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《黄帝内经》是针经、神针或叫气功针外治法的宝典
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2010年6月18日
《黄帝内经》是针经专著。博大精深，中医界数千年来都难以窥其精妙。当今中医掌握的药物治病法，针刺治病术，只是中医的一部分。如称为亚圣的《伤寒杂病论》作者，首创药物治病为主的汉代著名医学家张仲景，在《伤寒杂病论》原序中感叹道：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，且能探其理致哉”！的确如此，中医学的基础理论，不同于西医的看得见，模得着，一看就明白的医学。它的理论玄冥幽微，变化难极，若视浮云，若视深渊。至今中医界在中医诸多理论体系中，经络实质至今未能完全找到，因为经络，人在活着之时，可以用科学的方法，如电刺激等方法可以发现经络传感现象。但在人的生命终止之后这种现象即消失。而且，实行人体解剖也不能发现经络的踪影。因为，经络是人体气的通道，人活气在，经络也在，人死气散，经络也自然消失。没有高才妙识，难窥《黄帝内经》全貌。长期以来，《黄帝内经》乃是针经、神气针或叫气功针的专著，但中医界也少有人明白此奥密。
一. 《黄帝内经》是一部高级的《针经》、神针或叫气功针外治法的宝典
《黄帝内经》是一部以针灸为主治病的针灸专著，全书分《素问》、《灵枢》两部，合称《黄帝内经》。共有论文162篇。《素问》有针，刺命名论文11篇，除大部论述中医基本理论外，所有论著疾病都以针刺治疗为主要手段。《灵枢》除27篇论文是涉及中医医学原理外，其余54篇论文都以针刺治病为主。
《黄帝内经》中的《上古天真论》、《八正神明论》、《本神论》、《四气调神大论》、《灵兰秘典论》、《六节藏家论》、等都是强调人的精神意识的作用。《黄帝内经》中说：“脉舍神”，“针法之术，必本于神”。书中以经脉命名论文12篇，以针刺命名的有18篇，总计有33篇。
所以，《黄帝内经》实为一部高级的《针经》。在这里的针，既有常规意义上的银针，又更含有高级的神针或叫气功针、气功外气发放治疗法的内容。
《黄帝内经》只有一篇药物治病专论，名《汤液醪醴论》。药物只有简易十三方。以药物治病评介不高。也不是该经典主要阐述的内容。
《黄帝内经》是中医药学的奠基经典，但用药治病不是该书主要和重点阐述的内容。该经典的主要内容是讲述中医经络的外治法。其中，更主要隐含神针或叫气功针、气功外气发放治疗法的内容。因为书中文字言简意深，它的理论玄冥幽微，变化难极，若视浮云，若视深渊。
令人难以置信的是，《黄帝内经》把古老的针灸与道等同评价。如《素问·汤液醪醴论》：“针石道也”。意思是说：治病之法，必需针石，是针器与道共存也。
何谓道呢？《素问·疏五过论篇》说：“黄帝曰，鸣呼远哉，闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际”。大意说：深远啊！道之远大幽深，好像视探深渊，又好像迎看浮云，但深渊虽深，尚可以测量，迎看浮云，却摸不到其边际。
再看《黄帝内经》对针灸的高度评价三篇短文，便深刻了解针石道也的道理了。《灵枢·玉版》：“黄帝曰：余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故。歧伯曰；何物大于针者乎？夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具，且夫人者。天地之镇也，其可不参乎！夫治民者，亦惟针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？
语释：黄帝说：我以为小针是一种极细小的东西，你却说它的作用，上能合于天，下能合于地，中能合于人。我认为这是夸大了小针的本意。愿听你讲讲其中的缘故，歧伯说：有什么物体比针还大呢？大于针的，只有刀、剑、矛、矢、戟等五种兵器。但这些兵器是备作杀人用的，不象针那样，具有治病人的作用。在天地间，人是最重要的。针虽小，但能疗疾保民，保全人的生命。所以它的作用。可以与天地相比。这样对比起来，针和兵器的作用，那个大，那个小，不是很清楚了吗？
《灵枢·外揣》：“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道四时之变也。语释：关于九针的理论，其精微的程度，小到不能再小；其博大的程度，大到不能在大；至其深，再没有比它更深的，至其高，再没有比它更高的了。针道奥妙恍惚迷离，无穷无尽的，又象水流的泛溢，漫无边际。我虽然知道它符合于天道，人事以及于四时的变化。”
