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文化中医与中医文化
刘明武
中医与西医，形成于两种文化的背景之下，两者有着完全不同的认识论与方法论。
西医把人放在手术刀下来认识，把人放在显微镜下来认识，人在手术刀、显微镜下是一个个零件的组合体而不是活体。
人有病就在人体之内找原因，显微镜只能认识有形之物，根本无法认识无形之气与无形之情绪。例如范进因中举疯癫的疾病之因，是手术刀、显微镜根本无法发现的。如此认识论一割裂了人体内部的联系，二割裂了形体与精气神的联系，三割裂了人体与外部世界的联系。
中医人放在天体中来认识，把人放在时间空间中的来认识，人体与天体之间有着息息相关的联系，人体本身是表里相连、内外一致的有机体。病在人体之内，病因一可能在人体之内，二可能在无形的精神之中，在三可以在人体之外的时空之中——四时有四时之病，四方有四方之病。如此系统认识论一是把人的五脏六腑联系在了一起，二是将形体与精神联系在了一起，三是将人与外部世界紧密地联系在了一起。面对疾病，西医的目标是消灭病菌，中医的目标是追求平衡，这是两者在目标上的差异。治疗疾病，西医主张此处有病就在此处下手即头痛医头，脚痛医脚，中医主张左有病治于右，上有病治于下，见头痛可能医脚，见肝病可以治脾，这是两者在方法上的差异。长期以来，中医一直背着“不科学”的指责。实际上，如同筷子与刀叉，馒头与面包，秦腔与歌剧，汉语与英语在诞生时就有着先天性差别一样，中医与西医在诞生时就有着完全不同的差别。中医与西医，各自有各自的智慧，各自有各自的标准，根本不能用一个标准来衡量。无理的指责并不可怕，可怕的是面对无理的指责，中医本身说不出自己的所以然。天下兴亡，匹夫有责。同理，中医兴亡，匹夫也有责。没有中华文化，肯定不会有中华民族这个民族；没有中医文化，中华民族肯定跨越不了上下五千年。为报答几千年来中医对整个民族的呵护之恩，为了回答那些自觉臣服于西方文化、肆意糟蹋中医的数典忘祖者以及不数典又忘祖者，笔者以中华文化为背景，对中医源流进行一下梳理，力图说明中医的伟大意义与长青意义。抗生素本身与背后的哲理跨越不了时间，源于自然的中医与中药永远没有时间上的局限性。振兴中医，中医本身一应该树立起文化自信心，二应该知道中医博大精深的所以然。不当与错误之处，敬请方家批评。
——题记
文化中医，谈的是中医与文化的渊源关系即中医发源于文化。中医文化，谈的是中医对文化的继承与发展。题目之中，涉及的是这两个问题。题目之外，还涉及中医的演化、现状与前景问题。
一、关于文化中医
《礼记·大学》曰：“物有本末，事有终始。”这句话告诉人们，任何事物都有一个起源问题，例如小山羊源于老山羊，小老虎源于母老虎，小蝌蚪源于大青蛙。解释小山羊、小老虎、小蝌蚪的起源，是生物学家的任务，本文此处关注的问题是，方便实用而又博大精深的中医起源于何处。
探索中医起源，是一个严肃而沉重的话题。严肃而沉重的话题不妨从一个轻松的故事和一句简短的话开始。故事是今天的美国士兵读《孙子兵法》的故事，一句话则是英国近代大哲学家罗素所说的一句话。
(一)一个刚刚发生的故事
据电视报道，入侵伊拉克的美国大兵人手一册《孙子兵法》。美国总统小布什对士兵说：“你们和世界上最伟大的军事家在一起。”小布什，西方媒体称之为西部牛仔。狂妄不羁，不服强者，是西部牛仔的主要特征。不服现实中的强者，但悦服中华民族古代的贤者，这就是西部牛仔小布什。狂妄不羁，那是没有遇到贤者，遇到真正的贤者，狂妄的牛仔马上就会服服帖帖。
《孙子兵法》是两千五百年前的作品，今天的美国大兵读两千五百年前的《孙子兵法》，这说明了什么？这是不是说明《孙子兵法》能够超越时间？!
