一定的，经脉有短长不同，是否在每个经的流注速度不一样？
桂; 在此时间段藏象的功能和气血旺盛贯穿至整条经络，而不是以流注速度来衡量。应当理解为脏器和经络在这时辰内气血开始旺盛，渐渐达到旺盛的顶点，而后渐渐消退，到下一个时辰转入另一个脏器和经络气血开始旺盛。
网： 桂亮 老师：既然藏象的功能和气血有盛衰变化，那么某一个藏象内的经络的不同点是否也存在盛衰区别？另外此藏象功能和气血旺盛时，是只有该经络旺盛还是所有经络都表现出此藏象的功能？
桂; 还是举例说明可能表达清楚一些，例如：丑时是肝藏功能最旺盛，自然反映在肝经的气血也相应充盈，而其他藏象的功能和气血在丑时就比肝藏弱得多。既然是藏象功能反映到经络，自然穴位之间的盛衰是没有差异的，所以按照单氏子午流注在运用纳子法时可以开本经任何一个穴位。
网： 桂亮 老师：既然没有差异，那么五输穴的特点有怎么体现和应用呢？
桂; 理论上五输穴的特点在纳子法中是没有差异的，但您在实际运用中仍可以穿插五输穴的特点。关键之处并不在于取哪个穴位，而在于针刺手法是否能够在藏器旺盛之时进行补或泻，以达到调节整条经络和藏器的目的。

王道正法之论整体系统针法(一)
《上古天真论》以肾气主持人的生长发育与生殖功能的盛衰，首先提出了中医学先天之气的概念。秦越人在此基础上，提出了元气的名称与概念，认为“生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间之动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。故气者，人之根本也。”(《难经八难》)。说明元气是人体生命的根本，是维持生命活动的基础。同时认为元气与肾和命门关系密切，在《难经六十六难》“脐下肾间动气，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。”命门乃二肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成，乃先天元气所藏之处。那么命门与脐下肾间动气是什么关系呢？我们引用王海藏的解释说“北方正气一点初生之真阳为丹母，陌生于子，藏之命门，元气之所系出入于此，其用在脐下；为天地之根，玄牝之门。”由此可见命门与脐下肾间动气为阴阳运行之根源。

宗于东垣之学说，以脾土为万物生发之母，人体一切的营养来源，均有赖于脾胃功能的升降健运，所以当脾胃功能衰退之时，元气随之转弱。但脾病久久不愈，则肾阳转虚，命门相火弱等病，亦随之而生而呈现出脾肾两虚的症状，治之则东垣认为补肾不如补脾。 但在温补学派的观点上，却有不同的主张，认为人体生命之门在肾及命门之中，主宰着人体一切新陈代谢谢的动力来源，当命门火衰则脾肺心的阳气亦会不足，最后亦会出现脾肾两虚的相同症状。在治疗上则强调补脾不如补肾，这两种不同的方向治疗方式，就是李中梓所强调的，人有两本：一以肾为先天之本；一以脾为后天之本的最终目的，而且它们之间可以相互转化相互辅佐。

《类经•卷十五》言：“精气之源，本于水谷，水谷之化，出于脾胃。……然水谷在胃，命门在肾，以精气言，则肾精之化因于胃，以火土言，则土中阳气根于命门。”《医贯•先后要论》指出：“夫五脏六腑之精，皆禀受于脾土。”肾精也不例外。后天之本脾与先天之本肾之间存在着互济的关系，后天赖先天为之主，先天赖后天为之资，共同维持着人体的生命活动。脾脏化生水谷精微，须有肾阳的温煦作用，而肾中精气又须有脾所运化的水谷精微来充养。《景岳全书•杂证谟•脾胃》指出的“是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。” 说明生理上脾与肾是后天与先天相互资生、相互资助的关系，两者共为人体生命之本。肾为先天之本，主水，水为万物之元；脾为后天之本，属土，土为万物之母。脾肾合德，水土互用，后天之气得先天之助，则生生不息；先天之气得后天之养，始能生化无穷。在《景岳全书•杂证谟•脾胃》指出“盖人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以成形体之基，非水谷无以成形体之壮。精血之司在命门，水谷之司在脾胃。故命门得先天之气，脾胃得后天之气也。是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。”说明脾与肾相互资生，相互促进的关系。又基于脾肾的这种关系，张氏认为善养后天可扶助先天之不足，即所谓的“凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半”。由此可见通过补脾胃可以资生资助先天元气的目的，从而保持先天肾气的盈满，所以命门之火的培养须在完全补足后天的基础上，才能进行。此为借后天返先天，修先天而化后天。当后天气血，经络，营卫完全补足之后，自然有助于先天气的培养，此为保后天即所以固先天。

