- 注册
- 2010/07/07
- 帖子
- 18225
- 获得点赞
- 357
- 声望
- 113
- 年龄
- 47
作者原题记：此论所说，凡对佛法、中医、易学、武学、道学、儒学等诸学，熏习久深，已沾法味，有见地者，是为契机。初机学者，若观此论，有所疑惑，请诣明师，指证答疑。诸同道等，若有正论，笔者欢喜，一并领受。
导 言
上古真人，讳男女有别，避体肤相接，因之方便，而立针经，须知仙人去疾，举指可愈，何需假物。
观今中医，用药为甚，而内经本怀，药在自身。况世人业力致药力多半不精，从方致药，多有伪弊，病之在体，体且亏虚，元气大损，内具诸邪，五脏根本，令失和度，药力实难调也。
中医医疗按摩又称点穴之法，辩证精当，取穴精要，补泄明施，其效过于药力三倍有余。世有修道之人，不能成天仙，则权为医者，皆能明视人之经络穴位而知治，治而顺内经之理，疾焉有不愈哉。
中医之崛起，非依各家议论，医之道，内经一言盖之，后世学人，当依止明师，开医疗按摩之新气象，方为世人之福祉，则中医之崛起指日可待矣。
关于针经，后世所述，多有揣摩之作，欲有为于此者，不可杂观诸邪论。(如佛家言，勿尊未明心见性之人所作也，若欲于佛经外寻导归成佛之法，必依佛所授记之大菩萨之论，末世众生，根性低劣，好乐贪奇，不知道做老实人，行老实道，听信邪师顺耳之言，所谓契机不契理，皆魔得其便。)
中医一途，法之见微，只因世人认假为真，药之为医，十有一分而已。
医之为理，若论，有内经为归，若经，即达人自修自证所得为经。
世有神医而不广闻者，盖众生业力使然，中医之大乘不共之法，在于针经，在于明患者之经络，之虚实，之病机，之损益，举手去病者，依法而为者也。
上工诊病，不必见人；中工诊病，望而知之；下工诊病，望闻问切。下工又以药石之下下之法欲行振兴中医，光耀岐黄之事，何异于缘木求鱼也哉？
浅机问答录(1)
问：按摩之为道，何如?
师曰：按摩之法，非为浅易，医之为道，非人勿传。
经络穴位，走窜精气，脉外为卫，脉内为营。
器物触穴，必撼其气，应知补泻，方合法度。
此法疗疾，最尊手指，劲意所至，神气亦往。
患者经气，方为引导，补其不足，泻其有余。
指气纯净，精诚大医，患遇斯人，病方得愈。
问：观今世人，依止经络学说，以药石油膏之物，或内服之，或外敷之，或兼以按摩针灸等，欲令病愈，种种诸法如何取舍？
师曰：于诸等法，首当立见，医道正见，略说有三：经络者，凡人肉眼不可见，下工疗疾，因自未修证，知尊内经等论，欲以方便令病痊者，当依能见经络之人所言，以知经络论说之正谬，此为其一；药石油膏诸物及诸方法对经络气血之影响，有损有益，知其法者，无损唯益，不知法者，有损有益或唯损无益，凡有损者，损人元气，或致寿夭，杀人于无形，是谓凡依经络之学，为人疗疾，必须善别阴阳，通达损益，方能施术于患者，此为其二；治病之法,若经身治者，因人而异，因病而异，可取诸法调其阴阳，补益正气，去其邪气，术赖人施，法赖人弘，于此诸法，对现世说，按摩为最，此为其三。
浅机问答录(2)
问：弟子观按摩之法，众说纷纭、技法杂陈、如何判世所论道之深浅？
师曰：医之为道，直中人事，欲言判道，当别人天。人中层次，依心而分，非假名利及诸造作。医乃仁术，绝非小智小仁者所能为。医法一途，同诸圣道，法之始出，隆盛有为，至其流传，渐落凡俗，道外之人，欲令医道衰灭者，立诸邪论，假诸势力，迷惑世人，令失正见，众生不幸，共遭祸殃。(如同佛所说末法世界，多诸邪师，穿戴袈裟，聚魔眷属，以诸邪法诳惑世人，阻灭圣道。)
今此世间，多有邪人，托名医师，骗人钱财，害人性命，于诸病魔同为眷属。正道学人，当知医道之中，起心以药石器具等等赚人钱财者皆为邪医。按摩之道，通道之人少之又少，诸等高人，必鄙名利，凡有所为者，皆未见道。统而言之，当世行按摩之道为人疗疾，其按道而行者，万人之中，难找一人。所以，有大仁大智，发心欲解民之疾苦，心向医道者，应当不辞辛苦，拜谒明师，以为依止。
浅机问答录(3)
问：医之为道已久矣，而现世之人，多所病苦，日转增盛，末学敢问，何法可以究竟除却之？末世之中，多闻绝症，令人恐惧，病且难安，死离其所，诸等绝症，可有异法，以为对治？
师曰：世间之人，每得身轻，即乐耽湎，于诸五欲，不知远离，常养正气，但得亏损，并与诸邪，染诸瘟疫，方生惊恐，可叹此等，无有智慧，令诸邪思，去自正气，引诸淫邪，侵坏身体。大医所知，治在病未，但依内经，首言所述，病苦等等，何所从来？是谓诸病之根，仅在人心，若能依诸圣教，冥心哲思，恬淡无为，心地纯善，守道于中，不惑不染于外境，圣胎得养，身心孰不安否？！
世境变迁，病苦转多，亦更增盛，等等诸病，无不可知，无不可治，中医之道，去诸等邪，言诸有病，凡不欲刀，病皆在气，其气有结，其解在穴，解结之道，即谓按摩。世称绝症，何贪异法，按摩一途，善去诸疾，此为定说，但有不愈，缘分暂缺，或命当绝。
浅机问答录(4)
问：按摩之道，现世多有后学，于此孜孜以求，凡有发心，何者当机？何者堪任？有何善言嘱其医者，令其医术日渐增长？
师曰：按摩医者，男女有异，此所从业，多宜男子，假有女医，令医婴孩，及诸女众。于今现世，当知所忌，乾道法天，坤道律地，男女而论，男子当机。
若有男子，无诸放逸，德厚仁广，威仪具足，慈悲心切，欲解众疾，此诸男子，堪当重任。
一切成就，发心为先，深具信心，依止明师，简择内经，次第领悟，学问之道，学而问之，决断诸疑，术乃增长。
问：世所行按摩医者，令具大德，合诸圣道，其意为何？
师曰：德不全者，心行卑劣，则身形粗疏，自气不纯，施术之时，杂生妄念，患疾难痊，亦多祸端，此等医者，败坏医道。而仁德具足，心纯净者，其人场气祥和，出语和善，循循善诱，助人病愈，心意所至，神气为之使，假诸按摩，病安不痊？!
