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《周易参同契》——华夏文化的一朵奇葩【潘启明 】(转帖)
《周易参同契》——华夏文化的一朵奇葩
文化是个人、人群和社会的习惯。文化有物质和非物质两种。
华夏文化是中华民族五千年的文化积淀。
《周易参同契》则是华夏文化的一朵奇葩。
《周易参同契》将大易、黄老和炉火融为一体，解决求生求寿求发展的性命问题。上贤能以此超凡入圣，中贤能以此明德修身，下贤能以此养生尽年。极其功，小可以端一时之风尚，大可以正百代之人心，绝非仅是养生之书。只是《周易参同契》陈义高远，道大知希，曲高和寡，再加隐语喻词，名辞专用，往圣珍秘，师徒单传，致教化所及，远逊儒佛二家典籍之影响。
在华夏文化中，大易是思维科学，是心学，它始于伏羲画卦，而汉易则发展到一个顶峰阶段；黄老是最高领导层的管理理论，是性学，它始于黄帝的垂衣裳而治，到老子《道德经》是一个终极；炉火是命学，自有人类以来，人们就希冀能长生久视、返老还童，物我合一，天人合一，人的心、性、命三家都与天合一。老庄都讲“得一”，讲“真”。“得一”是命学的主要内容，但还不是成熟的命学。到东汉时期，将心学、性学、命学统一起来的时机已经成熟，正等待有人能加以总结。
这个人就是魏伯阳。他取大易、黄老和炉火这三大学术的共同点，将它们加以契合，写成《周易参同契》。
如若简要说明，《参同契》的大易就是思想解放，是明心，是思想归零，是冲破思想的牢笼、走出认识的误区，丢掉思维的定式，是回归到人的本心、婴儿之心、赤子之心；《参同契》的黄老，是人的解放，是个性的解放，是见性，是自我实现，是回归到人的本性、人的天性、童稚童趣、天人同一之性、物我同一之性；《参同契》的炉火是煅炼，是炼精炼气炼神，是挑战自我，是挑战极限，是发挥潜能，是野蛮其体魄，是超凡入圣，超圣入神，超神入化，与物合一，与天合一，以达于真人境界。
《周易参同契》——华夏文化的一朵奇葩
文化是个人、人群和社会的习惯。文化有物质和非物质两种。
华夏文化是中华民族五千年的文化积淀。
《周易参同契》则是华夏文化的一朵奇葩。
《周易参同契》将大易、黄老和炉火融为一体，解决求生求寿求发展的性命问题。上贤能以此超凡入圣，中贤能以此明德修身，下贤能以此养生尽年。极其功，小可以端一时之风尚，大可以正百代之人心，绝非仅是养生之书。只是《周易参同契》陈义高远，道大知希，曲高和寡，再加隐语喻词，名辞专用，往圣珍秘，师徒单传，致教化所及，远逊儒佛二家典籍之影响。
在华夏文化中，大易是思维科学，是心学，它始于伏羲画卦，而汉易则发展到一个顶峰阶段；黄老是最高领导层的管理理论，是性学，它始于黄帝的垂衣裳而治，到老子《道德经》是一个终极；炉火是命学，自有人类以来，人们就希冀能长生久视、返老还童，物我合一，天人合一，人的心、性、命三家都与天合一。老庄都讲“得一”，讲“真”。“得一”是命学的主要内容，但还不是成熟的命学。到东汉时期，将心学、性学、命学统一起来的时机已经成熟，正等待有人能加以总结。
这个人就是魏伯阳。他取大易、黄老和炉火这三大学术的共同点，将它们加以契合，写成《周易参同契》。
如若简要说明，《参同契》的大易就是思想解放，是明心，是思想归零，是冲破思想的牢笼、走出认识的误区，丢掉思维的定式，是回归到人的本心、婴儿之心、赤子之心；《参同契》的黄老，是人的解放，是个性的解放，是见性，是自我实现，是回归到人的本性、人的天性、童稚童趣、天人同一之性、物我同一之性；《参同契》的炉火是煅炼，是炼精炼气炼神，是挑战自我，是挑战极限，是发挥潜能，是野蛮其体魄，是超凡入圣，超圣入神，超神入化，与物合一，与天合一，以达于真人境界。