《孙子兵法》是神州大地上的作品，中华神州位于太平洋西岸，美国位于太平洋东岸，神州大地的作品能够流传到太平洋东岸，这说明了什么？这是不是说明《孙子兵法》能够超越空间?!
凡是读书人都知道，轰动一时的书很多，可是能够流传后世的书很少。有些轰动一时的书，连五十年的生命力也没有。还有一些轰动一时的文章，连十年的生命力也没有。
《孙子兵法》一能够超越时间，二能够超越空间，奥秘何在？其奥秘在于以道论兵。
《孙子兵法》在开篇之处连续三次出现了一个“道”字：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事……一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也。”
一个“道”字，连续三次出现在《孙子兵法》的开篇之处，这说明兵家论兵，其立论基础并不是“君王如何发令，我如何用兵”， 更不是“君王指向哪里，我打向哪里”，而是以道论兵的。
道是道，兵是兵，道为什么会演化出兵法呢？相信很多朋友会对这一问题有疑问。
明白了罗素先生的一句话，这一问题就会迎刃而解。
(二)罗素几十年前的一句话
“像上帝那样去看。”这句话是几十年前英国大哲学家罗素说的。罗素认为，看问题，看世界，看某事物与一切事物，仅仅用人的眼光去看是远远不够的。应该怎么看？罗素给出的答案是：“像上帝那样去看”。
为什么说人的眼光有局限性？因为人有老少之别，有目光远大与鼠目寸光之别，有民族之别，有文化背景之别以及文化程度的深浅之别，有东西方区域之别，有政治立场之别，有宗教信仰之别，有此一时、彼一时之别，因此，同一问题会有不同的看法，甚至还会有截然相反的看法。人的局限性，在上帝这里并不存在。上帝可以超越年龄的局限，超越时空的局限，可以超越经验的局限，可以超越种族、宗派、利益的局限，所以，看问题应该“像上帝那样去看”。
上帝者，人格化的造物主也。宗教中的上帝，哲学中的本体，文化中的自然之道，三者名异而质同，三个名字所描述的就是天地万物的创造者与管理者。用笔者的话说，上帝、本体、道所描述的就是产生天地万物的那个生生之源。
《圣经》中的上帝，是天地万物以及亚当、夏娃的造物主。在中华文化里，天地由道而生，万物以及一男一女由天地而生，所以，天地是万物以及一男一女的造物主，道是天地的造物主。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是老子对造物之道的精辟描述。
罗素所主张的“像上帝那样去看”，相当于早期中华大地的以道理论之。以道理论之，简而言之，就是以道论之。罗素的“像上帝那样去看”，先秦诸子的以道论之。罗素说到的，先秦诸子早已做到了。
以道论之，借助的是造物主即生生之源的智慧。
以道论之，可以超越人的局限。
以道论之，可以超越时空的局限。
以道论之，可以超越学科的局限。
以道论之，可以超越经验的局限。
以道论之，可以超越地位的局限。
……
兵家以道论兵，实际就是依照道理出兵，依照道理布阵，依照道理打仗……以道论兵，孙子论出了今天美国兵还在学习的兵法。全军大比武冠军、军人出身的黄碧然先生告诉我，西方的军事学院都用《孙子兵法》做教材。以道论兵，兵家论出了超越时空的军事教材。
以道论之，仅仅是兵家一家的论证方法吗？非也。与兵家同时期的诸子百家，论证问题的方式全部是以道论之。
(三)以道论之在诸子中
1.儒家的以道论之
儒家以道论礼。礼是人与禽兽的分界线。没有礼，人与动物就失去了区别。人与动物相区别的礼，是从何而来的呢？由道演化而来。《礼记·礼运》留下的名言是：“礼本于大一。”大一者，道也。“道无双，故曰一。”(《韩非子·扬权》)一是道的代名词。礼并不是凭空而来，是由道演化出来的。