浅机问答录(5)
问：若说按摩为中医之最上乘法，世间种种地方，多种疾病，时亦痊之有药，伴之有法，间有众人所称神医，并非按摩医者，此之为何？弟子见闻种种药物，针刀器具，声光电磁及诸方法，用于疗疾，间或有效，及不效者，较之按摩，道理何以融通，恳请师傅再作详解，以决弟子心中疑惑。
师曰：世间之人，执著名相，聪明算计，少诸智慧，间有小智，妄作圣解，譬以小善，欲得大果，分别相中，欲入医道，无有是处。今为去疑，答汝所问。
中医者，非中道、中庸、中正、中国之医，亦中道、中庸、中正、中国之医，即中医也，此其名(假立为名)，是为方便；
中医者，非中西药、针灸、推拿、按摩、诸物、诸方为中医，亦中西药、针灸、推拿、按摩、诸物、诸方为中医，即中医也，此其相，是为方法；
中医者，非内经及诸经络学说为中医，亦内经及诸经络学说为中医，即中医也，此其性，是为道理；
中医者，非经络穴位、气血、脏腑、身心内外为中医，亦经络穴位、气血、脏腑、身心内外为中医，即中医也，此其体，是为法本。
前为别论，若总说之，中医者，即依内经之理，以诸种方法，调人气机，损者益之，溢者损之，虚者补之，实者泻之，疾者令健，康者寿全。
按摩者，非中西药、针灸、推拿、诸物、诸方为按摩，亦中西药、针灸、推拿、诸物、诸方为按摩，即按摩也。譬有医者，循循善诱，微妙心法，解患心结，令病痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其气，心意按摩；譬有医者，通诸药性，经方置药，为令患者，病得痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其气，药物按摩；譬有医者，善别诸病，通经穴说，针灸推拿，令病痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其气，针推按摩；譬有医者，通达物性，依诸器物，种种方法，欲令病痊，是按摩不？是按摩也，因通其气，器物按摩；中西药、针灸、推拿、诸物、诸方亦复如是，皆因以气为根，相互方才为用，诸等方法，本无高下，源是一体。比如世间，真正医者，皆是中医，因通圣道，不迷浅小，所行不同，所依一也。经身治病，诸法之中，用有大小，调气之法，手指为最，概因触摸，医患气接，融通一体，相互引领，神气欲调，方便直捷，众病之中，十之有九，此法当机，余其杂病，方兼它法。
现世医者，具足邪见，为众疗疾，多托药物为先，此乃本末倒置，认假为真，以小为大，虽唧唧嘤嘤，声势浩大，皆多市侩，商贾买卖，夺人钱财，毁人性命。可叹芸芸众生，病苦未愈，转服毒药，损毁气机，伤及五脏，根本若衰，求愈无期。诸等后学，当勤勉励，令诸医院，几无甚药，众所病患，方才有依，贾药医者，其势方微。
浅机问答录(6)
问：一切疾病，言皆可治，中医之法，何谓根本？现世医者，偏离经典，理体性相，多诸杂论，为破邪见，护持正见，请师慈悲，浅处开示，令诸初学，明医圭旨。
师曰：一切疾病，皆归于气，依理行法，孰不可治。所言气者，非肉眼见(若是通人，亦肉眼见)，略说为三：众生身体，周匝环绕，居于外者，即曰外气，光亮形色，人各有异，平常人等，一米以内，譬如日月，其体差异，气色光亮，各有差别，法法相同，人亦如是，此气居外，与内相通，邪人邪气兴盛，正人正气环行；二者中气，周身之内，经络诸脉，所行精气，先天后天，和则神全，上工守神，兼以化气，别诸阴阳，辨之虚实，通权达变，无病不调，言中医者，医中气也；第三种气，较前二者，极更微细，及彼佛家，密教所证，此中境界，身口意三，合而为智，开显气脉，依识起用。
人之身体，凡人所见，皮肉筋骨，气为之本。身所有气，心为之主(心识所用，最灵最妙，离诸万法，亦即万法。世间种种，根结在气，气聚成形，气散形坏。气为心使，心为气主，圣人调心，四大自和，调心之法，最为上乘，小则医身，兼以治世，中可修仙，成办道业，大则解脱，出离三界。)，心行正道，正气方从，五脏并用，各司其职，精气神游，血脉流畅，筋骨调柔，五志得养，正气内存，邪气不伤，各安其所，身心交泰。
人之疾病将成，邪气时临，正气不足，邪气方侵，或有根身遭损，抑或淫邪入身，或因饮食情志等等不节，伤及气分。其中六淫邪气，与人精气，细色有别，通眼可观，侵犯何处，聚于何经，所散脏腑，所结何位，所成何形，圣者用医，知诸根本，达诸方便，调适气机，勿令失时，举手之间，扶正祛邪，万般痼疾，奈何而去。
凡诸医道，同此说者，即是正论，与此不通，偏离根本，皆谓邪见，今说中医，是为正说。
浅机问答录(7)
◆问：世有医者，通经达论，已决诸疑，善假方便，医诸病苦，因具悲心，即立誓愿，欲终一生，为人疗疾，欲令其法，发扬光大，欲令世间，诸病除灭，医者此为，是否最善？
■师曰：汝今所问，吾若浅答，恐误众生，若答中深，契机者寡，今为立见，方便答疑，汝且谛听。
世间之人，随其福德，所具外相，各各不同，福德多者，势力趋大，福德寡者，其势较微，然诸福德，只是暂享，假令时至，诸缘消散，其福转无，苦便来迫，此界众生，无智多迷，执著外相，趋炎附势，以之为大，以之为强，无智之人，心依于此，光阴虚度，迷惑一生。
人之层次，依心而分，不假诸相，人道众生，具足地狱、饿鬼、畜牲、人、天、及诸圣贤之心，人随其心，各生其相，心意所缘，立其层次，现诸境界。譬有高官，或富贵者，具诸势力，而其心境，残忍不仁，则其层次，如同畜牲及诸恶鬼，实可怜悯者也，譬有平民，贫穷少福，不具势力，而其心境，仁慈善良，则其层次，同彼人天，实可敬重者也。
依心起分，转说诸病，所有疾苦，因皆在心，如前所述，心善身善，气使其然，正气存内，邪孰可干，病根乎心，非由外主，如若执著，心外之法，欲令病者，得根本益，无有是处，所以者何？但观内经，可有一句，无关身心？通观世间，一切圣论，及诸境界，可有说言，唯此人有，彼无份乎？有智之人，知诸境界，不异自心，皆属自心，非假他得，唯依诸法，学诸智慧，唯自修证，通达实相。是故说言，心为身主，身为心用，一切境界，不离自心，智者自慧，愚者自迷，若不明此，空过一生。
圣人立论，非据自有，更非借法，以为己能，病苦之本，根结在心，苦痛为缘，出显内经，此论所述，智人应知，不仅为医，实为人人，医之为事，人皆应知，六根门头，显自内经。譬有世人，自身患病，或其亲患，为得明白，为得利益，转学医经，身苦得除，心开意解，即行方便，令苦不再。譬如医师，深谙诸法，为人疗疾，身心兼顾，病苦除去，教无更反，授以内经，安立六根。内经所赞，病治在未，而其根本，在于调心，令去邪思，合于正道，心若偏邪，假令身强，横罹祸殃。
如今现世，正法势微，正道难立，人群之中，智者极少，百万人中，难觅一人，识诸善法。诸等邪论，甚嚣尘上，令诸无智，心行诸邪，日渐增盛，众缘所集，身多苦痛，辗转求复，疲于奔命。汝今所言，世有医者，通经达论，已决诸疑，善医病苦，悲心誓愿，欲令其法，发扬光大，欲令世间，诸病除灭，此为医者，若于心外，立巧妙法，善除身疾，我今说言，不称最善。譬有恶狗，众相争斗，若其体格，均极羸弱，相搏不久，斗争即息，虽痛为暂，假有医者，施以良药，令其恶狗，体皆强壮，转令搏斗，良久不息，狗之痛苦，增盛多分，是故此时，不能说言，医者所为，其为最善。
人间世道，理亦如是，人心不正，世运渐衰，业力牵引，众苦逼迫，若令身健，更增众苦，智者所为，善知根本，以法为归，依心起解，诸等医术，无非方便，假有苦痛，应病于药，结诸善缘，潜化其心，接引初机，导诸佛道，付嘱正法，修习解脱，明心见性，尽诸有漏，此等智者，真大医王.
