<伤寒论>为什么能传呈到今天.

19# 许家栋
首先声明，我并不坚持原序一定是真的，但是恕我直言：许兄转引之文，虽有闪光处，更多的是无知和牵强。

略论如下：
1.东汉已有造纸法，且简帛亦不废，固然战火频仍，但近人近著不难传承。若硬指《伤寒论》断简残篇，当是指全文皆由仲景自作，否则依据何在？可是我们现在几乎都同意《伤寒论》中文字并非全是仲景自作，从语句修辞比较序言和内文，本就不当一致。
2.文中举西晋陆机、三国诸葛、东晋王羲之之文为例，言其句式语气与《伤寒论》原序相似，却忘了张仲景何时之人，可发一笑。偏偏我们又都承认今本《伤寒论》乃晋代王叔和编纂，何不索性将序言作伪一说栽在他头上更好？
3.《千金方》一书，我未细读，连粗读都谈不上，但我怀疑引文作者是否真的读过此书——莫非看看孙思邈的医学论文就算是细读过《千金方》全书了？明明今本《伤寒论》中文字《千金要方》中也有不少。再说了：叶梦得算是哪一路医家？虞天民那句话能作为医学退步的论据？
4.“笔者苦思数年，反复验证，觉得这种可能性特别大：就是思邈所见之仲景书，非今本《伤寒》中之文字，反倒是今本《伤寒论》之言，很大部分是从《千金》方翼诸书中，移花接木而来”——此言悖谬殊甚。若果真如此，我倒是还要鼓掌欢呼，因为这么干的人水平实在太高了，比孙思邈强的太多，这恰恰证明医学一直在进步。
个人以为：序言跟本论的区别是客观存在的，这毋庸讳言，只是该如何解释，在没有更多、更古的材料前，妄下结论是不严肃的。想否序言的，就说本论出于仲景而序言作于晋唐宋；想说本论为古经秘传的，就说序言出于仲景而本论属于神农或伊尹者流。五四以来疑古情绪占主流，前一种势力大；近几年传统文化复兴，世俗之人又开始“尊古而贱今”，所以后一种论调明显抬头。我水平有限，看不出是非，只能冷眼旁观。

肆言纵论，若有得罪诸方圣贤之处，还望多多原谅
请许先生再指教。

1.东汉蔡伦造的纸并不是用来书写的，汉代还是用竹简，所以又有“汉简”之称。
以下来自书摘：
蔡伦造的麻纸还不具备承受书写的功用，在麻布上写字，墨水会在布面上洇开造成字迹模糊，甚至洇得不成字形，尽管麻布远比缣帛价廉易得。直到后世克服了麻纸洇墨的致命弱点，纸才成为中国文字记录的主力材料。

所以，西汉早期造纸的经济可行性，必须来自纸张在书写之外的其它社会用途，来自于用纸的大量社会需求。

那么，西汉最初出现的纸究竟有哪些用途，才使得社会对于纸有了明确的(不是可有可无的)需求，使麻絮生产者能改为生产纸张，并保持“确实的经济效益”？

首先，作为包装材料是早期纸的一个重要用途。

林川先生在论文里写道，《汉书》的《越皇后传》中所提及的“裹药二枚赫蹄”，就是研读造纸史的人都知道的一个例子。他说，在纸质包装材料之前，用皮块、布块，用植物的叶子(如桐叶、荷叶、芭蕉叶等)一类具一定面积和一定柔韧度的包装材料来包零散东西，显然没有后来的纸方便。纸出现后在包装方面的用途及给社会生活带来的方便，导致了社会对于纸的需求。霸桥纸出土的状态，就是作为铜镜的包裹。

早期纸张的引火作用

林川说，引火是早期纸张的另一个用途。

“我们的祖先曾采用过钻木取火、火镰击石发火、阳燧(一种铜质凹面镜，可以使太阳光聚焦而集热)点火等不同的取火手段，这些取火的方式都需要引火材料。”

显然，作为引火的材料必须是易得而且易燃的。干燥蓬松的植物纤维丝团，也就是著或絮，自然是很好的引火物。当无定形的著或絮变成最初的原始纸时，用纸引火的尝试会很自然地实践。

取火、引火点燃、传火燃旺，是日常生活中必不可少的操作，纸的引火作用给人的生产和生活带来了极大的方便。至今，在山区农村还能见到用火镰击石引燃棉花来吸烟，或用草纸点燃吸烟的情景。