笔者的整体系统针法正是融合了补脾和补肾的理论，在针灸过程中通过后天与先天相互资生、相互资助，再结合补充脏腑后天之气，最终达到补充命门先天元气的目的。笔者借鉴了丹道中二肾汤煎的理论与针法相互印证，丹道中二肾汤煎的理论代表了肾气充盈的标志，而笔者通过针灸补脾和补肾的理论出现的二肾汤煎与丹道体验如出一辙。许多修士通过笔者针法的体验及自己的内证，论证了整体针法为真正的筑基培元正法。一些朋友也提出肾气极虚者针刺后也会出现类似感觉，笔者认为物极则变此为假热之征兆，这种假热症状通过针刺后必定热量减弱直至没有任何感觉，而且可以通过脉象来鉴别。而真正的肾气充盈是伴随每一次针刺都会有二肾汤煎的感觉，因为元气充沛经络畅通无阻，自然可以重复和反复印证。笔者的整体系统针法同时融合了补脾和补肾的理论，对于年轻元气充足者直接利用元气去攻克疾病达到邪去正安的结果，再结合补后天恢复其良性循环；而年老体弱者则必须先通过培养后天再达到补先天的目的，自然就要花费许多时间和精力了。所以并不是所有人针几次就能二肾发热的，这恰好说明正因为其肾气不足，因此需要通过一段时间针灸培养后天及先天。待到先后天补足再以整体力量去攻击患处，必定达到事半功倍的效果。

肾气是否充足全在平时的保养和经脉是否畅通，《上古天真论》帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。通过以上的分析及各方面的印证：笔者认为通过针灸培养先后天的方法是能够达到培元疗效的，整体系统针法的理论就是结合培养先后天之本，无病可以保养强健体质，治疗疾病则可达到以整体攻克局部疾病，最终达到一气贯通的目的。

王道正法之论整体系统针法(二)

整体系统针法是笔者结合师承旁及百家，经过多年理论与实践所研究出来的针法精华。什么是整体系统方法，就是把研究对象作为系统整体进行研究的方法。它以整体性，联系性，有序性，动态性和调控性作为基本原则，实现整体最优化为目的的。系统方法作为严格意义上的科学方法论只是二十世纪以来的人类科学研究成果，但系统方法的思想及其运用，在古代已经存在。近年来许多中医研究学者指出，《内经》创建的中医学理论和理论体系含有丰富的系统方法内容。虽说中医理论体系是由《内经》创建的，但其结构形式和基本内容及其精华却隐含在《内经》各篇之中，需要分析归纳整理；整体系统针法正是将《内经》中整体系统方法融会贯通于针道之中，不是简单的某穴治疗某病，而是通过穴位的优化组合配伍，启动人体自身调节机能来治疗疾病。这就是针灸中“配穴布阵，整体调节”，“牵一发而动全身”。