《灵枢·刺节真邪篇》：“歧伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也”。语释：歧伯说：问得妙极了，这是针刺的大法，与神明之类相同，很难用口说清，或用文章阐明。
当代从医者，无不将用药治病视为自己学习的主要内容。对于外治法并未引起足够的重视。自古以来，古老中医的高级上医大师的中医秘法，历来一定是以跟师，师带徒，师父进行言传口授的方式传授。而且，弟子一定是德才兼备，且善良、慈悲、懂得尊师重道，进道修德者。这种上医的传承方式由于受到历史现实的原因，加之以前的信息闭塞，所以，只有很少的有缘人才能得到传授。随着时代的发展，导致隐含在《黄帝内经》，《针经》中的高级神针、气功针等高级的治疗法逐渐被人们遗忘，甚至根本好多医生都倍感陌生。因为，我们的医科大学里的教授就没有机缘得到秘法的传授，所以，就算是当代学习针灸等外治法的教授、专家、医生，他们能实际应用的针灸也失去古代上医神针治病的风采。“其效也，若风之吹云”《灵枢，九针十二原篇》。现代医院里的针灸除采用电针治疗器的电刺激，来代替古代上医的内功调气，来治疗一般的各种疼症之外，其治疗的病种范围已很窄。
就其原因是他们很少有机遇，遇到真正的神针高师，或得道高师---道医。神针高师他们能用针灸或不用针就可发功调动经络里的气，由气调神，由气通髓、通经、补气补血、通经活络、驱魔除病，强身健体的目的。在《素问·移精变气论》：“得神者昌，失神则亡。”《灵枢·天年篇》强调：“失神者死，得神者生也”。
二. 《黄帝内经》重点强调了精神，特别是强调了神对人体的生理和病理的作用机理
《黄帝内经》系统的论述了精神的概念及生成，精神与脏和腑的关系，精神的生理病理，精神的诊断与预后，精神的调养与治疗，精神与导引行气的关系。
精神的生理：“心者，生之木，神之处业”。《素问，六节脏象论篇》“心者，君主之官，神明出焉---主明则下安，主不明者十二官危”。《素问，灵兰秘典论篇》阐述心神是生命的主宰，有综合平衡全身阴阳气血，表里上下，脏腑百脉的功能，精神的盛衰，决定生命的安危。《灵枢·天年篇》说：“失神者死，得神者昌也”。“神不可伤，伤必败亡”。
《黄帝内经》多篇论文强调：《素问·保命全形篇》：“凡刺之真，必先治神”。“一曰治神”。《灵枢·本神论》：“凡刺之法，必先本于神”。《灵枢·官能篇》：“用针之要，无忘其神”。《素问针法论》：“针法有全神养真之旨”。《灵枢·根结篇》：“必一其神，志令在针”。《类经》：“医必以神，乃见无形，病必以神，气血乃行，故针以治神为首务”。这充分说明“神”在针灸治疗中的极其重大作用。
中医理论“神”是什么作用呢？
《黄帝内经》记载“神”是生命的主宰，统帅。《素问：灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉……故主明下安，以此养生则寿，主不明则十二官危”。《灵枢·天年篇》：“失神者死，得神者生也”。《素问·六节藏象篇》：“心者，生之本，神之处也”。《素问·移精变气论》：“得神者昌，失神则亡。”《灵枢·天年篇》强调：“失神者死，得神者生也”。
关于失神在针灸的关系论述：《素问·汤液醪醴篇》：“帝曰：形弊血尽而功不立者何？”歧伯：“神不使也。”“帝曰：何谓神不使”。歧伯曰：“针石，道也，精神不进，志意不治……故神去而病不愈也。”明·张介宾注曰：“神不使，凡治病之道攻邪在乎针药，行药在乎神气，故施治于外，神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神可使也。若药剂治其内，而脏气不应，针灸治其外，而经气不应，此其神气已去，而无可使也。”神不使，说以严重病人的神气散越，神气衰败，神不能发挥应有作用。针石·药液都是通过病人的神气作用取得疗效的，神气应有的作用没有了，病人机体对治疗方法也失去反应，故病人不能治愈。
《灵枢·本神篇》论述情志过激伤神的严重危险。心、怵惕思虑则伤神。肝、悲哀动中而伤魂。脾、忧愁不解则伤意。肺、喜乐极则伤魄，肾、盛怒而不止则伤志。恐惧而不解则伤精。
是故用针者，观察病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡得失之意，五者之伤，针不可以治之也。我研究发现，心主神明之“神明”就是人类生命最伟大的潜能。明代医学家李时珍在继承《黄帝内经》“头为精明之府”的基础上创立了“脑为元神之府”的学说。李氏肯定了脑是精神、意识、思维活动的源泉。《灵枢·本神篇》：“所以任物者谓之心”。因此《黄帝内经》中的，心神、脑、神明、精明、是指生命的主宰，实质指元神。
明代是中国针灸发展的鼎盛时代，针刺手法研究治疑难病、急性病都取得辉煌的成果，但是对治神的高级针法根本没有触及，根本没有记载。
三.《黄帝内经》中讲述了“形与神俱”的养生学思想