纸张的卫生用途

在汉代，纸的卫生作用和社会需求怎么样？卫生作用一类事情显然“登不得大雅之堂”而不会记录于史籍资料，在出土的文物里也不会找到。但是，基于人的生理，排便以后的除秽自洁、妇女的月经卫生和产期卫生，都非得需要某种方式和使用某种材料不可。

林川先生说，纸在卫生材料方面的作用，由于缺乏史料，同时也不易找到完整遗存至今的考古证据，他在论文中只能采用推论的方式来讨论这一问题。

很显然，一旦发现了早期纸具有卫生功用，起码在社会上层阶级对纸的消费会有大量需求，甚至纸会成为上层社会家庭里的生活必须品。在面对纸文化研究，对比使用纸和未曾使用纸时，人们的生活方式和生活习惯所表现的差别，可以推测纸的影响所在。

“有了这些大量的持续不断的消耗性消费，社会对早期的纸就有明确的需求，从而使蔡伦之前的纸生产已经能够获得经济收益，促使造纸术从孕育它的麻纺织纤维处理技术里独立出来，促使造纸成为一个新的行业。”

2.请注意骈体文的出现时间。骈体文是魏晋以后产生的一种文体。又称骈俪文。南北朝是骈体文的全盛时期。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故称骈体。在声韵上，讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。

3.千金方是个唐前的医学仓库，主要作用是收录医学古籍，按照门类编纂。以叙为主，以作为辅。

4.晋皇甫谧是相去仲景最近的医家，对仲景学术的溯源应该最有发言权，他在《针灸甲乙经序》中提到“伊尹以元圣之才，撰用神农本草，以为汤液；汉•张仲景论广汤液，为十数卷，用之多验”。

《药王全书》---《备急千金要方》和《千金翼方》其中校注说明：
一、版本
1，底本：日本江户医学影宋本。该本为宋林亿等校正，由日本江刻医学馆影摹刊行，其中卷四及部分缺页系据元本刻补足。
2，校本：
(1)日本松本幸彦氏影摹《真本千金要方》，间称“影摹真本”，该书根据唐、宋间写本的重抄本影摹刊行，仅存孙思邈序及卷一。
(2)宋《新雕孙真人千金方》，简称“宋新雕本”。该书未经宋臣校改，现存20卷，即卷1-5，卷11-15，卷21-30。
(3)四库全书(文渊阁)本，简称“四库本”。
(4)日。后藤敏氏重刊本，简称“后藤敏本”。
(5)他校诸书采用通行本，不一一列出。
二、校本与注释
1、凡底本不误而校本误者，不出校记。
2、凡底本有误而误校本改正者，均出校记。
3、凡底本与校本是非难定者，则出校记两存之。
4、繁体字、异体字、俗字及明显误字原则上均改为规范简化字，不出校记。
5、对生僻字词、通假字、避讳字等酌情加注。
6、中医专业术语一般按现行通行写法律齐，并于首见处出注说明。
7。按横排习惯，方位词“左”、“右”分改“下”“上”。
8。江户医学馆影摹时所作“考异”，原总为一篇，附于书末，今将其具体内容分别移于相应字词之下，并以“[考异]”示之，说明性文字及后序提于正文之前。

以上引用，结合我国的具体情况，可想而知，中医经典之原文非皇家政界而不可得全，若有罕见珍品者，多为外传(回流)或通本手抄或家传不扬。
如此前提，又如各位前辈所悉‘择其善者而从之，其不善者而改之’。结合我们临床运用探讨方可使理论有所升华、传承。