儒家以道论公天下。《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公。”孔夫子告诉人们，最初的中华先贤创立出的是公天下。公天下的第一特征是传贤不传子，用《礼运》原话说是“选贤与能”。公天下是有道之天下，所以，孔子说“大道之行也，天下为公”。与公天下相反的是家天下，家天下的第一特征是传子不传贤，孔子认为，家天下是无道之天下——“大道既隐，天下为家”。
儒家以道论君王。在儒家文化中，君不能为臣纲。道是君臣共同的纲。君臣都应该讲道。荀子认为，正常的君臣关系是：君有道从君，君无道从道。孟子认为，不能盲目辅助君。“得道多助，失道寡助。”君有道，臣助君。君失道，就失去臣辅助的资格。儒家认为，道至高无上。道，可以裁判君王。
儒家以道论人生。人生终极目标是闻道、得道。“朝闻道，夕死可矣！”真正可以指导人生的是道理，而非君王之理，孔夫子留在《论语》中的这句名言，从二千五百年前一直流传到现在。道，是儒家文化的基本点。以道论之，是儒家论证问题的基本方式。
2.道家的以道论之
阅读《道德经》可以知道，老子以道论德，以道论政，以道论时空，以道论天地万物……阅读《庄子》可以知道，庄子以道论逍遥人生，以道论解牛之技，以道论养生之术，以道论四时之序……人与天地万物必须遵循道理，这是道家文化的基本点。以道论之，是道家论证问题的基本方式。
3.姜太公、吴起的以道论之
中华大地的兵法，并不是只有《孙子兵法》一部。《孙子》之前还有以姜太公名义留下的《六韬》，与《孙子兵法》同时的还有《吴子兵法》，部部兵法都谈到了道。
《六韬·守国》：“春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。”
《六韬·兵道》：“凡兵之道，莫过于一。”
《吴子·图国第一》：“夫道者，所以返本复始。”
谈兵先谈道，这是《六韬》《孙子兵法》《吴子兵法》的共同特色。
用兵之妙，在于人却根于道。
4.管子的以道论之
管子者，管仲也。管仲为齐国之相，辅助齐桓公称霸于诸侯。《论语》几处谈到了管仲。管子留下了《管子》一书。《管子》指出，君有君道，臣有臣道，君臣都应该讲道。对此，《管子·四时》中是这样说的：“道生德，德生正，正生事。是以圣人治天下，穷则返，终则始。”
管仲的治国方略，出于人却源于道。
5.晏子的以道论之
晏子者，晏婴也。与管仲一样，曾为齐国之相，辅助过齐庄公、齐景公，使齐国出现了诸侯附、百姓亲、小国入朝的辉煌。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，这是晏子留下的千古名言。“入狗国进狗门”， 这是晏子留下的外交故事。晏婴留下了《晏子》一书，分内外两篇。《晏子·内篇》以墨子的口气评价了晏婴：“晏子知道，道在为人。”
晏婴的治国方略，出于人却在于知道。
6.鹖冠子的以道论之
百家之中有杂家一家。杂家以鹖冠子为代表，杂家同样谈道。鹖冠子留下了《鹖冠子》一书。《鹖冠子·博选》在开篇处指出：“道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。”杂家认为，可以从天、地、人、命四个角度去观道。换个角度，也可以以道论天，以论道地，以道论人，以论道君王之政令。以道论之，论出了以人为本。今天人们常用的“以人为本”一词，就出于《鹖冠子》开篇之作的《博选》里。
《鹖冠子·著希》指出：“道有稽，德有据。”杂家认为，道是衡量事物的标准，德是衡量人的依据。
《博选》是《鹖冠子》开篇的第一篇，《著希》是第二篇。在开篇的第一、第二篇文章首先出现的是道，道在杂家中基础地位由此可知。
7.墨家的以道论之
墨家崇尚的是尧、舜、禹之道，尧以日月星辰的运行规则制定历法，舜以七星定七政——使天下之序合于四时之序，大禹以水的自然属性疏导水——使治水的方法合于水往下流的自然属性，尧、舜、禹三者崇尚的是自然之道，所以墨家崇尚的也是自然之道。
8. 阴阳家的以道论之