《黄帝内经》中提出生命的天年是活一百岁，保证条件是形体必须与精神和谐统一，如“形与神具而尽终其天年，度百岁乃去”《黄帝内经·素问·上古天真论》。保证生命健康活百岁。《黄帝内经》提倡精神调摄和自然法则相顺应的系统学说：“春三月以使志生，夏三月使志无怒，秋三月，使志安宁，冬三月使志若伏若匿”。《素问·四气调神大论》“和于术数，法于阴阳，饮食有节，起居有常，不妄作劳，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，气从以顺”。《素问·上古天真论篇》，“智者之养身也，必须四时而适寒温，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则辟邪不至，长生久视”《灵枢·.本神篇》。
遵从《黄帝内经》养生原则安度百岁，精神的主导作用是根本。这也是古代修身养生家，修炼气功时作重调整人的精、气、神采用积聚和强化的修炼道理是一脉相承的。
四.经络学说是中医基本理论的核心，也是能培养出导引行气的气功医师的理论根据
经络学说是中医基本理论的核心。时至今日研究经络的专门机构和学者找不到它的实质，根本原因是不知道经络就是元神。如果不懂道家养生术，不知道治神的神明针，导引行气指针，意针奥妙和掌握其技术。一万年也不理解经络的机理和找不到其实质。
《灵枢·经脉篇》：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通”。《黄帝内经》强调决生死的是“神”。本篇又说经脉能决死生。这且不是出了两个决生死的系统。但是有了《灵枢·五赃生成篇》：“心之合脉也”。《灵枢·本神篇》：“脉舍神”。《灵枢·行针篇》：“神动而气先针行”。就明白了。神和经脉原本是一体的，经脉是神之舍。经脉运行气血的功能，是神发挥的主导作用。元神即是经脉，经脉即是元神，此之谓也。
中国先贤发现经脉系统中的奇经八脉的神奇作用，可追寻2千多年前，镌刻成的周安王386年出土文物，《行气玉佩铭》铭文。记录的便是道家修持气功通任脉，督脉小周天的历史文献。
世界著名医学家李时珍，不仅精通中医药学，创著了举世闻名的《本草纲木》巨著，留名青史。被全世界人民所敬佩、崇拜。但世人不知道他对道教修持术和丹道。气功大小周天术研究造诣颇深，它的言论足可与丹家，道家比美。他是把大小周天气功术与奇经八脉紧密联系的中国唯一医学家。“医不知比，罔探病机，道不知此，难安炉鼎。谓之奇经八脉也”。“八脉即阴维，阳维，阴跷，阳跷，冲，任，督，带之奇经八脉。……是故医而知乎八脉，十二经，十五络之大旨，则龙升虎降，玄牝幽微之窥妙得矣！
八脉者，先天大道之根，一气之祖，凡人有此八脉，皆阴神闭而不通，唯神仙家能以阳气冲开。故能得道……得之者身体轻捷，容衰返壮，如醉如痴，此其验也”。
他还说要看见经络之实质，分布，“然内景隧道。唯返观者能照察之，其言必不谬也”。《奇经八脉考》。值得经络研究者特别关注。
《行气玉佩铭》铭文和《奇经八脉考》历史医学文献，把气功修持通奇经八脉大小周天。“唯神仙家能以阳气冲开”的论点。这是一个世界著名医学家李时珍的至理名言，气功修炼经验的总结。
让受西方教育的，被西化的学者受受中国医史的教育。切莫数典忘祖，攻击，污蔑，抵毁道家养生修持术，丹家，大小周天气功家，并乱扣三顶大帽子，为伪科学、伪气功，伪人体科学。气功修炼不仅有它的历史渊源，而且，是我们治病疗疾，包含于《黄帝内经》中的古代上医治病的至宝。只有充分发掘出气功治病这一高效，不依耐于药物治病的方法，才能再现治疗中的效果“其效也，若风之吹云”，《灵枢，九针十二原篇》。
关于神针治疗法：“简言之，它是指《黄帝内经》中记载的神明针法：最早的烧山火，透天凉。温病大师吴鞠通特别重视人体奇经八脉的重大自我治疗作用说：“医道同乎仙道，此其大门也。”温病大师叶天士也说：“用元功经年按法使阴阳交而生气自振，徒求诸医药，恐未必当”。名医沈嘉澍更强调指出，“导引之功，百倍于医药，不可不知，不可不上紧学”。
这是与中西医的任何用药物治法完全不相同的治疗方法。如此众多的中国著名医学家如此重视导引行气之法在针灸乃至中医外治治疗法的独特作用，和实际产生的治疗效果无不“百倍于医药”，应该引起中医界和医学界的重视和关注。
五.《黄帝内经》主要记载的是行气学、是神针、气功针、意念针的具体应用
《黄帝内经·素问·上古天真论》主要的中心内容便是今天讲的气功。文章中“恬淡虚无”。“精神内守”的上生方法就是道家的学说，后世的各派气功功法，无不以此为修炼要达到的最高准则。
《上古天真论》“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。”
以上便是指修真得道的人。他掌握了阴阳变化规律，使精神形体适应自然要求，达到养生最高标准的人。著中说“黄帝生而神灵”，是记载黄帝有特异功能的史实。