23# 许家栋

再复许家栋先生：
许兄想是没有看明我第1条的实际意思，不过许兄转引新文倒是开我眼界。不过要说明的是，一来纸被发明后用于书写肯定是渐进过程(考古文物中最早发现的西汉灞桥纸跟后汉的蔡伦纸不是一码事)，说张仲景著作有纸版固然无据，说绝对不可能也非科学态度；二来东汉马王堆文物重要医籍乃是帛书，仲景生当汉末，若果真身处上流社会，用帛书记述本人心血乃是正理，当无“断简”可能，至少硬指仲景著作经历战乱必为“断简残篇”也是想当然耳(顺便说一句，用纸引火一说绝不可信，毕竟早期造纸成本摆在那儿，技术也还来不及推广，写文章的专家莫非一时猪油蒙了心 )。
关于文体的问题，我非专家不好多说，但是前人考证颇多，确实意见分歧，但没有达到据此全盘否定仲景原作的程度，多是认为有掺杂之处。譬如依据《康平本伤寒论》，“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证”这二十三个字，以及“夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏。经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知；各承家技，始终顺旧。省病问疾，务在口给；相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足；人迎、趺阳，三部不参；动数发息，不满五十。短期未知决诊，九候曾无仿佛。明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫能视死别生，实为难矣”这一大段，可能都非仲景原文。但是其它内容，基本是受到肯定的。再有仲景与诸葛同时，陆机略晚于仲景，他们三人文字若有相似处何足为奇？
《千金方》是医学仓库不差，我没有否定或者排斥的意思，我在上面是想说明那篇文章作者其实没有认真读过此书，只凭片段文字遽下惊人之语，学术态度很不严肃，几步可取。
皇甫谧的问题最复杂。首先这位先生是个文人，并非医家；再者他所说的目前看属于“孤证”，而考据之学强调孤证不立。因此，张仲景学术到底是个什么来源还是未知——实质上只有信不信的问题，没有对不对的问题。要是把他的话抬那么高，我还说皇甫谧只说“近世太医令王叔和撰次仲景遗论甚精”，何尝有断简残篇之说，凭什么现在大家认为王叔和整理过的《伤寒论》就一定是残本？依据何在呢？
综合来讲，我其实之前想表达的就是两点：一、《伤寒论》原序是否作伪不可轻率定论；二、许兄引用来论证序言为伪作的那篇文章作者治学很不严谨，充满臆测混沌之辞，极不可取。其它的话题都是带出来的，再争下去我们就越扯越远啦

许老大对《伤寒论》那是情由独衷哦！呵呵……
欣赏

各位。我弱弱的问一句，这个问题真的需要讨论吗？作医生是干吗吃的？什么才是医生的职责？
他能流传至今的问题，就像为什么现在人和祖先为什么都要吃饭一样？！

先生刚来,有所不知,抬杠可以图心口之快.呵呵.

人类学会了用火，生活发生了质的改变；发明了蒸汽机，工业有了质的飞跃；牛顿让苹果砸了一下，变成了让人尊敬的科学家；中医到现在反而越来越没落，令人深思！！！

宇宙的本质是轮回.

我告诉你为什么吧。

问：人和祖先为什么都要吃饭？
答：为了活着。
问：人和祖先为什么要活着？
答：为了讨论问题。
问：人和祖先为什么要讨论问题？
答：为了保证人不同于畜生。

请允许我也弱弱的问几句：1.什么叫做抬杠？2.如何区别抬杠和交流讨论？
谢谢

27# 静悟

同志行文简单，意思明了。
但你的话语确实文不对题！最起码，你没看一楼最后的“讨论目的”。

30# 神医喜来乐

好一个“轮回”！！ 谁人尝试过？？

这个说法似乎也不妥，按成书顺序来说是先有千金翼，后有的秘要，如果孙刻意隐瞒的话，那就没有必要再出千金翼了，而且千金要方里孙也明确说了“江南诸师秘仲景书而不传”

我读伤寒不多,发表一下粗浅的看法,自叙云:犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。由此可见,一种流行病不可能流行十年.伤寒不是流行病,但伤寒肯定是当年常见病.同理我也不认为,伤寒就是治疗杂病的,否则,<金匮要略>就是多此一举.不当之处,还望指教.请不要问我<伤寒论原序>一文的真伪,否则讨论下去,各执一辞,便失去了讨论的意义.

呵呵,肉体不能轮回,思想可以轮回.

你对境界的见解怎会如此透彻？

呵呵,大象无形.

《伤寒论》是中医学的经典著作，是几乎所有的古今中医大夫都信奉的。之所以现在出现各种讨论，无非是它现在真正应用在临床的多少！现在有几个人是因为伤风感冒会得威胁到生命呢？现在的疾病和现在相关，古代的书籍我感觉是在给我们学习一种思维，一种方法。如果把《伤寒论》里的方药硬搬到临床上，也不见得多有效果吧。liu版的话不敢苟同，人都是有惰性吧嘛，没有这部伤寒，肯定还会有别的书出现。不过还是坚信中医，坚信经典。那都是古人的心血凝炼而成的。

“古代的书籍我感觉是在给我们学习一种思维，一种方法。”---先生高论！