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岳美中
前清中叶后，太医院医官诊治皇帝的疾病时，须个别疏方，又不得互有歧异。医官患得罪，乃共推一资格稍长者为首。凡用药之温、凉、攻、补、皆此人手拈钮珠某粒为暗示，各医生皆视为趋向。又所拟之方，必须精求出处，故诸医疏方必用《医宗金鉴》，因为是官书，不能批驳。至次日复诊，照例不能用旧方。又不得多改，推酌易药味两三品，才为合格。所以复诊数次，与初方宗旨迥不相合。如此作医，“畏首畏尾，能愈几何”。专制皇帝处处事事为自己着想，他们企图用“个别疏方”，又“不得互有歧异”的办法限制医生，其实恰恰限制到自己身上，真所谓“坐法自困”，“其愚不可及”也。
清代旧制，选上三旗蒙古士卒之诸习骨法者，每旗十人，隶属上驷院，称为“蒙古医士”。凡是宫禁内廷、寺院僧人中有跌扑损伤者，由蒙医医治，逾期无效，则给予惩治。天台齐息园侍郎召南，曾坠马伤及头部，头脑胀痛，蒙古医士以牛膀胱蒙其首以治之，他的疮很快就痊愈了 。乾隆、嘉庆年间，最著名的蒙古医士叫做觉罗伊桑阿伊，他以正骨起家，渐渐成为巨富。他教授徒弟的方法是：先将毛笔管截削数段，让徒弟抚摸，使与其管合接，达到好像没有破损时那个样子。然后令徒弟如上法接骨，常常疗效很高。又有一人从马上堕下，别无痛苦，只有两脚想向前行走时，反而向后退。延请蒙古医士看病，认为无需用药，但在空庭内，让两名壮健男子，由一人将患者举起与另一人相互对掷，掷数十次放下，患者即放步如常。或问这种疗法的道理，回答说：“因从高坠下，肝叶翻背。非药可疗，只有举掷。方能使肝叶展布反正过来。”愚以为坠马伤筋，致筋络错位，通过互掷，有理展筋络疏通血脉的作用，所以其病得愈。所谓“肝叶翻背”，不过是筋络错位的代词罢了。
前清中叶后，太医院医官诊治皇帝的疾病时，须个别疏方，又不得互有歧异。医官患得罪，乃共推一资格稍长者为首。凡用药之温、凉、攻、补、皆此人手拈钮珠某粒为暗示，各医生皆视为趋向。又所拟之方，必须精求出处，故诸医疏方必用《医宗金鉴》，因为是官书，不能批驳。至次日复诊，照例不能用旧方。又不得多改，推酌易药味两三品，才为合格。所以复诊数次，与初方宗旨迥不相合。如此作医，“畏首畏尾，能愈几何”。专制皇帝处处事事为自己着想，他们企图用“个别疏方”，又“不得互有歧异”的办法限制医生，其实恰恰限制到自己身上，真所谓“坐法自困”，“其愚不可及”也。
清代旧制，选上三旗蒙古士卒之诸习骨法者，每旗十人，隶属上驷院，称为“蒙古医士”。凡是宫禁内廷、寺院僧人中有跌扑损伤者，由蒙医医治，逾期无效，则给予惩治。天台齐息园侍郎召南，曾坠马伤及头部，头脑胀痛，蒙古医士以牛膀胱蒙其首以治之，他的疮很快就痊愈了 。乾隆、嘉庆年间，最著名的蒙古医士叫做觉罗伊桑阿伊，他以正骨起家，渐渐成为巨富。他教授徒弟的方法是：先将毛笔管截削数段，让徒弟抚摸，使与其管合接，达到好像没有破损时那个样子。然后令徒弟如上法接骨，常常疗效很高。又有一人从马上堕下，别无痛苦，只有两脚想向前行走时，反而向后退。延请蒙古医士看病，认为无需用药，但在空庭内，让两名壮健男子，由一人将患者举起与另一人相互对掷，掷数十次放下，患者即放步如常。或问这种疗法的道理，回答说：“因从高坠下，肝叶翻背。非药可疗，只有举掷。方能使肝叶展布反正过来。”愚以为坠马伤筋，致筋络错位，通过互掷，有理展筋络疏通血脉的作用，所以其病得愈。所谓“肝叶翻背”，不过是筋络错位的代词罢了。