阴阳家的代表人物是邹(驺)衍。邹衍在诸子中最为奇特。他明确提出了五行金木水火土之间存在着相生相克之理，并把生克之理用来解释之前的王朝更替。这一理论，当时深深吸引了父传子的诸侯国君们，邹衍周游列国，每到一处，诸侯国君便出城迎接，设宴招待。这与孔夫子周游列国处处受冷遇，形成了鲜明的反差。歪解五行生克之理，这是笔者所不能同意的。笔者高度注意的是，邹衍的推理方法。邹衍以小推大的方法，推出赤县神州之外还有神州，诸如中国赤县神州者，天下还有其九。因为大海相隔，所以人民不能相通。当时，邹衍没有飞机、轮船这样的交通工具，仅仅依靠一种方法，推理出赤县神州之外还有神州。这种方法，《史记》的介绍是：“先验小物，推而大之，至于无垠”。显然，这种方法属于以道论之。丹麦物理学家玻尔创立了行星式原子的量子理论，1922年获诺贝尔物理学奖金。以行星模式论原子，实际上是原子模式与行星模式之间的对比对应。这种方法是不是仍然在“以小验大”或“以大验小”范围之内？！ 邹衍的著作《终始》《大圣》有十万言之多，可惜都失传了。如果说邹衍理论没有失传，同时又被引用到了各种自然科学的问题研究之中，中华民族会解答出多少问题啊！
对诸子中的六子，司马迁在《史记·太史公自序》有这样的评价：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”诸子有一致之处，有百虑之别。一致在何处？一致在道这里。百虑之别在何处？在各家所论证的不同问题中。
诸子百家所论证的问题不同，但论证问题的方式皆是以道论之。这说明了什么？这说明在此时的中华大地上，道是论证问题、判断是非的终极坐标。
这里的新问题是：《黄帝内经》(以下简称《内经》)也源于道吗？答案是肯定的。既然由道出发可以演化出百家之术，那么，从这里也可以演化出医理医术。
(四)道：《内经》的立论基础
道，是《内经》的立论基础吗？请看《内经》开篇之处几个重要论断：
第一是关于“人生如何度百岁”的两句对话。黄帝问：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？将失人之耶？”
刘明武
中医与西医，形成于两种文化的背景之下，两者有着完全不同的认识论与方法论。
西医把人放在手术刀下来认识，把人放在显微镜下来认识，人在手术刀、显微镜下是一个个零件的组合体而不是活体。
人有病就在人体之内找原因，显微镜只能认识有形之物，根本无法认识无形之气与无形之情绪。例如范进因中举疯癫的疾病之因，是手术刀、显微镜根本无法发现的。如此认识论一割裂了人体内部的联系，二割裂了形体与精气神的联系，三割裂了人体与外部世界的联系。
中医人放在天体中来认识，把人放在时间空间中的来认识，人体与天体之间有着息息相关的联系，人体本身是表里相连、内外一致的有机体。病在人体之内，病因一可能在人体之内，二可能在无形的精神之中，在三可以在人体之外的时空之中——四时有四时之病，四方有四方之病。如此系统认识论一是把人的五脏六腑联系在了一起，二是将形体与精神联系在了一起，三是将人与外部世界紧密地联系在了一起。面对疾病，西医的目标是消灭病菌，中医的目标是追求平衡，这是两者在目标上的差异。治疗疾病，西医主张此处有病就在此处下手即头痛医头，脚痛医脚，中医主张左有病治于右，上有病治于下，见头痛可能医脚，见肝病可以治脾，这是两者在方法上的差异。长期以来，中医一直背着“不科学”的指责。实际上，如同筷子与刀叉，馒头与面包，秦腔与歌剧，汉语与英语在诞生时就有着先天性差别一样，中医与西医在诞生时就有着完全不同的差别。中医与西医，各自有各自的智慧，各自有各自的标准，根本不能用一个标准来衡量。无理的指责并不可怕，可怕的是面对无理的指责，中医本身说不出自己的所以然。天下兴亡，匹夫有责。同理，中医兴亡，匹夫也有责。没有中华文化，肯定不会有中华民族这个民族；没有中医文化，中华民族肯定跨越不了上下五千年。为报答几千年来中医对整个民族的呵护之恩，为了回答那些自觉臣服于西方文化、肆意糟蹋中医的数典忘祖者以及不数典又忘祖者，笔者以中华文化为背景，对中医源流进行一下梳理，力图说明中医的伟大意义与长青意义。抗生素本身与背后的哲理跨越不了时间，源于自然的中医与中药永远没有时间上的局限性。振兴中医，中医本身一应该树立起文化自信心，二应该知道中医博大精深的所以然。不当与错误之处，敬请方家批评。