浅机问答录(8)
◆问：若有发心，愿学医道，习诸按摩，解民疾苦，应依于何，次第修学，术业增长，应依于何，按道而行，不令失偏。
■师曰：现世医者，不明经络，不称医师，名为医贼，此间世界，正道魔阻，医道贼盛，贼心无经，离道而行，假诸药物，及诸器具，标新立异，迷惑世人，高举医旗，持名利剑，赚人钱财，坏人性命，令诸众生，身心倍痛。经络不明，医法不立，医贼所为，假有小善，不可依止，所以者何？失根本故，经络气血，虚实损益，医法根本，本末若倒，流散无穷，诸邪竞生，截善法流。
初机发心，愿习医道，宜从明师，具正见者，随其熏习，诸等圣法，诸法实相，虽未通达，熏习力故，正见分明。次习内经，验证与内，气血脏腑，经络穴位，明诸功用，彼此关系，及其差别，譬若肺经，虽肺所主，五脏气化，各应其穴，其他诸经，亦复如是。临证之要，先别阴阳，再而虚实，根落五脏，本始若明，次第选穴，阴阳诸经，五行气化，六淫之邪，去之有穴，五脏虚实，补泻有位，次第施法，依师所教，柔圆浸滑，粘连意劲，劲意所至，神气亦随，通经走气，自当分明，诸正得扶，诸邪乃去，我今所言，即为法要，依此修学，术业增长，渐次为之，无病不治，而其次第，仍为下工，若慕中上，必至见道。
次言所依，应依前论，明诸心法，持守正道，方不为偏，佛法之学，非为他立，于自心性，未能了达，自不受用，不称有学，言能疗疾，去他病苦，不通心法，病去何益，自不了道，无有是处，我今所说，此业正道.
浅机问答录(9)
◆问：弟子已知，医道之中，按摩为最，诸法疗疾，咸同其要。亦明心法，有智当学，弟子根钝，唯难于法，触类旁通，每于自身，或观他身，身心苦恼，多所聚集，请师慈悲，再作详解，以解弟子，心中诸疑，为令弟子，智慧生发，身心烦恼，渐次除去，正观诸法，不住有为。
■师曰：诸行业中，医为正业，医道所行，为方便法。中医之道，兼顾标本，依止内经，助明内景，若依心法，通凡达圣。
形体为标，气分为本；气分为标，心意为本；心意为标，末那为本；末那为标，阿赖耶本；阿赖耶标，自性为本(唯此标本，与他不同，本是一体，智者当知，智者已知)。(心意者，人之第六意识；末那者，人之第七意识；阿赖耶者，人之第八意识，即种子识，为染污之自性，人之所有作业，无论善恶，于此识皆有种子，种子为因，缘具果熟，故亦称异熟，若人智慧通达，不造诸业，不续后有，见自本性，即称解脱。以上所说，依形体、气分、心意、末那、阿赖耶、自性，则渐次微细。若依自性、阿赖耶、末那、心意、气分、形体，则渐次粗重，其理类似于(实则不同)道生一、一生二、二生三、三生万物，亦如无极生太极、太极生两仪、两仪生四象，亦如太易、太初、太始、太素之序分。)
如彼医者，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，所说西医。如彼医者，明诸标本，气分起用，详知损益，及彼现世，正行中医。
如人学易，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，依易活命。如人学易，明诸标本，气分起用，虽知不言，不妄作为，即为正易。
亦如武学，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，习武浅众。如人学武，明诸标本，气分起用，通诸心法，虽强不争，即为武宗。
亦如道学，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，道家浅众。如人学道，明诸标本，气分起用，精气神虚，皆合道用，道家正宗。
亦如儒学，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，知识卖弄。如人学儒，明诸标本，气分起用，心意合道，引人入圣，儒家正统。
诸等正教，咸同此理，唯达形体，标上起用，损多益少。气分起用，心识为本，方称为正。虽言心识，亦分标本，别教为标，佛法为本，因佛心法，究竟道故，令离生死，究竟解脱。
所言烦恼，即诸痛苦，皆因执著，标本不同，若明心法，智慧通达，心开意解，自不依他，一切外相，何能染污？烦恼痛苦，无一为实，心被欲扰，魔乘其便，万般痛苦，生于执著，执著相在，如云遮日，智慧利剑，善斩诸魔，拨云见日，破执除妄，身行诸善，不住有为，了达诸相，不住于相，如日处空，心自清净，心性光明，自照大千。
浅机问答录(10)
◆问：弟子愚笨，闲暇之时，每有思忖，人之活着，究竟为何？然则百思，不得其解，师傅慈悲，请予开示。
■师曰：汝今之疑问，如彼世人等，因无出世智，常于此生惑，忙碌有为时，其心未暂歇，但有闲暇日，其心无着落，每当思及此，人生之意义，智慧未通达，令心生迷惑。我今欲唱汝，人生智慧歌，正念细思维，解悟即无惑。
人自出生始，随业各流转，少小而壮年，病苦且老衰，生老病死苦，时渐生感触，智慧贫乏故，造业不停歇，众生业相感，汇成生死轮，所言业力者，幻化生死海，轮回因不息，苦终不解脱，众生若有智，譬若谙水性，智慧成就故，明见自心性，般若金刚智，令出生死海，三界六道内，人道为枢纽，但依诸佛法，解脱方有分。
我今欲为汝，方便细分说。譬若君面前，站立某某者，饥渴或有欲，手持一水果，将要入其口。汝今且随我，渐次而入观，其人非偶至，在者皆有因，无始劫以来，流转亦无尽，暂于此处歇，先观阿赖耶，是其流转识，如同世间人，灵魂之所说，其内诸种子，善恶无记等，皆是业所熏，种种业因故，自性即染著，第七末那识，将此阿赖耶，坚定执为我，第六意识者，汇集前五识，善起诸分别，执著尘分见，心随境而转，无智亦无定，妄生贪嗔痴，复造诸种业，业种入阿赖，时时便带着，遇缘具足时，种子即成果，随其善恶分，丝毫绕不过，无智爱欺罔，因果谁饶过。
譬若人生瘤，瘤未形成前，邪气在位居，邪气为外缘，缘何入其身，令其气血结，转而聚成形，如前所曾说，气分之标本，根皆在阿赖，因有种子在，外缘及外邪，为令气血结，必待其时至，正气虚在前，正气何以虚，心行不正端，心行何不正，无智在其前，所造诸种业，所留诸种子，令收如是果，由此智者知，一切人所受，诸苦及境界，不离于人心，是故有说言，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，现在是作者。
次观某某者，饥渴或有欲，手持一水果，将其入口腹，此果满食欲，所得身心乐，只是暂时有，转即无着落，若水果不熟，或夹杂污浊，其人虽满欲，转生身心苦，而其诸般苦，亦是暂时有，转即无着落。某人之意识，分别而善变，阿赖耶种子，至人第六识，悉皆刹那变，从未停驻过，谓之生死流，即如观江河。
再者观其身，较之气分等，身分为粗重，而当病苦时，其身亦变化，甚而至老死，化灭无着落，智者观其身，幻化气一团，气分聚而成，心识所变幻。至此若解悟，人身自然空，其心离于我，自性观世间，从此离分别，亦无诸执著。
人生之在世，智慧最第一，所有诸福报，无有能比者，身命尚好养，慧命谁知说，智慧未通达，人皆病浅薄，令寿千百岁，人生亦空过，医者父母心，自与圣道合，智慧即心法，医者须尽学，上报三重恩，下济三涂苦，身苦暂为苦，幻相所成故，若知究竟义，孰于此执著，随缘消旧业，法喜充心乐。