整体系统针法形成的基本过程，是通过笔者细致的观察以及扎实的中医理论为基础，经过反复的临床实践验证，去粗存精，去伪存真。特别是运用了古代辨证法的哲学为指导，加以精细的分析，以求达到科学方法论的高层次。其中的艰难痛苦和付出的代价，是常人所无法想象的，但同时也造就了整体系统针法的经验，知识，理论，实践的客观真实性。有人责难中医治疗疾病经不起重复，针灸的手法“烧山火，透天凉，气至病所”也是经不起重复。笔者认为这是错误的理解，只是因为中医针灸还没有提升到完全整体系统的科学化。以笔者多年的实践研究，“烧山火，透天凉，气至病所”这些手法完全可以在整体系统针法中进行反复的重复和印证，这就是整体系统针法独具特色之处。

整体系统针法融合了中医藏象，经络，气化及丹道理论为一体，并对历代各家针灸穴位处方进行整理，最终研究出攻守兼备的九套针方。整体系统针法的针方彼此相互联系，层层递进，环环相扣，首尾相接，最终打通全身经脉。但其理论依据和建构模式仍以中医学的元气论和命门学说为根本，培养肾中元气为核心。通过针法培养先后天之本，直至元气充足二肾发热之时，再以整体元气力量攻击患处，立于不败之地。中医的气化理论就是整体大于各部分组成之和，而整体就是通过后天养先天，先后天同养的理论，将养生治病合二为一，完成了针灸学的系统化，理论化，科学化。

近代所谓的科学化，即是将归纳法和推演法结合起来。一直以来，许多人认为中医只有归纳法而没有推演法。而推演法的一个精髓就是欲前后更置之不可得，就是一条一条推论不能次序颠倒。整体系统针法却将此二者进行了结合，传统上医治疗疾病，诊病辨证施以针药，形成了一种谨慎小心，却又如将帅临敌，大胆布阵攻守的心理习惯。即所谓“用针如用兵”论。“胆大心细，智圆行方”，是兵家的谋略和用兵原则。临病如临阵，用药(针)如用兵，最好地概括了医家的心理。用药(针)之难，恰如用兵用权之难。又如张景岳，武夫出身，《景岳全书》中竟以古方八略，八阵等用兵之道为用药准则。整体系统针法更注重配穴布阵，环环相连。通过经络从整体观去分析和归纳各个环节的生理功能和病理变化，由于经络的变动，疾病的产生有虚有实，有高有下，而散于经络，分配五藏。因此必须根据经络反映推求其原因和性质，诊查其部位和变化。外邪必先通过经络进入五藏层递而入内，在针灸过程中也必定历五藏通过经络层递而出。此传送之次序也，因此这种传送之次序也有其规律性。笔者就是通过这种规律性而研究出整体系统针法，而每一路针法都有其侧重点之纲领，却又留有灵活的变化的余地，主次次序是万万不能颠倒。在张仲景的《伤寒论》中，仲景完成了六经辨证的系统化。即任何疾病都可以按照六经辨证的系统分类进行诊断治疗，虽然各种疾病症状千变万化，但仍不出六经辨证体系范围之内。而近代针灸发展是快餐文化，只求速效。最好能找到哪个速效穴，以至于穴位发明越来越多，根本谈不上有“用针如用兵”的心理准备，更不会有如临深渊，如履薄冰的临证态度了，所以针灸必须向系统化，理论化，科学化发展。笔者对历代针灸处方进行了整理和研究，虽然针灸配穴处方层出不穷，数不胜数，却没有提升到整体系统的高度，也就是没有一条主线将穴位的攻守结合起来，形成整体阵方。整体系统针法先以扶正守中为核心，立于不败。再在其基础上进行扶正祛邪，达到攻守平衡兼备。先由外而内步步为营，再以整体之力形成合围之势，将邪气完全排尽。最终打通全身经脉，达到真正意义上的健康，完成了针灸的系统化和理论化。

