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中医养生重视内因，同时也不忽视外因。只有正气强盛、脏腑气血功能正常，才能使人体保持旺盛的生命活力，减少和避免内伤疾病的发生。
天人相应，形与神俱
《内经》认为，人是一个整体，人与自然界也是一个整体，人只有与自然界和谐统一，才能达到天人相应，正如《素问·宝命全形论》所说：“人以天地相参也，与日月相应也。”人们的养生观只有建立在这种整体观念的基础上，才会发挥其独特价值。
中医养生重视内因，同时也不忽视外因。只有正气强盛、脏腑气血功能正常，才能使人体保持旺盛的生命活力，减少和避免内伤疾病的发生。正如《素问·上古天真论》言：“恬淡(惔)虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”说明人体内正气充足旺盛，邪气就不会导致人体发病。在自然界面前，人们不仅要做到与天气相应，也要有效地避免不利因素，掌握自然界的变化规律，并适应之。
调节阴阳，起居有常
养生学认为，任何生命的产生、存在和发展都需要提供一个适宜其发展的生存环境，《素问·生气通天论》曰：“生之本，本于阴阳。”说明人的生命活动本原于自然界的阴阳，人的各种生理活动都与自然界阴阳四时的变化密切相关。“春夏养阳，秋冬养阴”，就是要顺应季节变化，春夏之时保养阳气，秋冬之时保养阴气，以增强人体对外在环境变化的适应能力，减少疾病的发生。
《素问·上古天真论》强调“起居有常”，人的生活起居规律须符合“四时五脏阴阳”才能避免疾病的发生，保持身体健康。就一年四季而言，春谓发陈，夏谓蕃秀，秋谓容平，冬谓闭藏，是讲人的生活起居在四时季节中必须顺应春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律，人体的生理活动才能保持正常。不仅在一年四季中要顺应自然，在一天之中亦应如此。
辨证施养，药食同用
中医历来就有“饮食自倍，脾胃乃伤……膏粱之变，足生大疔”的说法，说明饮食不当可以导致疾病的发生。过量的饮食，可使脾胃受损，同样会导致疾病。养生之道，贵在后天。而后天之道，又当以脾胃为本。脾胃要注意辨证施养，才能保持人体的精力旺盛。而食物、药物均有四性五味，如偏阳虚体质的人可以多吃辛味的食品以助阳气的生发，偏阴虚体质的人则可以多吃酸甘之品以养阴，药食同源，一般食养为先，体质偏颇明显者，才用药调。
《素问·上古天真论》提出“食饮有节”。即强调合理的饮食结构及饮食方式。《素问·藏气法时论篇》说：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味和而服之，以补精益气。”说明谷肉果菜合理搭配，才能补益精气津血，以利于人体健康。同时，要辛甘酸苦咸五味调和，忌饮食偏食偏嗜。反对饥饱失常，暴饮暴食。
劳逸结合，修身养性
养生要遵从“和于术数”及“不妄作劳”两个原则。要根据自己的体质选择锻炼身体的方法，如导引、吐纳、气功、太极拳、八锻锦等。我非常注重八段锦的作用，每天坚持锻炼。另外，每早梳头半小时可起到按摩头皮的作用，从而使气血流通，精神振作。“不妄作劳”，即提醒人的劳作不要违背常规，应考虑季节、时间、年龄、体力及有无疾病等诸方面因素，不可长时间从事某一种形式的劳作，以防止“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。要做到劳逸结合，使活动有益于身心。
我今八十有八，其趣不减，晨间如不读书，晚间如不看报章杂志，则怅然若有所失。孔子《中庸》云：“大德必得其寿”即“仁者寿”。养生必先修德。所谓修德，即指超越物质**，追求高尚的思想境界，以保持人体内在的和谐、人与自然的和谐及人与社会的和谐，达到益寿的目的。 (李俊德 编)
天人相应，形与神俱
《内经》认为，人是一个整体，人与自然界也是一个整体，人只有与自然界和谐统一，才能达到天人相应，正如《素问·宝命全形论》所说：“人以天地相参也，与日月相应也。”人们的养生观只有建立在这种整体观念的基础上，才会发挥其独特价值。
中医养生重视内因，同时也不忽视外因。只有正气强盛、脏腑气血功能正常，才能使人体保持旺盛的生命活力，减少和避免内伤疾病的发生。正如《素问·上古天真论》言：“恬淡(惔)虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”说明人体内正气充足旺盛，邪气就不会导致人体发病。在自然界面前，人们不仅要做到与天气相应，也要有效地避免不利因素，掌握自然界的变化规律，并适应之。
调节阴阳，起居有常
养生学认为，任何生命的产生、存在和发展都需要提供一个适宜其发展的生存环境，《素问·生气通天论》曰：“生之本，本于阴阳。”说明人的生命活动本原于自然界的阴阳，人的各种生理活动都与自然界阴阳四时的变化密切相关。“春夏养阳，秋冬养阴”，就是要顺应季节变化，春夏之时保养阳气，秋冬之时保养阴气，以增强人体对外在环境变化的适应能力，减少疾病的发生。
《素问·上古天真论》强调“起居有常”，人的生活起居规律须符合“四时五脏阴阳”才能避免疾病的发生，保持身体健康。就一年四季而言，春谓发陈，夏谓蕃秀，秋谓容平，冬谓闭藏，是讲人的生活起居在四时季节中必须顺应春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律，人体的生理活动才能保持正常。不仅在一年四季中要顺应自然，在一天之中亦应如此。
辨证施养，药食同用
中医历来就有“饮食自倍，脾胃乃伤……膏粱之变，足生大疔”的说法，说明饮食不当可以导致疾病的发生。过量的饮食，可使脾胃受损，同样会导致疾病。养生之道，贵在后天。而后天之道，又当以脾胃为本。脾胃要注意辨证施养，才能保持人体的精力旺盛。而食物、药物均有四性五味，如偏阳虚体质的人可以多吃辛味的食品以助阳气的生发，偏阴虚体质的人则可以多吃酸甘之品以养阴，药食同源，一般食养为先，体质偏颇明显者，才用药调。
《素问·上古天真论》提出“食饮有节”。即强调合理的饮食结构及饮食方式。《素问·藏气法时论篇》说：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味和而服之，以补精益气。”说明谷肉果菜合理搭配，才能补益精气津血，以利于人体健康。同时，要辛甘酸苦咸五味调和，忌饮食偏食偏嗜。反对饥饱失常，暴饮暴食。
劳逸结合，修身养性
养生要遵从“和于术数”及“不妄作劳”两个原则。要根据自己的体质选择锻炼身体的方法，如导引、吐纳、气功、太极拳、八锻锦等。我非常注重八段锦的作用，每天坚持锻炼。另外，每早梳头半小时可起到按摩头皮的作用，从而使气血流通，精神振作。“不妄作劳”，即提醒人的劳作不要违背常规，应考虑季节、时间、年龄、体力及有无疾病等诸方面因素，不可长时间从事某一种形式的劳作，以防止“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。要做到劳逸结合，使活动有益于身心。
我今八十有八，其趣不减，晨间如不读书，晚间如不看报章杂志，则怅然若有所失。孔子《中庸》云：“大德必得其寿”即“仁者寿”。养生必先修德。所谓修德，即指超越物质**，追求高尚的思想境界，以保持人体内在的和谐、人与自然的和谐及人与社会的和谐，达到益寿的目的。 (李俊德 编)