智慧之歌竟，为汝契机说，转识但成智，自然无能惑，汝前所问说，人活究为何，此问无实意，不应成其惑，所惑若然有，应为如何活，心包诸法界，过活每一刻，时时心清静，当下自解脱。
浅机问答录(11)
◆问：若人有念，欲得健康，及长寿命；或人有病，欲病转痊，何故不宜嗜食葱、蒜、韭菜，请师开示，以决众迷。
■师曰：末法世中，多诸邪见，大多人等，信受邪论，见不真故，所作皆非。譬如常人，自无智慧，于诸圣教，不能了达，心随境转，身被业牵，人云亦云，人想亦想，人为亦为，失诸正见，抑或有人，执着己见，自闭心扉，认邪为正，远离圣道，沉沦五欲，及诸六尘，众业相感，枉受生死，如若不能，遇善知识，方便开示，令生正见，修学般若，及诸大乘，决迷断惑，入诸圣流，欲得解脱，真实利益，无有是处。我今为说，葱蒜韭菜，饮食正见，以令世人，远离其非，汝且谛听。
葱蒜韭菜，皆为荤物，熟食发淫，生啖增嗔，人若贪食，此等食物，令人身气，臭秽不堪，天仙善神，咸皆远离，不为守护，诸饿鬼等，前来亲近，鬼道众生，气为食故，因贪其味，亲近其身，待彼食次，舐其唇吻。此诸等人，因与鬼住，福德日销，转生诸害。
葱之一味，名病引子，引诸病邪，渐次入深，五脏六腑，悉皆有份，因令邪盛，损自正气，有智之人，自不当食。
蒜之一味，名塞心砣，能令心火，失其正位，心但不安，别藏受困，气机失和，助邪入内，有智之人，自不当食。
韭菜一味，名勾魂草，增盛欲心，昏沉心志，神魂颠倒，感召邪气，损人正气，如魂被勾，有智之人，自不当食。
人若贪食，几种荤物，其身内外，浊气充盛，引领诸邪，令身不安，有病之时，皆病助缘，致病发散，令病难痊。与此等人，按摩治病，触之穴位，气道微开，其内浊邪，喷涌而出，其气微细，鼻根利者，方得嗅见，眼通之人，方能明视。按摩一途，善去诸邪，诸等荤物，所生浊气，即令久深，善假方便，亦必得除。
若人有念，欲得健康，欲得长命，及令病痊，若不知禁，恣意妄为，称心快意，食诸荤物，满诸口腹，欲令自身，得真实利，无有是处，有智之人，于此通达，自知远离，所不应食。
浅机问答录(12)
问：按摩之与心法，中医之与圣道，何如？弟子今者殷勤劝请，愿师傅慈悲，方便开示，以令末学，初、中、后机，慕医道及诸圣道者，得其门而入，不枉作为，时不虚度，于此一生，身心无恙，得自在乐，令诸有缘，趋向解脱，皆证无上正等正觉。
师曰：善哉斯问，医法之中，别诸名相，可言按摩之于心法，中医之于圣道，若谛观之，悉是一体，所以者何？世间一切正直善法，但能令诸众生身心安泰，皆谓中医按摩之道，此诸善法，若通佛家无上心法，开示众生，悟入解脱，即谓真正大医所行，惟有依诸微妙佛法，方能解诸众生根本病结，令脱无量生死苦海。按摩之于心法，中医之于圣道，本自无别，为决汝疑，我今方便，欲为作答，汝且谛听。
中医之法，应病于药，若有医者，于诸佛法，自善解悟，身心造作，合于圣道，在诸圣位，依诸医法，善为众生，去诸病苦，断诸有结，令诸众生，身心获安，根身种子，令断苦受，善法力故，引诸有缘，入于圣流，不续后有，趣向解脱，惟求无上菩提妙觉，此等医者，方谓通达中医之道。
所言病者，有情众生，心离正道，假诸分别，及诸执著，虚妄造作，修集不善，恶缘聚故，业种渐熟，身心苦恼，结而为病，身心诸苦，以心为根，因心妄动，酿生诸苦，根身器界，因何安立？心识变幻，业力使然，阿赖耶识，种子待缘，于诸六道，妄受流转。
有情众生，因其有生，则其必死，有智之人，未死之前，当死一般，于诸世间，一尘不染，惟求智慧，趣向解脱，欲离生死，如救头燃。无智之人，因无智慧，具足邪见，虽自不知，何日赴死，不信因果，影随形边，于诸放逸，极乐耽湎，身心苦报，但有现前，因地不真，少诸善缘，无有智慧，自不能救，无常杀鬼，若来夺命，外人欲救，皆多枉然。
身心之病，可谓之苦，生死之苦，却为最苦，所以然者，无常死魔，障诸善法，令诸众生，不得自在，妄受生死，轮回之苦。言众生者，于生死海，未能出离，悉皆称之，有病之人，去病之药，惟有一味，依诸佛法，智慧甘露，若能亲尝，方得解脱。
世间有志行医道者，若仅善于以方便法，去诸众生，身心苦痛，不能令其于解脱道，哪怕少许，生发信心，此等医者，我今说其，不为大医。所以者何？身心痛恼，悉皆为苦，但较之于死，死后受生，不息轮回，是为暂苦，不值一提，譬若有人，陷落火坑，则其本应速离此境，以护身命，若其无智，安处火坑，不求出离，惟以诸种方药，欲令身体受火伤处悉得痊愈，此等愚人，若不被火伤，或致命亡，无有是处。
身为医者，必当知诸医法根本，方能于己于人，带来真实利益，若有医者，不了圣道，即令其于财色名利悉不生心，于诸世间除病之法悉皆通达，用其善法，可令众生悉皆体健，长寿百年，如若不能有助众生解脱生死，其所行医道，非称至善，所以然者，不通心法及诸圣道故，不能教导有缘众生，假病苦缘，趣向解脱故，医者自身，亦不得益，生死海中，同彼受报。
凡大医者，皆通圣教，智慧力故，明诸根本，知诸众生，大病所在，善假方便，教导群迷，令诸众生，出离苦海。譬有天仙，神通力故，点石成金，其石之性，不曾改变，粗眼凡夫，观其为金，执为真实，令作金用，是亦为暂，所以然者，神通道力，不达根本故，而证果(如阿罗汉)诸圣，令石变金，却不为暂，一变永变，此其为何？达根本故。但有医者，假诸方便，为诸众生除却身心苦恼，若不达根本，令其永绝生老病死诸等苦迫，是亦为暂，非为最善。大医所为，依诸佛说，金刚般若，微妙心法，示诸众生，去苦之道，令趣解脱，渐入圣流，不续后有，是为最善。
中医者，医道之根本；按摩者，中医之根本；心法者，按摩之根本；佛法者，心法之根本。变而言之，即：中医之道，是医道里最无上的；按摩之法，是中医里最无上的；心法之按摩，是按摩中最无上的；佛法，是心法中最无上的。是故称佛，为大医王。
导 言
上古真人，讳男女有别，避体肤相接，因之方便，而立针经，须知仙人去疾，举指可愈，何需假物。
观今中医，用药为甚，而内经本怀，药在自身。况世人业力致药力多半不精，从方致药，多有伪弊，病之在体，体且亏虚，元气大损，内具诸邪，五脏根本，令失和度，药力实难调也。
中医医疗按摩又称点穴之法，辩证精当，取穴精要，补泄明施，其效过于药力三倍有余。世有修道之人，不能成天仙，则权为医者，皆能明视人之经络穴位而知治，治而顺内经之理，疾焉有不愈哉。
中医之崛起，非依各家议论，医之道，内经一言盖之，后世学人，当依止明师，开医疗按摩之新气象，方为世人之福祉，则中医之崛起指日可待矣。
关于针经，后世所述，多有揣摩之作，欲有为于此者，不可杂观诸邪论。(如佛家言，勿尊未明心见性之人所作也，若欲于佛经外寻导归成佛之法，必依佛所授记之大菩萨之论，末世众生，根性低劣，好乐贪奇，不知道做老实人，行老实道，听信邪师顺耳之言，所谓契机不契理，皆魔得其便。)
中医一途，法之见微，只因世人认假为真，药之为医，十有一分而已。
医之为理，若论，有内经为归，若经，即达人自修自证所得为经。
世有神医而不广闻者，盖众生业力使然，中医之大乘不共之法，在于针经，在于明患者之经络，之虚实，之病机，之损益，举手去病者，依法而为者也。
上工诊病，不必见人；中工诊病，望而知之；下工诊病，望闻问切。下工又以药石之下下之法欲行振兴中医，光耀岐黄之事，何异于缘木求鱼也哉？
浅机问答录(1)
问：按摩之为道，何如?