学习针灸之术，必定要研究到经脉科学。它是古代医家以针灸为手段治疗疾病的实践中，在观察和运用经脉现象循行性感觉的走行路线及基与疾病之间的规律性关系的基础上创造出来的一种医学。因此在针灸调气过程中必须出现经脉循行感觉(气至病所)才能达到最佳疗效。《内经》中虽然有阴阳二十五人不尽相同，所以针下气机也各不一致，我们可以认为阴阳二十五人也是一种阴阳不平衡的病态。犹如丹道修炼，虽然各人体质差异并不相同，但只要得到口诀心法，再加上持之以恒，最终都能达到阴阳平衡的最佳状态，而且能够经得起反复的重复。而整体系统针法也融合丹道理论于其中，通过调节气机，同样能使不同体质者，达到阴阳平衡的最佳状态。而且整体系统针法的治疗过程中，“烧山火，透天凉，气至病所”这些手法的感觉，也必定能够在临床中反复印证。

整体系统针法在这些年的研究中也走了不少弯路，因为在研究的过程中，完全依靠四诊所得的信息和患者的经脉循行感觉，来探察身体内部的阴阳平和的状态或偏倾的程度及性质。在摸索整体系统针法中，在数次针灸后通过患者的反映及反馈，而后进行中医理论分析与鉴别，就需要重新调整以为适宜。经过了反复的归纳分析，提取精华去除糟粕，才能够真正创建了整体系统针法体系。所以笔者一直强调中医理论的重要性，如果没有扎实的理论依据，如何进行这种经验性的尝试和验证？正是这种中医学的最原始基本的方法，才保持了中医旺盛的生命力，检验愈成熟，可靠性也愈大。所以中医针灸必须实现整体化，系统化，科学化，才能代表中医的真正生命力。阿基米德说：“如果给我一个支点，我就能举起地球”，也许整体系统针法已经符合了这个支点的要求。借用《经脉医学》书中最后一句话“沉睡千年而一朝复苏的中国古代经脉医学，它将在这场中医学革命中重现辉煌！”。

好贴，谢谢楼主分享，学习了。

王道正法之论整体系统针法(三)

在《内经》和丹经中都认为元气是生命的根本，自男子通精女子天癸后元气逐渐消耗，体内阴邪之气日益增加，阳气逐渐衰弱，而元气所藏之所即是命门。传统中医认为命门乃二肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成，乃先天元气所藏之处。孙一奎认为命门是由二肾和中间动气组成，所以命门的生理功能实质上肾和元气功能，乃至肾和元气耦和作用产生了新的复杂功能，即产生了命门太极理论，也就是人身的太极是由二肾和元气构成的统一体，既符合了阴阳动静的生成原则，又符合了函三为一的组织原则。通过以上的分析笔者得出二点结论1正因为男子通精女子天癸后元气逐渐消耗，所以元气一直在不足的状态。2命门是由二肾和中间动气组成为人身太极，而命门穴只是督脉上的一个穴位，并非是一个太极之体，所以针灸命门穴是无法直接去补命门太极体的，必须通过后天养先天，先后天同补的方法才能达到补命门的目的。通过以上的推论结合针法笔者认为肾无泻法，关键在于如何使肾阴肾阳保持协调和平衡，并且通过扶正手段达到邪自祛的疗效。赵献可更是推崇六味八味丸为补肾之神方，对许多疾病的治疗都随证化裁，加减以应无穷之变。而如何使肾阴肾阳保持协调和平衡，也是从温补肾阴肾阳的角度来使其平衡，而不是从泻肾阴肾阳的角度来使元气亏损来达到平衡的。