这里的“神”都指元神，是人体的精、气、神的高度概括。他是修炼道术之后人体精华的结晶。也是高级的古代上医在疗疾治病中，或通过针灸的神明针法、意针或隔空外气发放法或采用导引行气指针点穴法等具体应用的关键就是这个“神”。治疗疗效的高低也关键取决于这个“神”的大小，即治疗师的功力大小。然而“神”的大小，都是在道家思想指导下修身养神获得的不同效应。其理论根据是“恬淡虚无”。“精神内守”是道家修持术的成果验证。
是肌肉若一，形与神俱而尽终其天年，度百度乃去。更可贵的是修持进入“恬淡虚无”思想境界。便可获得“乃能行气”用导引行气指针和意针治病的超自然能力。实践证明了这一道家养生修持术的科学性，实践性，重复性，经验性。
导引行气就是今天所说的气功外气治病法，导引行气指针点穴法、源出《黄帝内经》。如《灵枢·病传第四十二篇》说：“有导引行气，乔摩、灸、熨、刺、炳、饮药”。可见导引行气是古代七种治病法之一，并且是各种治疗法之首的治病技术。导引行气的医学原理是：《灵枢、膈上篇》说：“恬谈虚无，乃能行气”。
意念针的原理：《灵枢、九针十二原篇》说：“迎之随之，以意和之”。并且，强调“用针之要无忘其神”，这里的神，就是指气功医师的外气。
因为，《黄帝内经》是一部，表面上看主要是讲究针灸治疗疾病的外治法的著作。是一部“神”元神，人体的精、气、神，人体修炼功力，意念力的具体应用和实际产生的疗效的宝典，它其中没有论述如何具体的修持才能获得这个“神”的灵力的问题。所以，在没有能真正懂得《黄帝内经》中的真正含义，又具有道术修炼有成，且掌握根本的修炼法宝高师的指点的情况下，一般都不能破译其中包含的高级治疗法：神针治疗法、意针或隔空外气发放法或采用导引行气指针点穴法等；在就是其修炼术又是一门特殊的技术。其修炼养生法，在2000多年的历史长河中，古人创造的修炼养生法有上千种。很多修炼法，如道家的“丹道”修炼法，就特别讲究修炼的过程，讲究“三年筑机、三年下种怀胎，一小乘、三年育婴，十年一大乘”；因此也就特别慢，古代好多修炼家什么也不做，专门修炼几十年而未获得成功的人大有人在。这就更显得修炼是“入道者如牛毛，而得道者如菱角”，“修道难而难于上青天”。这也就极大制约着，《黄帝内经》高级治疗法的运用和推广，是其失传的根本原因。
加之历史文化背景的原因，古代的传法特别讲究不遇其师，不遇其人，不得其法，则功不成。所以，《黄帝内经·灵枢·官能篇》才有“不得其人，其功不成，其师无名。”故日：“得其人乃言，非其人勿传，此之谓也”。就更使的我们古代先贤们创造的高级的“其效也，若风之吹云”《灵枢，九针十二原篇》。这样的高级方法一直失传，而不被我们的医学专家们所掌握的主要原因之一。所以，导引行气医师的选才标准极其严格、特殊。不是一般常人能承担的。如《灵枢·膈上篇》说：“理气血而调诸顺逆，察阴阳而兼诸方，缓节柔筋而心调和者，可使导引行气”。“而心调和者”，特别重要。什么是心调和者呢？便是指可以驾御自己心神进入“恬淡虚无，精神内守”状态者。从《灵枢·本神》篇作了解释。“意志者，御精神，收魂魄，喜怒者也，意志和则精神专一，悔怒不起，五藏不受邪”。大意是说意志特别坚定，能善于控制自己思想情绪，精神集中，心静很快的人可以使学导引行气术。
《灵枢·外揣篇》说：“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盍，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道人事四时之变也”。
《灵枢·玉版篇》：“何物大于天乎，夫大于针者”； 《灵枢·刺节真邪篇》说：“此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也！……神明相得者也”。此经文大意是说：这是针刺中的大法，是针刺中的最高技术。这种神妙高超的针刺技术，很难用口说清，或用文字阐明，只能心领神会，用神明之类的词汇形容。这就是高级的神针、气功外气治病现象的具体描述！
气功修炼要达到“恬淡虚无，精神内守”是要经过长期修炼方能达到标准。《素问·针法论》说：“针法有全神养真”。《灵枢·根结篇》说：“用针之要在于知调阴与阳。调阴与阳精气乃光，合形与气，使神内藏。”，这里的“全神”，“使神内藏”都是气功术语，形容气功得道和“恬淡虚无，精神内守”的道家思想是一致的。
《素问·保命全形篇》记载两种针法，之一为：“今未世之刺也，虚则实之，满则泄之此皆众工之所知也”，这就是中外针灸医生掌握的低级的针刺技术；其二：“凡刺之真，必先治神”。“故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身……五知五脏气血之诊”。这种治神针法，便是现代普遍针灸医生，都不知其奥秘的气功针或叫气功外气发放术的高级神针针法。
这种治神的气功针或叫气功外气发放术的高级神针针法其显效现象，在内经中有所描述：
1). “神动气行”。 《灵枢·行针篇》，形容：医生，一用神，运针，病人能感觉有气在经脉中运行，生理机能被调动和激活，免疫机能被加强；
