论五藏附五行无定说

[林盛进]

论五藏附五行无定说
章太炎

自素问八十一难以五藏附五行,其始盖以物类譬况,久之遂若其实见其然者.然五行之说，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水。及附之六气，肝为厥阴风木，心为少阴君火，脾为太阴湿土，犹无异也。肺亦太阴湿土，肾亦少阴君火，则与为金为水者殊，已自相乖角矣。五经异义，今文尚书欧阳说：肝木也，心火也，脾土也，肺金也，肾水也。古尚书说：脾木也，肺火也，心土也，肝金也，肾水也。谨按：月令春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾，与古尚书说同。郑氏驳曰：今医病之法，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则有瘳也。若反其术，不死为剧。然据周官疾医以五气、五声、五色并其生死，郑注曰：五气，五藏所出气也。肺气热，心气次之，肝气凉，脾气温，肾气寒。释曰：此据月令牲南首而言，肺在上，当夏，故云肺气热，心在肺下，心位当土，心亦当热，故言次之。肝在心下，近右，其位当秋，故言肝气凉。脾于藏值春，故云温。肾位在下，于藏值冬，故言寒。余尝推求郑义，盖肺为火故热，心为土故次热，肝为金故凉，脾为木故温，肾为水故寒。此与古尚书说仍无大异。然则分配五行，本非诊治的术，故随其类似，悉可比附。就在二家成说以外，别为配议，亦未必不能通也。今人拘滞一义，展转推演于藏象病候，皆若言之成理，实则丁无所当，是亦可以已矣。

章太炎先生从《素问》、今古《尚书》等之比较，证明古说之五行配五藏本无定论，认为五行配五藏之说可废。不知诸位以为如何？

 

[gqdxk]

这个是见仁见智的事情。
但是仅凭考据出“五行配五脏本无定论”，便遽然立说称“五行配五脏之说可废”，显然思想方法有问题，逻辑上亦未必通。

 

[林盛进]

我的理解是,章太炎先生以为五行配五藏之说,公说公有理,婆说婆有理,不仅无定论,而且公说与婆说相互冲突,不能调和,认为其逻辑混乱,故可废之.

 

[gqdxk]

关键还是在于那时全国上下一心向往“赛先生”，所以逻辑混乱不能实证的东西都被人看不上，要求废除。中医不过是反传统思潮顺便剿灭的对象之一罢了。