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三先生学中医基础
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晋•王叔和 《脉经》第一部脉学专著
晋•黄埔谧 《针灸甲乙经》现存最早的针灸学专著
隋•巢元方 《诸病源候论》第一部病因、病机和证候学专著
唐•孙思邈 《备急千金要方》、《千金翼方》第一部医学百科全书
南宋•陈言(陈无择)《三因极一病证方论》 提出‘三因学说’，对病因学有深远影响
金元四大家：
刘完素 字守真，创河间学派，后人尊称刘河间。著《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》等。倡导火热论，认为百病皆因火热，治疗用药多以寒凉清热，被称为寒凉派。
张从正 字子和，著《儒门事亲》。倡导攻邪论，认为邪非人身所有，治病以汗、吐、下三法攻邪为主，称攻邪派。
李杲 字明之，号东垣老人，后人尊称李东垣。著《脾胃论》、《内外伤辨惑论》等。创立脾胃论，认为‘内伤脾胃，百病由生’，治疗重在调补脾胃，称为补土派。
朱震亨 字彦修，号丹溪翁，后人尊称朱丹溪。著《格致余论》等。创立相火论，认为‘阳常有余，阴常不足’治病以滋阴降火为主，称滋阴派。
明清最重要的就是温病学说的形成：
吴有性 字又可，著《温疫论》，创‘戾气说’
叶桂 字天士，著《温热病篇》，创建卫气营血辨证理论
薛雪 字生白，著《湿热病篇》，湿热病专著
吴瑭 字鞠通，著《温热条辨》，创立三焦辨证理论
王士雄 字孟英，著《温热经纬》完善温病学说
晋•黄埔谧 《针灸甲乙经》现存最早的针灸学专著
隋•巢元方 《诸病源候论》第一部病因、病机和证候学专著
唐•孙思邈 《备急千金要方》、《千金翼方》第一部医学百科全书
南宋•陈言(陈无择)《三因极一病证方论》 提出‘三因学说’，对病因学有深远影响
金元四大家：
刘完素 字守真，创河间学派，后人尊称刘河间。著《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》等。倡导火热论，认为百病皆因火热，治疗用药多以寒凉清热，被称为寒凉派。
张从正 字子和，著《儒门事亲》。倡导攻邪论，认为邪非人身所有，治病以汗、吐、下三法攻邪为主，称攻邪派。
李杲 字明之，号东垣老人，后人尊称李东垣。著《脾胃论》、《内外伤辨惑论》等。创立脾胃论，认为‘内伤脾胃，百病由生’，治疗重在调补脾胃，称为补土派。
朱震亨 字彦修，号丹溪翁，后人尊称朱丹溪。著《格致余论》等。创立相火论，认为‘阳常有余，阴常不足’治病以滋阴降火为主，称滋阴派。
明清最重要的就是温病学说的形成：
吴有性 字又可，著《温疫论》，创‘戾气说’
叶桂 字天士，著《温热病篇》，创建卫气营血辨证理论
薛雪 字生白，著《湿热病篇》，湿热病专著
吴瑭 字鞠通，著《温热条辨》，创立三焦辨证理论
王士雄 字孟英，著《温热经纬》完善温病学说
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中医观察人，是把人体放在天地之间来看的。
通过仰观天文，俯查地理。古人发现整个宇宙自然是在不断的运动中构成的一个和谐整体，‘生生之谓易’，整个《易经》就是阐述的这种动态中，各个事务间的相互关系与规律。‘善言天者，必有验于人’而人处天地之间，是宇宙自然的一部分，如一小宇宙，所以自然规律在人体中一样适用。
黄元御说‘善言人者，必有验于天矣’，就是说，中医研究人体的时候，就要借助宇宙自然的这种规律来说明人体的生理、病理等各项关系。
在这种互动中，天地是一个运动的整体，天人是一个运动的整体，人体也是一个运动的整体
通过仰观天文，俯查地理。古人发现整个宇宙自然是在不断的运动中构成的一个和谐整体，‘生生之谓易’，整个《易经》就是阐述的这种动态中，各个事务间的相互关系与规律。‘善言天者，必有验于人’而人处天地之间，是宇宙自然的一部分，如一小宇宙，所以自然规律在人体中一样适用。
黄元御说‘善言人者，必有验于天矣’，就是说，中医研究人体的时候，就要借助宇宙自然的这种规律来说明人体的生理、病理等各项关系。
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《四圣心源》
阴阳变化
阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。
水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳，分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。
四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热；秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。
黄氏深得儒学精华，文笔华丽，条分缕析，中医学习阴阳、五行可以做一个很好的参考书。只是儒家认识世界从混沌一气开始，而道家更高远一些，从无开始，《道德经》：“天下万物生于有，有生于无”，关于‘无’老子做了很多论述，虽不可见，也难以描述，但在‘有’的衬托下，证明‘无’存在的必然，并且是‘有’所不能涵盖的，不能用‘有’来解释的就象现在中医中的很多东西，按人类已经认知的现代理论还是不能解释，但各种征象中却证明他的真实存在一样，最典型的如经络，，，所以反过来讲，用已知的现代科技去诠释中医是个错误中医自己的独特理念不能丢，失去就不是真正意义上的中医了
再说‘无’之外还有什么？呵呵、、无都不可道了，之外的如何更是难知。所以说无 是人类认知的极限
阴阳变化
阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。
水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳，分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。
四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热；秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。
黄氏深得儒学精华，文笔华丽，条分缕析，中医学习阴阳、五行可以做一个很好的参考书。只是儒家认识世界从混沌一气开始，而道家更高远一些，从无开始，《道德经》：“天下万物生于有，有生于无”，关于‘无’老子做了很多论述，虽不可见，也难以描述，但在‘有’的衬托下，证明‘无’存在的必然，并且是‘有’所不能涵盖的，不能用‘有’来解释的就象现在中医中的很多东西，按人类已经认知的现代理论还是不能解释，但各种征象中却证明他的真实存在一样，最典型的如经络，，，所以反过来讲，用已知的现代科技去诠释中医是个错误中医自己的独特理念不能丢，失去就不是真正意义上的中医了
再说‘无’之外还有什么？呵呵、、无都不可道了，之外的如何更是难知。所以说无 是人类认知的极限