师曰：按摩之法，非为浅易，医之为道，非人勿传。
经络穴位，走窜精气，脉外为卫，脉内为营。
器物触穴，必撼其气，应知补泻，方合法度。
此法疗疾，最尊手指，劲意所至，神气亦往。
患者经气，方为引导，补其不足，泻其有余。
指气纯净，精诚大医，患遇斯人，病方得愈。
问：观今世人，依止经络学说，以药石油膏之物，或内服之，或外敷之，或兼以按摩针灸等，欲令病愈，种种诸法如何取舍？
师曰：于诸等法，首当立见，医道正见，略说有三：经络者，凡人肉眼不可见，下工疗疾，因自未修证，知尊内经等论，欲以方便令病痊者，当依能见经络之人所言，以知经络论说之正谬，此为其一；药石油膏诸物及诸方法对经络气血之影响，有损有益，知其法者，无损唯益，不知法者，有损有益或唯损无益，凡有损者，损人元气，或致寿夭，杀人于无形，是谓凡依经络之学，为人疗疾，必须善别阴阳，通达损益，方能施术于患者，此为其二；治病之法,若经身治者，因人而异，因病而异，可取诸法调其阴阳，补益正气，去其邪气，术赖人施，法赖人弘，于此诸法，对现世说，按摩为最，此为其三。
浅机问答录(2)
问：弟子观按摩之法，众说纷纭、技法杂陈、如何判世所论道之深浅？
师曰：医之为道，直中人事，欲言判道，当别人天。人中层次，依心而分，非假名利及诸造作。医乃仁术，绝非小智小仁者所能为。医法一途，同诸圣道，法之始出，隆盛有为，至其流传，渐落凡俗，道外之人，欲令医道衰灭者，立诸邪论，假诸势力，迷惑世人，令失正见，众生不幸，共遭祸殃。(如同佛所说末法世界，多诸邪师，穿戴袈裟，聚魔眷属，以诸邪法诳惑世人，阻灭圣道。)
今此世间，多有邪人，托名医师，骗人钱财，害人性命，于诸病魔同为眷属。正道学人，当知医道之中，起心以药石器具等等赚人钱财者皆为邪医。按摩之道，通道之人少之又少，诸等高人，必鄙名利，凡有所为者，皆未见道。统而言之，当世行按摩之道为人疗疾，其按道而行者，万人之中，难找一人。所以，有大仁大智，发心欲解民之疾苦，心向医道者，应当不辞辛苦，拜谒明师，以为依止。
浅机问答录(3)
问：医之为道已久矣，而现世之人，多所病苦，日转增盛，末学敢问，何法可以究竟除却之？末世之中，多闻绝症，令人恐惧，病且难安，死离其所，诸等绝症，可有异法，以为对治？
师曰：世间之人，每得身轻，即乐耽湎，于诸五欲，不知远离，常养正气，但得亏损，并与诸邪，染诸瘟疫，方生惊恐，可叹此等，无有智慧，令诸邪思，去自正气，引诸淫邪，侵坏身体。大医所知，治在病未，但依内经，首言所述，病苦等等，何所从来？是谓诸病之根，仅在人心，若能依诸圣教，冥心哲思，恬淡无为，心地纯善，守道于中，不惑不染于外境，圣胎得养，身心孰不安否？！
世境变迁，病苦转多，亦更增盛，等等诸病，无不可知，无不可治，中医之道，去诸等邪，言诸有病，凡不欲刀，病皆在气，其气有结，其解在穴，解结之道，即谓按摩。世称绝症，何贪异法，按摩一途，善去诸疾，此为定说，但有不愈，缘分暂缺，或命当绝。
浅机问答录(4)
问：按摩之道，现世多有后学，于此孜孜以求，凡有发心，何者当机？何者堪任？有何善言嘱其医者，令其医术日渐增长？
师曰：按摩医者，男女有异，此所从业，多宜男子，假有女医，令医婴孩，及诸女众。于今现世，当知所忌，乾道法天，坤道律地，男女而论，男子当机。
若有男子，无诸放逸，德厚仁广，威仪具足，慈悲心切，欲解众疾，此诸男子，堪当重任。
一切成就，发心为先，深具信心，依止明师，简择内经，次第领悟，学问之道，学而问之，决断诸疑，术乃增长。
问：世所行按摩医者，令具大德，合诸圣道，其意为何？
师曰：德不全者，心行卑劣，则身形粗疏，自气不纯，施术之时，杂生妄念，患疾难痊，亦多祸端，此等医者，败坏医道。而仁德具足，心纯净者，其人场气祥和，出语和善，循循善诱，助人病愈，心意所至，神气为之使，假诸按摩，病安不痊？!