——题记
文化中医，谈的是中医与文化的渊源关系即中医发源于文化。中医文化，谈的是中医对文化的继承与发展。题目之中，涉及的是这两个问题。题目之外，还涉及中医的演化、现状与前景问题。
一、关于文化中医
《礼记·大学》曰：“物有本末，事有终始。”这句话告诉人们，任何事物都有一个起源问题，例如小山羊源于老山羊，小老虎源于母老虎，小蝌蚪源于大青蛙。解释小山羊、小老虎、小蝌蚪的起源，是生物学家的任务，本文此处关注的问题是，方便实用而又博大精深的中医起源于何处。
探索中医起源，是一个严肃而沉重的话题。严肃而沉重的话题不妨从一个轻松的故事和一句简短的话开始。故事是今天的美国士兵读《孙子兵法》的故事，一句话则是英国近代大哲学家罗素所说的一句话。
(一)一个刚刚发生的故事
据电视报道，入侵伊拉克的美国大兵人手一册《孙子兵法》。美国总统小布什对士兵说：“你们和世界上最伟大的军事家在一起。”小布什，西方媒体称之为西部牛仔。狂妄不羁，不服强者，是西部牛仔的主要特征。不服现实中的强者，但悦服中华民族古代的贤者，这就是西部牛仔小布什。狂妄不羁，那是没有遇到贤者，遇到真正的贤者，狂妄的牛仔马上就会服服帖帖。
《孙子兵法》是两千五百年前的作品，今天的美国大兵读两千五百年前的《孙子兵法》，这说明了什么？这是不是说明《孙子兵法》能够超越时间？!
《孙子兵法》是神州大地上的作品，中华神州位于太平洋西岸，美国位于太平洋东岸，神州大地的作品能够流传到太平洋东岸，这说明了什么？这是不是说明《孙子兵法》能够超越空间?!
凡是读书人都知道，轰动一时的书很多，可是能够流传后世的书很少。有些轰动一时的书，连五十年的生命力也没有。还有一些轰动一时的文章，连十年的生命力也没有。
《孙子兵法》一能够超越时间，二能够超越空间，奥秘何在？其奥秘在于以道论兵。
《孙子兵法》在开篇之处连续三次出现了一个“道”字：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事……一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也。”
一个“道”字，连续三次出现在《孙子兵法》的开篇之处，这说明兵家论兵，其立论基础并不是“君王如何发令，我如何用兵”， 更不是“君王指向哪里，我打向哪里”，而是以道论兵的。
道是道，兵是兵，道为什么会演化出兵法呢？相信很多朋友会对这一问题有疑问。
明白了罗素先生的一句话，这一问题就会迎刃而解。
(二)罗素几十年前的一句话
“像上帝那样去看。”这句话是几十年前英国大哲学家罗素说的。罗素认为，看问题，看世界，看某事物与一切事物，仅仅用人的眼光去看是远远不够的。应该怎么看？罗素给出的答案是：“像上帝那样去看”。
为什么说人的眼光有局限性？因为人有老少之别，有目光远大与鼠目寸光之别，有民族之别，有文化背景之别以及文化程度的深浅之别，有东西方区域之别，有政治立场之别，有宗教信仰之别，有此一时、彼一时之别，因此，同一问题会有不同的看法，甚至还会有截然相反的看法。人的局限性，在上帝这里并不存在。上帝可以超越年龄的局限，超越时空的局限，可以超越经验的局限，可以超越种族、宗派、利益的局限，所以，看问题应该“像上帝那样去看”。
上帝者，人格化的造物主也。宗教中的上帝，哲学中的本体，文化中的自然之道，三者名异而质同，三个名字所描述的就是天地万物的创造者与管理者。用笔者的话说，上帝、本体、道所描述的就是产生天地万物的那个生生之源。
