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不知中医理论如何构建是现代中医学发展滞后的原因之三
中医理论是如何构建的,是根据什么原理构建的,现代中医界还不清楚。这样就对中医的基础理论不理解,如运气学说,五十营学说,阴阳学说、五行学说以及阴阳五行学说等解释不清,基础理论解释不清,其理论就不能正确运用,这样必然影响道中医学传承和发展。
中医学本身是不是没有把理论构建的原理说清楚呢?不是的,而是说得很清楚。《黄帝内经素问•上古天真论》说:“法于阴阳,和于术数”。《黄帝内经素问•天元纪大论》说:“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪也,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!”。这里的“道”、“纲纪”就是定律、定理的意思。究竟中医所根据的原理是什么?也说得很清楚。《灵枢•逆顺肥瘦第三十八》说:“夫子之道,应若失,而据未有坚然者也。夫子之问学熟乎,将审察于物而心生之乎?岐伯曰:人之为道者,上合于天,下合于地,中合于人事,必有明法,以起度数,法式检押,乃后可传焉。故匠人不能释尺寸而意短长,废绳墨而起平水也,工人不能置规而为圆,去矩而为方。知用此者,固自然之物,《易》用之教,逆顺之常也。”这段话解释后是这样的:夫子的道理应用于实践治疗疾病很快见效,病邪没有顽固不去的,是夫子的学问纯熟呢?还是对事物细心审慎观察后的心得呢?岐伯说:“圣人所揭示的道理,上合于天文,下合与地理,中和于人事,必有明确的方法,用这个方法作为衡量医学道理正误的尺度,并这个准则检查错误的医学理论,医学才能长久的流传下去。所以匠人不能丢开尺子去臆测长短,不用绳墨而找水平,做工的人不用圆规去画圆形,不用拐尺去找方形。知道运用这些规矩和方法,就是很平常的物证,《易》学就是运用“道”来说教,以解释阴阳顺逆变化的原理。”
证明“道”标准是什么?是《周易》中的“太极八卦图”和“大衍之数”。 “太极八卦图”和“大衍之数”揭示出“太极定律”,“太极定律”就是“道”。中医就是运用“太极定律”和“阴阳五行定理”构建其基本理论。《周易》中揭示出“太极定律”是:世间万物都是阴阳冲和动变而平衡的整体,这种运动变化是由量变到质变呈螺旋式上升的,当发展到极点其性质就会向相反方面转化。有识之士请参照《第三届中国中医药发展大会论文集》李兴太、李春成著《中医药学的本质和特色》716页。
中医理论是如何构建的,是根据什么原理构建的,现代中医界还不清楚。这样就对中医的基础理论不理解,如运气学说,五十营学说,阴阳学说、五行学说以及阴阳五行学说等解释不清,基础理论解释不清,其理论就不能正确运用,这样必然影响道中医学传承和发展。
中医学本身是不是没有把理论构建的原理说清楚呢?不是的,而是说得很清楚。《黄帝内经素问•上古天真论》说:“法于阴阳,和于术数”。《黄帝内经素问•天元纪大论》说:“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪也,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!”。这里的“道”、“纲纪”就是定律、定理的意思。究竟中医所根据的原理是什么?也说得很清楚。《灵枢•逆顺肥瘦第三十八》说:“夫子之道,应若失,而据未有坚然者也。夫子之问学熟乎,将审察于物而心生之乎?岐伯曰:人之为道者,上合于天,下合于地,中合于人事,必有明法,以起度数,法式检押,乃后可传焉。故匠人不能释尺寸而意短长,废绳墨而起平水也,工人不能置规而为圆,去矩而为方。知用此者,固自然之物,《易》用之教,逆顺之常也。”这段话解释后是这样的:夫子的道理应用于实践治疗疾病很快见效,病邪没有顽固不去的,是夫子的学问纯熟呢?还是对事物细心审慎观察后的心得呢?岐伯说:“圣人所揭示的道理,上合于天文,下合与地理,中和于人事,必有明确的方法,用这个方法作为衡量医学道理正误的尺度,并这个准则检查错误的医学理论,医学才能长久的流传下去。所以匠人不能丢开尺子去臆测长短,不用绳墨而找水平,做工的人不用圆规去画圆形,不用拐尺去找方形。知道运用这些规矩和方法,就是很平常的物证,《易》学就是运用“道”来说教,以解释阴阳顺逆变化的原理。”
证明“道”标准是什么?是《周易》中的“太极八卦图”和“大衍之数”。 “太极八卦图”和“大衍之数”揭示出“太极定律”,“太极定律”就是“道”。中医就是运用“太极定律”和“阴阳五行定理”构建其基本理论。《周易》中揭示出“太极定律”是:世间万物都是阴阳冲和动变而平衡的整体,这种运动变化是由量变到质变呈螺旋式上升的,当发展到极点其性质就会向相反方面转化。有识之士请参照《第三届中国中医药发展大会论文集》李兴太、李春成著《中医药学的本质和特色》716页。