浅机问答录(5)
问：若说按摩为中医之最上乘法，世间种种地方，多种疾病，时亦痊之有药，伴之有法，间有众人所称神医，并非按摩医者，此之为何？弟子见闻种种药物，针刀器具，声光电磁及诸方法，用于疗疾，间或有效，及不效者，较之按摩，道理何以融通，恳请师傅再作详解，以决弟子心中疑惑。
师曰：世间之人，执著名相，聪明算计，少诸智慧，间有小智，妄作圣解，譬以小善，欲得大果，分别相中，欲入医道，无有是处。今为去疑，答汝所问。
中医者，非中道、中庸、中正、中国之医，亦中道、中庸、中正、中国之医，即中医也，此其名(假立为名)，是为方便；
中医者，非中西药、针灸、推拿、按摩、诸物、诸方为中医，亦中西药、针灸、推拿、按摩、诸物、诸方为中医，即中医也，此其相，是为方法；
中医者，非内经及诸经络学说为中医，亦内经及诸经络学说为中医，即中医也，此其性，是为道理；
中医者，非经络穴位、气血、脏腑、身心内外为中医，亦经络穴位、气血、脏腑、身心内外为中医，即中医也，此其体，是为法本。
前为别论，若总说之，中医者，即依内经之理，以诸种方法，调人气机，损者益之，溢者损之，虚者补之，实者泻之，疾者令健，康者寿全。
按摩者，非中西药、针灸、推拿、诸物、诸方为按摩，亦中西药、针灸、推拿、诸物、诸方为按摩，即按摩也。譬有医者，循循善诱，微妙心法，解患心结，令病痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其气，心意按摩；譬有医者，通诸药性，经方置药，为令患者，病得痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其气，药物按摩；譬有医者，善别诸病，通经穴说，针灸推拿，令病痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其气，针推按摩；譬有医者，通达物性，依诸器物，种种方法，欲令病痊，是按摩不？是按摩也，因通其气，器物按摩；中西药、针灸、推拿、诸物、诸方亦复如是，皆因以气为根，相互方才为用，诸等方法，本无高下，源是一体。比如世间，真正医者，皆是中医，因通圣道，不迷浅小，所行不同，所依一也。经身治病，诸法之中，用有大小，调气之法，手指为最，概因触摸，医患气接，融通一体，相互引领，神气欲调，方便直捷，众病之中，十之有九，此法当机，余其杂病，方兼它法。
现世医者，具足邪见，为众疗疾，多托药物为先，此乃本末倒置，认假为真，以小为大，虽唧唧嘤嘤，声势浩大，皆多市侩，商贾买卖，夺人钱财，毁人性命。可叹芸芸众生，病苦未愈，转服毒药，损毁气机，伤及五脏，根本若衰，求愈无期。诸等后学，当勤勉励，令诸医院，几无甚药，众所病患，方才有依，贾药医者，其势方微。
浅机问答录(6)
问：一切疾病，言皆可治，中医之法，何谓根本？现世医者，偏离经典，理体性相，多诸杂论，为破邪见，护持正见，请师慈悲，浅处开示，令诸初学，明医圭旨。
师曰：一切疾病，皆归于气，依理行法，孰不可治。所言气者，非肉眼见(若是通人，亦肉眼见)，略说为三：众生身体，周匝环绕，居于外者，即曰外气，光亮形色，人各有异，平常人等，一米以内，譬如日月，其体差异，气色光亮，各有差别，法法相同，人亦如是，此气居外，与内相通，邪人邪气兴盛，正人正气环行；二者中气，周身之内，经络诸脉，所行精气，先天后天，和则神全，上工守神，兼以化气，别诸阴阳，辨之虚实，通权达变，无病不调，言中医者，医中气也；第三种气，较前二者，极更微细，及彼佛家，密教所证，此中境界，身口意三，合而为智，开显气脉，依识起用。
人之身体，凡人所见，皮肉筋骨，气为之本。身所有气，心为之主(心识所用，最灵最妙，离诸万法，亦即万法。世间种种，根结在气，气聚成形，气散形坏。气为心使，心为气主，圣人调心，四大自和，调心之法，最为上乘，小则医身，兼以治世，中可修仙，成办道业，大则解脱，出离三界。)，心行正道，正气方从，五脏并用，各司其职，精气神游，血脉流畅，筋骨调柔，五志得养，正气内存，邪气不伤，各安其所，身心交泰。
人之疾病将成，邪气时临，正气不足，邪气方侵，或有根身遭损，抑或淫邪入身，或因饮食情志等等不节，伤及气分。其中六淫邪气，与人精气，细色有别，通眼可观，侵犯何处，聚于何经，所散脏腑，所结何位，所成何形，圣者用医，知诸根本，达诸方便，调适气机，勿令失时，举手之间，扶正祛邪，万般痼疾，奈何而去。
凡诸医道，同此说者，即是正论，与此不通，偏离根本，皆谓邪见，今说中医，是为正说。
浅机问答录(7)
◆问：世有医者，通经达论，已决诸疑，善假方便，医诸病苦，因具悲心，即立誓愿，欲终一生，为人疗疾，欲令其法，发扬光大，欲令世间，诸病除灭，医者此为，是否最善？
■师曰：汝今所问，吾若浅答，恐误众生，若答中深，契机者寡，今为立见，方便答疑，汝且谛听。
世间之人，随其福德，所具外相，各各不同，福德多者，势力趋大，福德寡者，其势较微，然诸福德，只是暂享，假令时至，诸缘消散，其福转无，苦便来迫，此界众生，无智多迷，执著外相，趋炎附势，以之为大，以之为强，无智之人，心依于此，光阴虚度，迷惑一生。
人之层次，依心而分，不假诸相，人道众生，具足地狱、饿鬼、畜牲、人、天、及诸圣贤之心，人随其心，各生其相，心意所缘，立其层次，现诸境界。譬有高官，或富贵者，具诸势力，而其心境，残忍不仁，则其层次，如同畜牲及诸恶鬼，实可怜悯者也，譬有平民，贫穷少福，不具势力，而其心境，仁慈善良，则其层次，同彼人天，实可敬重者也。
依心起分，转说诸病，所有疾苦，因皆在心，如前所述，心善身善，气使其然，正气存内，邪孰可干，病根乎心，非由外主，如若执著，心外之法，欲令病者，得根本益，无有是处，所以者何？但观内经，可有一句，无关身心？通观世间，一切圣论，及诸境界，可有说言，唯此人有，彼无份乎？有智之人，知诸境界，不异自心，皆属自心，非假他得，唯依诸法，学诸智慧，唯自修证，通达实相。是故说言，心为身主，身为心用，一切境界，不离自心，智者自慧，愚者自迷，若不明此，空过一生。
圣人立论，非据自有，更非借法，以为己能，病苦之本，根结在心，苦痛为缘，出显内经，此论所述，智人应知，不仅为医，实为人人，医之为事，人皆应知，六根门头，显自内经。譬有世人，自身患病，或其亲患，为得明白，为得利益，转学医经，身苦得除，心开意解，即行方便，令苦不再。譬如医师，深谙诸法，为人疗疾，身心兼顾，病苦除去，教无更反，授以内经，安立六根。内经所赞，病治在未，而其根本，在于调心，令去邪思，合于正道，心若偏邪，假令身强，横罹祸殃。
如今现世，正法势微，正道难立，人群之中，智者极少，百万人中，难觅一人，识诸善法。诸等邪论，甚嚣尘上，令诸无智，心行诸邪，日渐增盛，众缘所集，身多苦痛，辗转求复，疲于奔命。汝今所言，世有医者，通经达论，已决诸疑，善医病苦，悲心誓愿，欲令其法，发扬光大，欲令世间，诸病除灭，此为医者，若于心外，立巧妙法，善除身疾，我今说言，不称最善。譬有恶狗，众相争斗，若其体格，均极羸弱，相搏不久，斗争即息，虽痛为暂，假有医者，施以良药，令其恶狗，体皆强壮，转令搏斗，良久不息，狗之痛苦，增盛多分，是故此时，不能说言，医者所为，其为最善。
人间世道，理亦如是，人心不正，世运渐衰，业力牵引，众苦逼迫，若令身健，更增众苦，智者所为，善知根本，以法为归，依心起解，诸等医术，无非方便，假有苦痛，应病于药，结诸善缘，潜化其心，接引初机，导诸佛道，付嘱正法，修习解脱，明心见性，尽诸有漏，此等智者，真大医王.
