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- 2008/06/19
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要理解敦煌中的“飞天”是在空中飞舞“只需要通过”飘带“去想象和琢磨。由此而想像女神在空中飞舞，这算是非逻辑的跳跃或联想，与欧洲的绘画和雕塑艺术中，不同的是”天使“必须有”翅膀“由此可知，中国人的思维方法，从”象“中求”意“而不是从”形“中求”“实”
1 遵照《伤寒论》的原文，不能以己意篡改原文 ，如喻昌随意窜移条文，尤其是把有，关柴胡汤的条文悉归并入少阳病篇，其影响及今。又如柯韵伯，对条文进行删改、合并，更不可取。今人则妄把有关四逆散的条文窜移到厥阴病篇或少阳病篇，并无视《伤寒论》原文称四逆散证为“少阳病”这样一基本事实。自从成无己删除厥阴病篇标题下“厥利呕哕附”五个小字，后世人以管窥之见对厥阴病篇妄加臆测以自得，随意编排，从而扰乱了现存的厥阴病篇的内容。
2 学习前人注释，但不能围于或盲从前人的注释 ，“汗出必额上陷脉急紧，直视不能朐。”柯韵柏句读为“汗出必额上陷，脉急紧”，额骨坚硬岂得陷，故误也是。，“此为热入血室。“在妇人病方中，可知此为子宫而非其它。“日晡所发潮热” 表述病人发热的感觉，即在持续发热的同时，一阵阵地有如潮水上涌的烘热感，其时病人发热加重，反映出里热外蒸之势。这种发热现象，可以不定时地出现，而由于天人相应关系的影响，以午后四时前后尤为明显。在杂病，上午也可出现潮热，在阴虚火旺的病人，也可以于夜间潮热，并伴有盗汗。对于成无己的解释，日人伊藤凤山驳之日：“此说非也。”
3 从仲景书中求索用药思路 仲景书中的方，一是“博采”而来，一是心悟独创。其对药物的应用，反映了那个时代对药物的认识水平。仲景用药的依据一是《神农本草经》，一是自身和同时代人的临证经验 “伤寒表不解，心下有水气”用小青龙汤，若渴去半夏，将何以化饮?实际上，渴去半夏是仲景刻意地加减，因为半夏有麻辣味。《灵枢•邪客》中半夏秫米汤用的是“治半夏”这里所谓的治半夏，只不过是“用水洗令滑尽”而已。在仲景书中，方中用半夏只要求“洗”，关于“洗”，《名医别录》释云：“用之皆汤洗十过许，令滑尽，不尔戟人咽喉。仲景用半夏化饮治水，但只用其止呕，而决不用其止渴。，“太阳病，医反下之，因尔腹满时痛者，属太阴也，桂枝加芍药汤主之”。要理解仲景此处之用芍药，当与有关条文对勘，第96、317条文均有腹痛加芍药之说，。从中可以领悟，仲景用芍药治腹痛，意在用其开破之性，以破寒湿凝结之滞，通络以止痛。又如第3O条云：“附子温经”通过20、21、155条文可以看出，其用附子，意在温经、扶阳、止汗。从对这些条文的校读，可以了解仲景对附子温经扶阳的认识。
学习和研究《伤寒论》，要学会利用本证本训的方法。所谓本证本训，是指原著固有之证据和训释。
它是解释《伤寒论》中有关疑点、难点的重要依据。“先煮麻黄减二升，去上沫。” 在今本《金匮玉函经》卷七“方药炮制”中早已有合乎情理的解释，文日：“凡煎药，皆去沫，沫浊难饮，令人烦。”“浊沫难饮”一句用浅显的道理，把问题讲清楚了。因为“浊沫难饮”，所以“令人烦”。此处之“烦”是指胃脘搅扰纠结、翻腾难忍，乃是恶心欲吐 。“心中懊侬”与“胃中空虚”并列，“心中如口敢蒜 {状”以今人容易理解的话说，就是“大蒜辣‘心’的感觉”，这是胃脘部的烧灼感。特点而释误。
第48条：“阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦⋯ ⋯ ”本条在《辨发汗后病脉证并治》中复出时，“其人躁烦”作“其人烦躁”。这种一个词前后两个字相互置换使用的现象，不仅仅见于烦躁和躁烦，在今本仲景书中还见于“眩冒”与“冒眩”，“手叉”与“叉手”，“疼烦”与“烦疼”等等。这可谓是仲景时代地域性的语言习惯或特点。