《圣经》中的上帝，是天地万物以及亚当、夏娃的造物主。在中华文化里，天地由道而生，万物以及一男一女由天地而生，所以，天地是万物以及一男一女的造物主，道是天地的造物主。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是老子对造物之道的精辟描述。
罗素所主张的“像上帝那样去看”，相当于早期中华大地的以道理论之。以道理论之，简而言之，就是以道论之。罗素的“像上帝那样去看”，先秦诸子的以道论之。罗素说到的，先秦诸子早已做到了。
以道论之，借助的是造物主即生生之源的智慧。
以道论之，可以超越人的局限。
以道论之，可以超越时空的局限。
以道论之，可以超越学科的局限。
以道论之，可以超越经验的局限。
以道论之，可以超越地位的局限。
……
兵家以道论兵，实际就是依照道理出兵，依照道理布阵，依照道理打仗……以道论兵，孙子论出了今天美国兵还在学习的兵法。全军大比武冠军、军人出身的黄碧然先生告诉我，西方的军事学院都用《孙子兵法》做教材。以道论兵，兵家论出了超越时空的军事教材。
以道论之，仅仅是兵家一家的论证方法吗？非也。与兵家同时期的诸子百家，论证问题的方式全部是以道论之。
(三)以道论之在诸子中
1.儒家的以道论之
儒家以道论礼。礼是人与禽兽的分界线。没有礼，人与动物就失去了区别。人与动物相区别的礼，是从何而来的呢？由道演化而来。《礼记·礼运》留下的名言是：“礼本于大一。”大一者，道也。“道无双，故曰一。”(《韩非子·扬权》)一是道的代名词。礼并不是凭空而来，是由道演化出来的。
儒家以道论公天下。《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公。”孔夫子告诉人们，最初的中华先贤创立出的是公天下。公天下的第一特征是传贤不传子，用《礼运》原话说是“选贤与能”。公天下是有道之天下，所以，孔子说“大道之行也，天下为公”。与公天下相反的是家天下，家天下的第一特征是传子不传贤，孔子认为，家天下是无道之天下——“大道既隐，天下为家”。
儒家以道论君王。在儒家文化中，君不能为臣纲。道是君臣共同的纲。君臣都应该讲道。荀子认为，正常的君臣关系是：君有道从君，君无道从道。孟子认为，不能盲目辅助君。“得道多助，失道寡助。”君有道，臣助君。君失道，就失去臣辅助的资格。儒家认为，道至高无上。道，可以裁判君王。
儒家以道论人生。人生终极目标是闻道、得道。“朝闻道，夕死可矣！”真正可以指导人生的是道理，而非君王之理，孔夫子留在《论语》中的这句名言，从二千五百年前一直流传到现在。道，是儒家文化的基本点。以道论之，是儒家论证问题的基本方式。
2.道家的以道论之
阅读《道德经》可以知道，老子以道论德，以道论政，以道论时空，以道论天地万物……阅读《庄子》可以知道，庄子以道论逍遥人生，以道论解牛之技，以道论养生之术，以道论四时之序……人与天地万物必须遵循道理，这是道家文化的基本点。以道论之，是道家论证问题的基本方式。
3.姜太公、吴起的以道论之
中华大地的兵法，并不是只有《孙子兵法》一部。《孙子》之前还有以姜太公名义留下的《六韬》，与《孙子兵法》同时的还有《吴子兵法》，部部兵法都谈到了道。
《六韬·守国》：“春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。”
《六韬·兵道》：“凡兵之道，莫过于一。”
《吴子·图国第一》：“夫道者，所以返本复始。”
谈兵先谈道，这是《六韬》《孙子兵法》《吴子兵法》的共同特色。
用兵之妙，在于人却根于道。
4.管子的以道论之
管子者，管仲也。管仲为齐国之相，辅助齐桓公称霸于诸侯。《论语》几处谈到了管仲。管子留下了《管子》一书。《管子》指出，君有君道，臣有臣道，君臣都应该讲道。对此，《管子·四时》中是这样说的：“道生德，德生正，正生事。是以圣人治天下，穷则返，终则始。”