浅机问答录(8)
◆问：若有发心，愿学医道，习诸按摩，解民疾苦，应依于何，次第修学，术业增长，应依于何，按道而行，不令失偏。
■师曰：现世医者，不明经络，不称医师，名为医贼，此间世界，正道魔阻，医道贼盛，贼心无经，离道而行，假诸药物，及诸器具，标新立异，迷惑世人，高举医旗，持名利剑，赚人钱财，坏人性命，令诸众生，身心倍痛。经络不明，医法不立，医贼所为，假有小善，不可依止，所以者何？失根本故，经络气血，虚实损益，医法根本，本末若倒，流散无穷，诸邪竞生，截善法流。
初机发心，愿习医道，宜从明师，具正见者，随其熏习，诸等圣法，诸法实相，虽未通达，熏习力故，正见分明。次习内经，验证与内，气血脏腑，经络穴位，明诸功用，彼此关系，及其差别，譬若肺经，虽肺所主，五脏气化，各应其穴，其他诸经，亦复如是。临证之要，先别阴阳，再而虚实，根落五脏，本始若明，次第选穴，阴阳诸经，五行气化，六淫之邪，去之有穴，五脏虚实，补泻有位，次第施法，依师所教，柔圆浸滑，粘连意劲，劲意所至，神气亦随，通经走气，自当分明，诸正得扶，诸邪乃去，我今所言，即为法要，依此修学，术业增长，渐次为之，无病不治，而其次第，仍为下工，若慕中上，必至见道。
次言所依，应依前论，明诸心法，持守正道，方不为偏，佛法之学，非为他立，于自心性，未能了达，自不受用，不称有学，言能疗疾，去他病苦，不通心法，病去何益，自不了道，无有是处，我今所说，此业正道.
浅机问答录(9)
◆问：弟子已知，医道之中，按摩为最，诸法疗疾，咸同其要。亦明心法，有智当学，弟子根钝，唯难于法，触类旁通，每于自身，或观他身，身心苦恼，多所聚集，请师慈悲，再作详解，以解弟子，心中诸疑，为令弟子，智慧生发，身心烦恼，渐次除去，正观诸法，不住有为。
■师曰：诸行业中，医为正业，医道所行，为方便法。中医之道，兼顾标本，依止内经，助明内景，若依心法，通凡达圣。
形体为标，气分为本；气分为标，心意为本；心意为标，末那为本；末那为标，阿赖耶本；阿赖耶标，自性为本(唯此标本，与他不同，本是一体，智者当知，智者已知)。(心意者，人之第六意识；末那者，人之第七意识；阿赖耶者，人之第八意识，即种子识，为染污之自性，人之所有作业，无论善恶，于此识皆有种子，种子为因，缘具果熟，故亦称异熟，若人智慧通达，不造诸业，不续后有，见自本性，即称解脱。以上所说，依形体、气分、心意、末那、阿赖耶、自性，则渐次微细。若依自性、阿赖耶、末那、心意、气分、形体，则渐次粗重，其理类似于(实则不同)道生一、一生二、二生三、三生万物，亦如无极生太极、太极生两仪、两仪生四象，亦如太易、太初、太始、太素之序分。)
如彼医者，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，所说西医。如彼医者，明诸标本，气分起用，详知损益，及彼现世，正行中医。
如人学易，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，依易活命。如人学易，明诸标本，气分起用，虽知不言，不妄作为，即为正易。
亦如武学，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，习武浅众。如人学武，明诸标本，气分起用，通诸心法，虽强不争，即为武宗。
亦如道学，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，道家浅众。如人学道，明诸标本，气分起用，精气神虚，皆合道用，道家正宗。
亦如儒学，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，知识卖弄。如人学儒，明诸标本，气分起用，心意合道，引人入圣，儒家正统。
诸等正教，咸同此理，唯达形体，标上起用，损多益少。气分起用，心识为本，方称为正。虽言心识，亦分标本，别教为标，佛法为本，因佛心法，究竟道故，令离生死，究竟解脱。
所言烦恼，即诸痛苦，皆因执著，标本不同，若明心法，智慧通达，心开意解，自不依他，一切外相，何能染污？烦恼痛苦，无一为实，心被欲扰，魔乘其便，万般痛苦，生于执著，执著相在，如云遮日，智慧利剑，善斩诸魔，拨云见日，破执除妄，身行诸善，不住有为，了达诸相，不住于相，如日处空，心自清净，心性光明，自照大千。
浅机问答录(10)
◆问：弟子愚笨，闲暇之时，每有思忖，人之活着，究竟为何？然则百思，不得其解，师傅慈悲，请予开示。
■师曰：汝今之疑问，如彼世人等，因无出世智，常于此生惑，忙碌有为时，其心未暂歇，但有闲暇日，其心无着落，每当思及此，人生之意义，智慧未通达，令心生迷惑。我今欲唱汝，人生智慧歌，正念细思维，解悟即无惑。
人自出生始，随业各流转，少小而壮年，病苦且老衰，生老病死苦，时渐生感触，智慧贫乏故，造业不停歇，众生业相感，汇成生死轮，所言业力者，幻化生死海，轮回因不息，苦终不解脱，众生若有智，譬若谙水性，智慧成就故，明见自心性，般若金刚智，令出生死海，三界六道内，人道为枢纽，但依诸佛法，解脱方有分。
我今欲为汝，方便细分说。譬若君面前，站立某某者，饥渴或有欲，手持一水果，将要入其口。汝今且随我，渐次而入观，其人非偶至，在者皆有因，无始劫以来，流转亦无尽，暂于此处歇，先观阿赖耶，是其流转识，如同世间人，灵魂之所说，其内诸种子，善恶无记等，皆是业所熏，种种业因故，自性即染著，第七末那识，将此阿赖耶，坚定执为我，第六意识者，汇集前五识，善起诸分别，执著尘分见，心随境而转，无智亦无定，妄生贪嗔痴，复造诸种业，业种入阿赖，时时便带着，遇缘具足时，种子即成果，随其善恶分，丝毫绕不过，无智爱欺罔，因果谁饶过。
譬若人生瘤，瘤未形成前，邪气在位居，邪气为外缘，缘何入其身，令其气血结，转而聚成形，如前所曾说，气分之标本，根皆在阿赖，因有种子在，外缘及外邪，为令气血结，必待其时至，正气虚在前，正气何以虚，心行不正端，心行何不正，无智在其前，所造诸种业，所留诸种子，令收如是果，由此智者知，一切人所受，诸苦及境界，不离于人心，是故有说言，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，现在是作者。
次观某某者，饥渴或有欲，手持一水果，将其入口腹，此果满食欲，所得身心乐，只是暂时有，转即无着落，若水果不熟，或夹杂污浊，其人虽满欲，转生身心苦，而其诸般苦，亦是暂时有，转即无着落。某人之意识，分别而善变，阿赖耶种子，至人第六识，悉皆刹那变，从未停驻过，谓之生死流，即如观江河。