后世人，尤其明清以后乃至今人，不少注疏之作多以自己的理解对赵刻宋版《伤寒论》的内容进行切割
1 遵照《伤寒论》的原文，不能以己意篡改原文 ，如喻昌随意窜移条文，尤其是把有，关柴胡汤的条文悉归并入少阳病篇，其影响及今。又如柯韵伯，对条文进行删改、合并，更不可取。今人则妄把有关四逆散的条文窜移到厥阴病篇或少阳病篇，并无视《伤寒论》原文称四逆散证为“少阳病”这样一基本事实。自从成无己删除厥阴病篇标题下“厥利呕哕附”五个小字，后世人以管窥之见对厥阴病篇妄加臆测以自得，随意编排，从而扰乱了现存的厥阴病篇的内容。
2 学习前人注释，但不能围于或盲从前人的注释 ，“汗出必额上陷脉急紧，直视不能朐。”柯韵柏句读为“汗出必额上陷，脉急紧”，额骨坚硬岂得陷，故误也是。，“此为热入血室。“在妇人病方中，可知此为子宫而非其它。“日晡所发潮热” 表述病人发热的感觉，即在持续发热的同时，一阵阵地有如潮水上涌的烘热感，其时病人发热加重，反映出里热外蒸之势。这种发热现象，可以不定时地出现，而由于天人相应关系的影响，以午后四时前后尤为明显。在杂病，上午也可出现潮热，在阴虚火旺的病人，也可以于夜间潮热，并伴有盗汗。对于成无己的解释，日人伊藤凤山驳之日：“此说非也。”
3 从仲景书中求索用药思路 仲景书中的方，一是“博采”而来，一是心悟独创。其对药物的应用，反映了那个时代对药物的认识水平。仲景用药的依据一是《神农本草经》，一是自身和同时代人的临证经验 “伤寒表不解，心下有水气”用小青龙汤，若渴去半夏，将何以化饮?实际上，渴去半夏是仲景刻意地加减，因为半夏有麻辣味。《灵枢•邪客》中半夏秫米汤用的是“治半夏”这里所谓的治半夏，只不过是“用水洗令滑尽”而已。在仲景书中，方中用半夏只要求“洗”，关于“洗”，《名医别录》释云：“用之皆汤洗十过许，令滑尽，不尔戟人咽喉。仲景用半夏化饮治水，但只用其止呕，而决不用其止渴。，“太阳病，医反下之，因尔腹满时痛者，属太阴也，桂枝加芍药汤主之”。要理解仲景此处之用芍药，当与有关条文对勘，第96、317条文均有腹痛加芍药之说，。从中可以领悟，仲景用芍药治腹痛，意在用其开破之性，以破寒湿凝结之滞，通络以止痛。又如第3O条云：“附子温经”通过20、21、155条文可以看出，其用附子，意在温经、扶阳、止汗。从对这些条文的校读，可以了解仲景对附子温经扶阳的认识。
学习和研究《伤寒论》，要学会利用本证本训的方法。所谓本证本训，是指原著固有之证据和训释。
它是解释《伤寒论》中有关疑点、难点的重要依据。“先煮麻黄减二升，去上沫。” 在今本《金匮玉函经》卷七“方药炮制”中早已有合乎情理的解释，文日：“凡煎药，皆去沫，沫浊难饮，令人烦。”“浊沫难饮”一句用浅显的道理，把问题讲清楚了。因为“浊沫难饮”，所以“令人烦”。此处之“烦”是指胃脘搅扰纠结、翻腾难忍，乃是恶心欲吐 。“心中懊侬”与“胃中空虚”并列，“心中如口敢蒜 {状”以今人容易理解的话说，就是“大蒜辣‘心’的感觉”，这是胃脘部的烧灼感。特点而释误。
第48条：“阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦⋯ ⋯ ”本条在《辨发汗后病脉证并治》中复出时，“其人躁烦”作“其人烦躁”。这种一个词前后两个字相互置换使用的现象，不仅仅见于烦躁和躁烦，在今本仲景书中还见于“眩冒”与“冒眩”，“手叉”与“叉手”，“疼烦”与“烦疼”等等。这可谓是仲景时代地域性的语言习惯或特点。
后世人，尤其明清以后乃至今人，不少注疏之作多以自己的理解对赵刻宋版《伤寒论》的内容进行切割