《灵枢·外揣篇》说：“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盍，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道人事四时之变也”。
其大意就是：九针者，从小到大，都隐含许多深刻的道理。九针的道理，精微弘大，高深玄妙，应用无穷。它合符天道、人事以及四时的变化。高级的九针中的气功针，是小不见入内，大不见留于外，它是无形的。其针刺后的效果可达到使人出现恍兮惚兮，感觉其身体正在变的很小或变的很大的非常舒畅的气机自动变化状态。其效果高深,玄妙、莫测，变化无穷，合于天道，可达到天人合一的最佳状态！
这就是高级的神针气功针法，在治疗中能使人，产生不可思义的气功状态的实际描述。
2). “刺虚则实之者，针下热也；刺实则虚之者，针下寒也。”《灵枢·针解篇》；形容医生技术高超，可任意根据疾病的情况，控制针下的寒热，使达驱魔除病的目的。
3). “中气血针游于巷”《灵枢·脏腑病形篇》；形容，针刺时医生可调动神气，使经络出现导电样，经络远距离传导感应现象；
4). “气至病所”《灵枢·九针十二原篇》；这是古代针灸医生，可控制针刺感传导到病所，提高治疗效果的高级针刺感应技术；
5).“全神养真”《素问·针法论》，见前论述；
6). “使神内藏”《灵枢·根结篇》；见前论述；
7). “其效也，若风之吹云”《灵枢、九针十二原篇》，见前论述；
那在当今代，还有没有真正掌握《黄帝内经》中的精髓，又掌握完美快速修炼法，提高医师治病疗疾“神”的灵力的好方法呢？答案是肯定的。
六.无极康复术是快速培养现代道、医结合复合康复医师的好方法
那在当今代，还有没有真正掌握《黄帝内经》中的精髓，又掌握完美快速修炼法，提高医师治病疗疾“神”的灵力的好方法呢？答案是肯定的，无极康复会馆网站
中报道的无数的奇迹医案和众多弟子实践的效果无不证明于此：
气功发功布场，隔空遥治、气功针，针灸治神、守神都是中医针灸师必备的素质。气功针、针灸治神、守神针法是针灸中，针灸医生应该值得学习和应用的针灸技术。但是我在长期实践中发现，使用气功针，针灸的治神、守神针法中的第一首要条件，就是针灸医师本身要具备有内功修炼基础，没有气功中的定力和本身功力能量团的修炼基础，就是你使用了该针法技术，其疗效也是不够理想的。这就是为什么，针灸医生要讲究必须要进行气功修炼的道理所在。但是要怎样才能在修炼道术上，快速上功、得法，将我们的针灸医生培养成为具有古代的上医医师的治疗水平呢？这的确是摆在我们当代医学工作者面前，值得思考、研究并应该得到解决的问题！
经过我长期的实践和一些弟子本身就是医师、教授们的反复、多次亲身验证，证明，无极自然康复术，融入先天无极大道的修炼术，根本的解决了《黄帝内经》中无完整修炼术的记载，使得使用《黄帝内经》中的高级治疗术的医师失去了最有力的“内功修持”的武器；从而使得著作中的高级神针治疗法，无法再现它的神奇和快速的疗效。而成为“巧妇难为无米之炊”的境地。我道术修练中的，灌顶、金丹下种密法是完全打破了古代修道技术得功慢、修道时间长，并且困难重重的境地。我的无极康复治疗术不仅包含完整、系统、快速的先天无极大道的修炼术，而且包括系统、高级、且来源于《黄帝内经》中治疗技术。并且，使得久已失传的神气针气至病所，导引行气指针点穴法、意念针和隔空发功布发灵气等高级针法和外气发放法从新再现于世。融入先天无极大道的修炼术，是对《黄帝内经》中高级治疗术能发挥作用的完美补充和有机的结合，使得《黄帝内经》才能成为一部完整的、实用的和真正高效“其效也，若风之吹云”，《灵枢，九针十二原篇》，是对现代中医学的补充和完善，是对提高中医治疗疑难杂症疗效和使中医回归古代上医的治疗技术，做出了一件反朴归真的历史性的工作；无极自然康复疗法是快速培养现代道、医结合复合康复医师的好方法；
由于使用治神、守神针法的第一首要条件，就是本身要具备有一定素质的内功修炼基础。这就是古代名医、上医，像华佗、孙思邈、马丹阳及杨继洲等医学家，无一不是功夫大师的根本原因所在。这才有古代上医在给皇后看病时，只能悬绳诊脉，就能看出病来。实际上，这是上医大师们，采用了人体经修炼出现的直觉感知的遥诊与遥测的非视力可见的视觉感知功能，从而获得的病人的各种疾病信息的。
历史上，凡卓有成就的上工针灸医疗家，多重视内功术的修炼，如华佗、孙思邈、马丹阳及杨继洲等，近代则有承淡安、郑毓琳等人。通过内功修炼，可以更好地掌握针刺手法，因而取得理想的疗效。
针灸名家郑毓琳先生手法，历来为针灸界所推崇，除其手法独到外，究其根本，则亦与内功修炼有关。郑老先生认为针刺与内功相结合，不仅进针无痛，而且易于体察针下气感，易于得气和气至病所，疗效高于单纯针刺，并告诫学生：许多身怀绝技的针灸家都是有很深气功造诣的。?