再者观其身，较之气分等，身分为粗重，而当病苦时，其身亦变化，甚而至老死，化灭无着落，智者观其身，幻化气一团，气分聚而成，心识所变幻。至此若解悟，人身自然空，其心离于我，自性观世间，从此离分别，亦无诸执著。
人生之在世，智慧最第一，所有诸福报，无有能比者，身命尚好养，慧命谁知说，智慧未通达，人皆病浅薄，令寿千百岁，人生亦空过，医者父母心，自与圣道合，智慧即心法，医者须尽学，上报三重恩，下济三涂苦，身苦暂为苦，幻相所成故，若知究竟义，孰于此执著，随缘消旧业，法喜充心乐。
智慧之歌竟，为汝契机说，转识但成智，自然无能惑，汝前所问说，人活究为何，此问无实意，不应成其惑，所惑若然有，应为如何活，心包诸法界，过活每一刻，时时心清静，当下自解脱。
浅机问答录(11)
◆问：若人有念，欲得健康，及长寿命；或人有病，欲病转痊，何故不宜嗜食葱、蒜、韭菜，请师开示，以决众迷。
■师曰：末法世中，多诸邪见，大多人等，信受邪论，见不真故，所作皆非。譬如常人，自无智慧，于诸圣教，不能了达，心随境转，身被业牵，人云亦云，人想亦想，人为亦为，失诸正见，抑或有人，执着己见，自闭心扉，认邪为正，远离圣道，沉沦五欲，及诸六尘，众业相感，枉受生死，如若不能，遇善知识，方便开示，令生正见，修学般若，及诸大乘，决迷断惑，入诸圣流，欲得解脱，真实利益，无有是处。我今为说，葱蒜韭菜，饮食正见，以令世人，远离其非，汝且谛听。
葱蒜韭菜，皆为荤物，熟食发淫，生啖增嗔，人若贪食，此等食物，令人身气，臭秽不堪，天仙善神，咸皆远离，不为守护，诸饿鬼等，前来亲近，鬼道众生，气为食故，因贪其味，亲近其身，待彼食次，舐其唇吻。此诸等人，因与鬼住，福德日销，转生诸害。
葱之一味，名病引子，引诸病邪，渐次入深，五脏六腑，悉皆有份，因令邪盛，损自正气，有智之人，自不当食。
蒜之一味，名塞心砣，能令心火，失其正位，心但不安，别藏受困，气机失和，助邪入内，有智之人，自不当食。
韭菜一味，名勾魂草，增盛欲心，昏沉心志，神魂颠倒，感召邪气，损人正气，如魂被勾，有智之人，自不当食。
人若贪食，几种荤物，其身内外，浊气充盛，引领诸邪，令身不安，有病之时，皆病助缘，致病发散，令病难痊。与此等人，按摩治病，触之穴位，气道微开，其内浊邪，喷涌而出，其气微细，鼻根利者，方得嗅见，眼通之人，方能明视。按摩一途，善去诸邪，诸等荤物，所生浊气，即令久深，善假方便，亦必得除。
若人有念，欲得健康，欲得长命，及令病痊，若不知禁，恣意妄为，称心快意，食诸荤物，满诸口腹，欲令自身，得真实利，无有是处，有智之人，于此通达，自知远离，所不应食。
浅机问答录(12)
问：按摩之与心法，中医之与圣道，何如？弟子今者殷勤劝请，愿师傅慈悲，方便开示，以令末学，初、中、后机，慕医道及诸圣道者，得其门而入，不枉作为，时不虚度，于此一生，身心无恙，得自在乐，令诸有缘，趋向解脱，皆证无上正等正觉。
师曰：善哉斯问，医法之中，别诸名相，可言按摩之于心法，中医之于圣道，若谛观之，悉是一体，所以者何？世间一切正直善法，但能令诸众生身心安泰，皆谓中医按摩之道，此诸善法，若通佛家无上心法，开示众生，悟入解脱，即谓真正大医所行，惟有依诸微妙佛法，方能解诸众生根本病结，令脱无量生死苦海。按摩之于心法，中医之于圣道，本自无别，为决汝疑，我今方便，欲为作答，汝且谛听。
中医之法，应病于药，若有医者，于诸佛法，自善解悟，身心造作，合于圣道，在诸圣位，依诸医法，善为众生，去诸病苦，断诸有结，令诸众生，身心获安，根身种子，令断苦受，善法力故，引诸有缘，入于圣流，不续后有，趣向解脱，惟求无上菩提妙觉，此等医者，方谓通达中医之道。
所言病者，有情众生，心离正道，假诸分别，及诸执著，虚妄造作，修集不善，恶缘聚故，业种渐熟，身心苦恼，结而为病，身心诸苦，以心为根，因心妄动，酿生诸苦，根身器界，因何安立？心识变幻，业力使然，阿赖耶识，种子待缘，于诸六道，妄受流转。
有情众生，因其有生，则其必死，有智之人，未死之前，当死一般，于诸世间，一尘不染，惟求智慧，趣向解脱，欲离生死，如救头燃。无智之人，因无智慧，具足邪见，虽自不知，何日赴死，不信因果，影随形边，于诸放逸，极乐耽湎，身心苦报，但有现前，因地不真，少诸善缘，无有智慧，自不能救，无常杀鬼，若来夺命，外人欲救，皆多枉然。
身心之病，可谓之苦，生死之苦，却为最苦，所以然者，无常死魔，障诸善法，令诸众生，不得自在，妄受生死，轮回之苦。言众生者，于生死海，未能出离，悉皆称之，有病之人，去病之药，惟有一味，依诸佛法，智慧甘露，若能亲尝，方得解脱。
世间有志行医道者，若仅善于以方便法，去诸众生，身心苦痛，不能令其于解脱道，哪怕少许，生发信心，此等医者，我今说其，不为大医。所以者何？身心痛恼，悉皆为苦，但较之于死，死后受生，不息轮回，是为暂苦，不值一提，譬若有人，陷落火坑，则其本应速离此境，以护身命，若其无智，安处火坑，不求出离，惟以诸种方药，欲令身体受火伤处悉得痊愈，此等愚人，若不被火伤，或致命亡，无有是处。
身为医者，必当知诸医法根本，方能于己于人，带来真实利益，若有医者，不了圣道，即令其于财色名利悉不生心，于诸世间除病之法悉皆通达，用其善法，可令众生悉皆体健，长寿百年，如若不能有助众生解脱生死，其所行医道，非称至善，所以然者，不通心法及诸圣道故，不能教导有缘众生，假病苦缘，趣向解脱故，医者自身，亦不得益，生死海中，同彼受报。
凡大医者，皆通圣教，智慧力故，明诸根本，知诸众生，大病所在，善假方便，教导群迷，令诸众生，出离苦海。譬有天仙，神通力故，点石成金，其石之性，不曾改变，粗眼凡夫，观其为金，执为真实，令作金用，是亦为暂，所以然者，神通道力，不达根本故，而证果(如阿罗汉)诸圣，令石变金，却不为暂，一变永变，此其为何？达根本故。但有医者，假诸方便，为诸众生除却身心苦恼，若不达根本，令其永绝生老病死诸等苦迫，是亦为暂，非为最善。大医所为，依诸佛说，金刚般若，微妙心法，示诸众生，去苦之道，令趣解脱，渐入圣流，不续后有，是为最善。
中医者，医道之根本；按摩者，中医之根本；心法者，按摩之根本；佛法者，心法之根本。变而言之，即：中医之道，是医道里最无上的；按摩之法，是中医里最无上的；心法之按摩，是按摩中最无上的；佛法，是心法中最无上的。是故称佛，为大医王。