笔者在这些年结合针灸的理论与实践的运用中，在针灸培补元气的过程中患者的感觉大多先是二肾发热而后命门处一圈也接着温热，最终整个腰肾部也相继一片温暖一气贯通。通过许多案例的分析也论证了古代中医命门太极理论，并非只是单一的中医理论，而是有实践基础论证而来的。在针灸临床中通过调节气机，如果能够达到二肾发热元气补足的良好反映，再治疗其他疾病就很简单，且疗效卓越。结合针法年轻者元气较足通过培元方法很容易达到补足元气的目的，而年老体弱者就要花费许多精力和时间了，有时并非短时间就能达到培元疗效的。笔者在《论整体系统针法》系列中已经详细论述了。但是在临床治疗疾病过程中，我们无需为患者完全补足肾气，就是未必都到做到二肾烫煎的内证。我们只要将患者的疾病症状缓解或解除了就达到了目的，那么我们就可以通过透穴方法来间接补肾。比如有网友通过太冲透涌泉昆仑透太溪的方法补肾，也达到了很好的疗效并且治愈了疾病。因为年老体弱者元气已经少得可怜，直接取肾经有时未必能够达到补肾的效果，相反反而使元气外泄。此时我们通过透穴之法来调节补肾应该是一个好的方法。那么透穴法具有几个优点：1透穴法起到缓冲补肾的作用，2透穴法起到尝试补肾的目的3透穴法起到后天转化先天的目的。

笔者十分推崇命门太极理论及注重元气的重要性，更注重对不同体质的补肾补亏的方式方法。笔者认为只有通过以后天养先天，先后天同补的理念，达到二肾温热才能从根本意义上补足了元气，对于治疗患者疾病来说达到这样的效果就已经立于不败之地了，对于养生者来说补足了元气可以延年益寿，对于丹道修炼者来说可以等待时机朝更高境界修炼。因此培元理念是笔者整体系统针法中的重中之重，也可与笔者另外二篇《针灸补亏正法》及《论整体系统针法》系列相互参见。

看了老师的文章感觉理论确实很系统，但就目前我对老师前面文章的理解：整体系统针法不出乎先后天之本的指道思想。
通过其他网站对老师的了解，其中运用比较多的还是“四肢关节以下穴位较多”，实际则为五输穴、原、络、郄穴等治疗原理以及部分针刺方法的运用，而老师将诸多的方法融为一体，就目前而言，我不知道理论创新到底在那里？
我们从事临床，希望老师能更多的给予临床结合理论的教导！ 真传一句话，我到是真想到老师住处体会下老师针法的神奇！希望能得到老师的指点！

所谓的创新在于穴法布阵，以点线面体阵立体攻势来治疗疾病，形成系统性的配穴方法。

请教针灸过程中如何达到以针演阵的疗效？

答：笔者一直认为针灸是一项脑力劳动的技术工作，在给患者施针之前，已经将辨证取穴手法等各个过程都已经完全考虑清楚，而后方可进行针灸操作。并且达到一定的高度还要考虑遇到困难如何攻防转换，因为在针灸过程中往往会遇到许多的问题特别是内科疾病，如何解决这些问题，一方面需要的是随机应变，另一方面就是对于针灸理念及布阵了然于胸，才不至于手足无措。

单从技术角度来讲，个人认为当出现循经传感时，把握循经传感的节奏和火候是最难的。把握节奏和火候从广义的角度是指整个治疗过程，但如何掌握整个治疗过程的判断和把握，那就必须归结到每一次的针灸疗效，而每一次的针灸疗效如何，又要归结到是否掌握循经传感的技术和如何控制其火候的运用，因此针灸疗效是靠累积而成，由量变到质变。笔者一直认为在针灸过程中出现循经传感只是个开始，还远没有达到对循经传感运用自如的境地，真正的循经传感应该象精确制导一样，作用在患病处的点上。笔者理想的治病模式应该是面线点体阵的有机结合的立体攻势，通过整体系统针法配穴布阵，形成立体组合，以整体为(面)，再通过经络的开阖枢结合三条经络传导(线)，直接进攻患处(点)，而其中技术性最强的就是掌握循经传感火候的技术。就好比笔者的培元针法，如果火候欠缺就不能传导至命门，火候太过就会引起燥热。这样就不能达到补元的最佳效果，而应该将其热量完全控制集聚在命门处无太过和不及，使其周流不息形成命门太极一体，炁满任督自开。

感谢老师的医案！
整体系统针法表现在那里？不知道诸位学习者能从两个医案里学习到什么？

回复 39# 桂亮邮箱

配合温针是不是排寒气会快些。