著名的中医爱好者

《冷庐医话》确实是个好书，读过几遍，意犹未尽，有些感想也就随意的发上来，或肤浅，或学舌，或偏颇，总之是以能引发诸位思考，在论坛中做个相知、相识的话头来聊吧。

人
是这个星球最有灵性的生物了吧
而成就这个皮囊，又要积攒多少机缘才成哦
试想一下，所谓百年修行才得同船渡，千年修行共枕眠，男女相遇、相知，阴阳融合，化形成人，生、长、壮、老每一个环境如果有所改变，现在的诸位怕都是另一个自己了
每个人都是一个奇迹
每个生命都值得珍惜
如何将此一生过得健康、快乐，长久，就成了大问题
所以《内经》首篇《上古天真论》就要先讨论下这事..

反中医的人有个论点就是说中医不科学，从某些角度说，这个认识我很赞同
因为中医实在是太博大精深了，又岂是科学所能涵盖的？
中医是讲究人身一生，如何顺应自然，健康长久的学问，治病只是其中的一部分，而科学范畴中的内容也只如冰山一角吧

清代也许是中医的鼎盛。那时西医才为萌芽。我亦喜欢清代医家。

论坛里要是有几个老牙就更好，其实他对中医的理解相当不错。

古书中亦有不合理的内容，包括一些有毒药的运用。现已存精去伪。

盖既精医学，必能探性命之旨，审颐养之宜，而克葆天年也--《冷庐医话》

天年是什么？
天年就是定数，是上天赐予的，不是人力所能改变的
老天给了你百年的寿命，如何去“葆”，却是需要凭借自身的智慧去维护，这个智慧到哪里去找，答案就是---中医。

书里列举的例子

华佗年百余

吴普(师从华佗，善五禽戏，著有《吴普本草》)九十余

葛洪(东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。)八十一

北剂·徐之才(南北朝时期一代各医，出身世医家庭，其先祖为徐熙，南朝丹阳(治今安徽当涂)人，人称“东海徐氏”。撰《药对》等)八十

北周·姚僧垣(南北朝时北周医家。字法卫。吴兴武康(今德清县武康镇)人。父姚菩提，为梁高平令，通医理，受梁武帝所重用。)八十五

许智庄八十

唐·孙思邈百余

甄权(约生于南朝梁大同七年(541)，卒于唐贞观十七年(643),享年102岁。许州扶沟(今河南扶沟)人，因母病，与弟甄立言，精究医术，专习方书，遂为名医。甄权于针灸术造诣尤深，兼通药治。甄权一生著述颇多，绘有《明堂人形图》一卷；撰有《针经钞》三卷、《针方》、《脉诀赋》各一卷，《药性论》四卷。)百三

孟诜(师从孙思邈，著有《食疗本草》、《必效方》、《补养方》各三卷)九十三

宋·钱乙(仲阳。祖籍浙江钱塘，后祖父北迁，遂为东平郓州(今山东郓城县)人。约生于宋明道元年(公元一O三二年)，卒于政和三年(公元一一一三年)。撰写的《小儿药证直诀》，是我国现存的第一部儿科专著)八十二

金·李庆嗣(李庆嗣，洺州人。少举进士不第，弃而学医，读《素问》诸书，洞晓其义。天德间，岁大疫，广平尤甚，贫者往往阖门卧病。广嗣携药与米分遗之，全活者众。庆嗣年八十余，无疾而终。所著《伤寒纂类》四卷、《改证活人书》三卷、《伤寒论》三卷、《针经》一卷，传于世。)八十余

成无己(山东聊摄(今山东省聊城市茌平县)人，约生于北宋嘉祐治平年间，后聊摄为金所占，遂成金人。金代医学家。撰《注解伤寒论》、《伤寒明理论》。)九十余

元·朱震亨(金华人，人称丹溪翁，又称为朱丹溪，是金元四大医家之一，早年学习理学，后改为习医，受业于刘完素的再传弟子罗知悌，罗氏将刘河间、张从正、李杲诸家之学尽传之，朱震亨接受金元诸家之说，结合个人见解和临床所得，加以发挥，提出人身之中“阳常有余，阴常不足”的观点。)七十八

明·戴元礼(从师朱丹溪。明太祖时，拜为御医，准他雨天不用上朝。曾为燕王治病，燕王嗜食生芹，腹部肿大。于是戴元礼投一剂，是夜肚中之物暴下，皆细小蝗虫。太祖临死前，独召元礼至榻前，曰：“汝仁义人也。事无预汝，无恐。”惠帝即位，封为太医院使。著有《证治备要》。有弟子王宾。整理朱丹溪的《丹溪心法》，并在书中作出自己的见解。)八十二