近代著名针家黄石屏先生即提倡布气针刺，他说："吾始习少林运气有年，萃全力于指，然后审证辨穴，金针乃可得而度也。"《金针秘传》记载黄氏为袁世凯治愈头痛之经过时说："其病系前后脑痛，第一日针百会，第二日针风池、风府，第一针刺入，袁即头脑中发有大声，冲墙倒壁而出，再针如服巴豆、大黄，直抉肠胃而下。"相信若非黄氏能"运针贯于气功"(见《霍元甲与神针黄》)，是难以出现如此针刺反应的。
著名针灸家承淡安先生，亦十分强调内功修炼的重要性，曾论述道："以前的针灸家在修习针术时，最主要的就是练气和练指力，这几乎要占去三分之二的学习时间。练气称为修内功。""先父在日谆谆以练气为嘱，由于先父不能说明为什么要练气，因而不能引起我的信心，在临床治验上，我总不及先父的针效；久后相信先父所教注意练气，针效果然大增，所以在1935年从日本归来办针灸讲习所时，在课程中加入了练气练针一课。""神针黄石屏衣钵弟子与我神交多年承叶君告以魏君每天练拳术与气功，及以针钻捻泥壁，历久不断，修练相当艰苦，成效也很巨大。""以前有点穴术，完全凭他平素练习的指力，能在不知不觉间，在别人要穴上轻轻地按上一按，即能使人受伤，甚至死亡。"?
承淡安先生为使学生重视内功修炼，曾托名紫云上人，以强调内功修炼在针刺中的重要性："运针不痛，端赖养气，养气不足，其功不著，养气之道，寅时起身，端坐蒲团，两足盘起，手按膝上，腰直胸挺，口闭目垂，一如入定，无思无虑，一心数息，自一至百，反复无间，行之卯时，振衣始已，积日累月，不息不间，气足神旺，百邪不侵"。修炼内功之后，疗程明显提高。?
针灸大家贺普仁老先生，年轻时起即练习八卦掌，今年逾七旬，仍每日练功不辍，一个下午诊治八十余人，连续工作五个多小时，仍精力充沛。贺老说：练功后首先是指力增强，这对针刺手法练习来说是必要的基础，进一步则可培养自身之气，通过针体及手法，可驱赶病人体内邪气，从而显著地提高疗效。
针灸先辈赵缉庵先生，十分强调针刺与指针按摩术的结合应用，除针灸著作外，尚有文学、史学、兵书及武术螳螂拳著作，观其遗像，颇有威武之仪，并有以手运气之论。在《指针按摩术》中论述道："指针，按摩术也，载在《内经》，而其法失传，故后世鲜有深的其用者。其实按摩诸术，与金针之迎随补泻无二理，人身三百六十五骨节，十二经络，以及奇经八脉，各有交会起落上下升降之路，人必深知经络脏腑气血往来顺逆之道，而后能以手运气，以针代针，闭者为之开，聚者为之散，有余者损之，不足者益之也，且按摩与金针并行不背，金针取效速而暂，按摩取效缓而时久。分言之曰金针，曰按摩。合言之，则用金针者不能离按摩，行按摩者不能背金针。二者兼施并用，但视病情何如耳。未用金针前先施按摩，以活动其气，而针之行气愈灵。既用金针后再施按摩，以继行其气，而针之收效愈速。是按摩诸法，实未用金针前之先导，又为既用金针后之继援也。"?
然而，按照古老的道家丹道修炼的方法或其他气功的修炼方法，他们修炼上功、得法，能常规运用内功功力于临床的时间太长，往往修炼数十年时间还不得要领，甚至于越修、越练、越糊涂，有的人还修炼出现偏差，修炼出现一些慢性病……。定心、定胜、弘焰、北京的20多年的老中医志杰，等弟子以前的亲身修炼气功的实践，不但没有得道，得法，而且，修出了各种不同的慢性病。得出一个结论：修道难，找师父难……。这种状况已经完全不能适应当代国民经济的发展了，并且严重制约着，道、医结合的，气功针灸综合康复医学的发展和人才的培养。使道、医结合的复合型的康复医学多半只停留在口头上。有的老师修道多年也能用气功解决身患疾病的一部分有缘人的部分问题。但他们多半本身不是医生，自己又没有全面的医学知识，加之懂得的方法也很少，所以，如果只单纯的将气功、道术大量的用于临床实践的话，这样也会有很大的局限性的。我，不但道术修炼30余年，功力深厚、加之具有密传的灌顶、金丹下种丹道上师的功力和特有的专利技术、加之我自己从小爱好医学，又有奇缘、得到许多妙法高师的传授，学得了许多民间的治疗绝技；加之自己又在中华针灸进修学院，针灸专业毕业，懂得系统全面的现代医学和针灸学的治疗技术，所以，使得无极自然康复疗法，成为名副其实的培养现代道、医结合复合康复人才的好方法，真实不虚。
经过我长期的实践和许多弟子本身就是医师、教授弟子们的反复、多次亲身验证，证明，无极自然康复疗法中，融入了先天无极大法，使得与《黄帝内经》中论述的治疗方法进行了有机的结合。使该经典中的失传了的治疗方法，得到真正的发掘和应用于临床之中。
先天无极大法修练中的，灌顶、金丹下种是完全打破了古代修道技术得功慢、修道时间长，并且困难重重的境地。经湖南弟子旷教授、北京老中医弟子志杰和其他弟子在我家里，采用古代修炼密法中的灌顶和金丹下种方法，在九天的修炼中，就使弟子们的身体发生了脱胎换骨的变化。其道术功力已上升到，超过采用其他方法修炼几十年，都达不到的丹道修炼境界；