管仲的治国方略，出于人却源于道。
5.晏子的以道论之
晏子者，晏婴也。与管仲一样，曾为齐国之相，辅助过齐庄公、齐景公，使齐国出现了诸侯附、百姓亲、小国入朝的辉煌。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，这是晏子留下的千古名言。“入狗国进狗门”， 这是晏子留下的外交故事。晏婴留下了《晏子》一书，分内外两篇。《晏子·内篇》以墨子的口气评价了晏婴：“晏子知道，道在为人。”
晏婴的治国方略，出于人却在于知道。
6.鹖冠子的以道论之
百家之中有杂家一家。杂家以鹖冠子为代表，杂家同样谈道。鹖冠子留下了《鹖冠子》一书。《鹖冠子·博选》在开篇处指出：“道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。”杂家认为，可以从天、地、人、命四个角度去观道。换个角度，也可以以道论天，以论道地，以道论人，以论道君王之政令。以道论之，论出了以人为本。今天人们常用的“以人为本”一词，就出于《鹖冠子》开篇之作的《博选》里。
《鹖冠子·著希》指出：“道有稽，德有据。”杂家认为，道是衡量事物的标准，德是衡量人的依据。
《博选》是《鹖冠子》开篇的第一篇，《著希》是第二篇。在开篇的第一、第二篇文章首先出现的是道，道在杂家中基础地位由此可知。
7.墨家的以道论之
墨家崇尚的是尧、舜、禹之道，尧以日月星辰的运行规则制定历法，舜以七星定七政——使天下之序合于四时之序，大禹以水的自然属性疏导水——使治水的方法合于水往下流的自然属性，尧、舜、禹三者崇尚的是自然之道，所以墨家崇尚的也是自然之道。
8. 阴阳家的以道论之
阴阳家的代表人物是邹(驺)衍。邹衍在诸子中最为奇特。他明确提出了五行金木水火土之间存在着相生相克之理，并把生克之理用来解释之前的王朝更替。这一理论，当时深深吸引了父传子的诸侯国君们，邹衍周游列国，每到一处，诸侯国君便出城迎接，设宴招待。这与孔夫子周游列国处处受冷遇，形成了鲜明的反差。歪解五行生克之理，这是笔者所不能同意的。笔者高度注意的是，邹衍的推理方法。邹衍以小推大的方法，推出赤县神州之外还有神州，诸如中国赤县神州者，天下还有其九。因为大海相隔，所以人民不能相通。当时，邹衍没有飞机、轮船这样的交通工具，仅仅依靠一种方法，推理出赤县神州之外还有神州。这种方法，《史记》的介绍是：“先验小物，推而大之，至于无垠”。显然，这种方法属于以道论之。丹麦物理学家玻尔创立了行星式原子的量子理论，1922年获诺贝尔物理学奖金。以行星模式论原子，实际上是原子模式与行星模式之间的对比对应。这种方法是不是仍然在“以小验大”或“以大验小”范围之内？！ 邹衍的著作《终始》《大圣》有十万言之多，可惜都失传了。如果说邹衍理论没有失传，同时又被引用到了各种自然科学的问题研究之中，中华民族会解答出多少问题啊！
对诸子中的六子，司马迁在《史记·太史公自序》有这样的评价：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”诸子有一致之处，有百虑之别。一致在何处？一致在道这里。百虑之别在何处？在各家所论证的不同问题中。
诸子百家所论证的问题不同，但论证问题的方式皆是以道论之。这说明了什么？这说明在此时的中华大地上，道是论证问题、判断是非的终极坐标。
这里的新问题是：《黄帝内经》(以下简称《内经》)也源于道吗？答案是肯定的。既然由道出发可以演化出百家之术，那么，从这里也可以演化出医理医术。
(四)道：《内经》的立论基础
道，是《内经》的立论基础吗？请看《内经》开篇之处几个重要论断：
第一是关于“人生如何度百岁”的两句对话。黄帝问：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？将失人之耶？”