汪机(字省之，别号石山居士，祁门城内朴墅人。其家世代行医，祖父汪轮、父亲汪渭均为名医。汪机少时勤攻经史，后因母长期患病，其父多方医治无效，遂抛弃科举功名之心，随父学医。他努力钻研诸家医学经典，取各家之长，融会贯通，医术日精，很快便青出于蓝而胜于蓝。不仅治愈了母亲头痛呕吐的疾病，且“行医数十年，活人数万计”，医学著述十余部，《明史李时珍传》说：“吴县张颐、祁门汪机、杞县李可大、常熟缪希雍，皆精医术”，为当时名冠全国的4位医学大师。撰《石山医案》、《本草会编》等)七十七

张介宾七十八

徐灵胎大椿七十九

叶天士桂八十。

如此说来，有些人找中医比较喜欢找老中医，也有几分道理

我近来诊过一病人，她曾找一很老的中医看，老先生在打脉时睡着了。

我忍不住要说两句，中医有那么难吗？所谓会者不难，难者不会，会者不难因其已得所学之规律，所以不难。难者不会，就是没找到所学东西的根本规律，所以感觉难。

其关键就在于谁能把这个根本规律说出来，或是谁领悟到了，谁就是通家。

那么中医有没有一个统属的规律，其实不用说，肯定有。至于是什么在这里暂且不说。
我先说说怎么学的问题，和学习技巧的问题。

首先学中医，要以规律分类症状，不能以症状分类规律。因为规律为根本，症状为表现。
又因症状复杂，规律精简，以复杂求精简，好比大海捞针，难有收获。以精简统复杂，
则万法归一，易懂而实用。

例如小便不利有多少解释，能代表多少根本问题，这样以症状求规律就是苯法。
应该以规律统症状。还以此为例，肝经主发散上升，若不通，木陷土湿，则小便不利，知道肝的这个作
用，在诊断时，但凡身体下部出现发散太过或不及的(例如大小便利与不利)都可以在肝上找找原因。就用不着那么费事的对每个症状加以分析了。

另外症状还有假象，比如发热烦躁，可能是内寒元阳外越造成的，若误用寒凉，则危矣。所以还是求其本为好。

你这是以西医的思维学习中医，必然要进入死路，西医之学，必眼见为实，如西医，胆之作用为储存胆汁，主消化。而中医，胆主收敛，收敛不及则下焦寒，
腿凉和胆有甚关系，则西医必然解释不通。而中医以五行配属五脏，胆属阳木故降，其降者，肺金之气。气为阳，降则下焦暖。

而中医又可称之为哲学医学，所谓哲学，既是理。然中国哲学又与西方不同，西方之理可说而有形质，中国之理，则有不可说，而须悟之分别。
例如“道”，如“太极”，或“菩提”、或“涅磐”又进一层，又非理之层面所能解释。

所谓气者，人之本，又是万物之本，亦中国哲学根基所在，统属万物，概含诸理，故而难说。又因一是二，二是三，三是万物，万物又是一，皆气之所化。故解释气者，有说气为一者，有说为二者，或为三、或为万物，盖因之义，则历代学者对气之解释不一。

恩恩 很重要的一个时期，还有近代 兼收并蓄的时代

称二两“气”来瞅瞅，啥都能明白！

这个规律是什么呢？
千百年过去，似无定论
是难以言传，还是什么原因呢？

例如小便不利有多少解释，能代表多少根本问题，这样以症状求规律就是苯法。
应该以规律统症状。还以此为例，肝经主发散上升，若不通，木陷土湿，则小便不利，知道肝的这个作
用，在诊断时，但凡身体下部出现发散太过或不及的(例如大小便利与不利)都可以在肝上找找原因。就用不着那么费事的对每个症状加以分析了。

另外症状还有假象，比如发热烦躁，可能是内寒元阳外越造成的，若误用寒凉，则危矣。所以还是求其本为好。

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真知灼见

回复 118# 杏林观海


有的气是可以弄二两的，有的弄不来

孔老夫子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”
告子简化到：“食色性也”
可见‘食’与‘色’是关系人身的大事。
饮食养生的论述很多，而谈‘色’的很少

苏东坡说：损害身体的原因很多，但是好色的一定入死地。
如此说来，沾了‘色’边的就不得好死，只有保得童子之身，才能长寿吗？

一方面说 色 是人的本性 另一方面又说 色 的可怕
很纠结

气 = 生命力 = 新陈代谢谢 = 循环 ？

个人理解

气＝气 ≈生命力、新陈代谢谢、循环