我的弟子们在九天的修炼过程中，不但使自己身体中的疾病得到了很好的康复。而且，每个人身体中会出现真实不虚的气机自发动、自动做出各种不同功法动作的自发功现象，很是奇妙，不可思议，……;
弟子们经过灌顶后会在丹田、印堂和头顶等部位自动出现旋转的犹如太极阴阳鱼那样的太极气圈图、天目穴位出现明亮的白、红、黄、紫不同颜色的能量光团和文字图象、自动出现辟谷等各种身体中内丹的现象和真正不用肺呼吸的胎吸现象等，……太奇妙，不可思议！
弟子们的亲身验证和实践得出一个结论是：
我的无极自然康复疗法，是对现代中医学的补充和完善，是对提高中医治疗疑难杂症疗效和使中医回归古代上医的治疗技术，做出了一件反朴归真的历史性的工作；无极自然康复疗法是快速培养现代道、医结合复合康复医师的好方法；
科学不能神化、不可迷信，科学也不等于全部的真理！科学只是我们认识世界、探索真理的一种思路和手段。现代医学存在先天的不足和缺陷，还不是人类的终极医学！所以，我们认识世界、探索真理不仅需要科学，还需要科学之外的认识世界和探索真理的不同方式。我们对生命本质的认识、对疾病本质的认识，还应该放开我们的视野，继续深入去探索……。
结语：
《黄帝内经》高级气功神针针法，是中医的科学核心和精髓，是祖先遗留给中医的最宝贵遗产，是一笔巨大的未开垦金矿。中医应抓住这一次机遇，希望我国从事医疗战线的专家应该响应中国伟大领袖毛主席的号召：“中国中医药是一个伟大的宝库，应该加以发掘，整理提高”。尊重德国著名汉学家满泪斤博教授的忠告“挖掘伟大宝库，挽救有被淹没危险的中医科学核心和精髓”。做出切实行动。培养真正的具有中医特色高级气功神针人才，大力发展针灸医学事业。大力宏扬高级气功神针治病术。让它返本还原。重新登上《黄帝内经》最崇高的“神针”高位“其效也，若风之吹云”而努力奋斗。
2010-6-18
印定
2010年6月18日
《黄帝内经》是针经专著。博大精深，中医界数千年来都难以窥其精妙。当今中医掌握的药物治病法，针刺治病术，只是中医的一部分。如称为亚圣的《伤寒杂病论》作者，首创药物治病为主的汉代著名医学家张仲景，在《伤寒杂病论》原序中感叹道：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，且能探其理致哉”！的确如此，中医学的基础理论，不同于西医的看得见，模得着，一看就明白的医学。它的理论玄冥幽微，变化难极，若视浮云，若视深渊。至今中医界在中医诸多理论体系中，经络实质至今未能完全找到，因为经络，人在活着之时，可以用科学的方法，如电刺激等方法可以发现经络传感现象。但在人的生命终止之后这种现象即消失。而且，实行人体解剖也不能发现经络的踪影。因为，经络是人体气的通道，人活气在，经络也在，人死气散，经络也自然消失。没有高才妙识，难窥《黄帝内经》全貌。长期以来，《黄帝内经》乃是针经、神气针或叫气功针的专著，但中医界也少有人明白此奥密。
一. 《黄帝内经》是一部高级的《针经》、神针或叫气功针外治法的宝典
《黄帝内经》是一部以针灸为主治病的针灸专著，全书分《素问》、《灵枢》两部，合称《黄帝内经》。共有论文162篇。《素问》有针，刺命名论文11篇，除大部论述中医基本理论外，所有论著疾病都以针刺治疗为主要手段。《灵枢》除27篇论文是涉及中医医学原理外，其余54篇论文都以针刺治病为主。
《黄帝内经》中的《上古天真论》、《八正神明论》、《本神论》、《四气调神大论》、《灵兰秘典论》、《六节藏家论》、等都是强调人的精神意识的作用。《黄帝内经》中说：“脉舍神”，“针法之术，必本于神”。书中以经脉命名论文12篇，以针刺命名的有18篇，总计有33篇。
所以，《黄帝内经》实为一部高级的《针经》。在这里的针，既有常规意义上的银针，又更含有高级的神针或叫气功针、气功外气发放治疗法的内容。
《黄帝内经》只有一篇药物治病专论，名《汤液醪醴论》。药物只有简易十三方。以药物治病评介不高。也不是该经典主要阐述的内容。
《黄帝内经》是中医药学的奠基经典，但用药治病不是该书主要和重点阐述的内容。该经典的主要内容是讲述中医经络的外治法。其中，更主要隐含神针或叫气功针、气功外气发放治疗法的内容。因为书中文字言简意深，它的理论玄冥幽微，变化难极，若视浮云，若视深渊。
令人难以置信的是，《黄帝内经》把古老的针灸与道等同评价。如《素问·汤液醪醴论》：“针石道也”。意思是说：治病之法，必需针石，是针器与道共存也。
何谓道呢？《素问·疏五过论篇》说：“黄帝曰，鸣呼远哉，闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际”。大意说：深远啊！道之远大幽深，好像视探深渊，又好像迎看浮云，但深渊虽深，尚可以测量，迎看浮云，却摸不到其边际。
再看《黄帝内经》对针灸的高度评价三篇短文，便深刻了解针石道也的道理了。《灵枢·玉版》：“黄帝曰：余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故。歧伯曰；何物大于针者乎？夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具，且夫人者。天地之镇也，其可不参乎！夫治民者，亦惟针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？
语释：黄帝说：我以为小针是一种极细小的东西，你却说它的作用，上能合于天，下能合于地，中能合于人。我认为这是夸大了小针的本意。愿听你讲讲其中的缘故，歧伯说：有什么物体比针还大呢？大于针的，只有刀、剑、矛、矢、戟等五种兵器。但这些兵器是备作杀人用的，不象针那样，具有治病人的作用。在天地间，人是最重要的。针虽小，但能疗疾保民，保全人的生命。所以它的作用。可以与天地相比。这样对比起来，针和兵器的作用，那个大，那个小，不是很清楚了吗？
《灵枢·外揣》：“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道四时之变也。语释：关于九针的理论，其精微的程度，小到不能再小；其博大的程度，大到不能在大；至其深，再没有比它更深的，至其高，再没有比它更高的了。针道奥妙恍惚迷离，无穷无尽的，又象水流的泛溢，漫无边际。我虽然知道它符合于天道，人事以及于四时的变化。”
《灵枢·刺节真邪篇》：“歧伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也”。语释：歧伯说：问得妙极了，这是针刺的大法，与神明之类相同，很难用口说清，或用文章阐明。
当代从医者，无不将用药治病视为自己学习的主要内容。对于外治法并未引起足够的重视。自古以来，古老中医的高级上医大师的中医秘法，历来一定是以跟师，师带徒，师父进行言传口授的方式传授。而且，弟子一定是德才兼备，且善良、慈悲、懂得尊师重道，进道修德者。这种上医的传承方式由于受到历史现实的原因，加之以前的信息闭塞，所以，只有很少的有缘人才能得到传授。随着时代的发展，导致隐含在《黄帝内经》，《针经》中的高级神针、气功针等高级的治疗法逐渐被人们遗忘，甚至根本好多医生都倍感陌生。因为，我们的医科大学里的教授就没有机缘得到秘法的传授，所以，就算是当代学习针灸等外治法的教授、专家、医生，他们能实际应用的针灸也失去古代上医神针治病的风采。“其效也，若风之吹云”《灵枢，九针十二原篇》。现代医院里的针灸除采用电针治疗器的电刺激，来代替古代上医的内功调气，来治疗一般的各种疼症之外，其治疗的病种范围已很窄。
就其原因是他们很少有机遇，遇到真正的神针高师，或得道高师---道医。神针高师他们能用针灸或不用针就可发功调动经络里的气，由气调神，由气通髓、通经、补气补血、通经活络、驱魔除病，强身健体的目的。在《素问·移精变气论》：“得神者昌，失神则亡。”《灵枢·天年篇》强调：“失神者死，得神者生也”。
二. 《黄帝内经》重点强调了精神，特别是强调了神对人体的生理和病理的作用机理
《黄帝内经》系统的论述了精神的概念及生成，精神与脏和腑的关系，精神的生理病理，精神的诊断与预后，精神的调养与治疗，精神与导引行气的关系。
精神的生理：“心者，生之木，神之处业”。《素问，六节脏象论篇》“心者，君主之官，神明出焉---主明则下安，主不明者十二官危”。《素问，灵兰秘典论篇》阐述心神是生命的主宰，有综合平衡全身阴阳气血，表里上下，脏腑百脉的功能，精神的盛衰，决定生命的安危。《灵枢·天年篇》说：“失神者死，得神者昌也”。“神不可伤，伤必败亡”。
《黄帝内经》多篇论文强调：《素问·保命全形篇》：“凡刺之真，必先治神”。“一曰治神”。《灵枢·本神论》：“凡刺之法，必先本于神”。《灵枢·官能篇》：“用针之要，无忘其神”。《素问针法论》：“针法有全神养真之旨”。《灵枢·根结篇》：“必一其神，志令在针”。《类经》：“医必以神，乃见无形，病必以神，气血乃行，故针以治神为首务”。这充分说明“神”在针灸治疗中的极其重大作用。
中医理论“神”是什么作用呢？
《黄帝内经》记载“神”是生命的主宰，统帅。《素问：灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉……故主明下安，以此养生则寿，主不明则十二官危”。《灵枢·天年篇》：“失神者死，得神者生也”。《素问·六节藏象篇》：“心者，生之本，神之处也”。《素问·移精变气论》：“得神者昌，失神则亡。”《灵枢·天年篇》强调：“失神者死，得神者生也”。
关于失神在针灸的关系论述：《素问·汤液醪醴篇》：“帝曰：形弊血尽而功不立者何？”歧伯：“神不使也。”“帝曰：何谓神不使”。歧伯曰：“针石，道也，精神不进，志意不治……故神去而病不愈也。”明·张介宾注曰：“神不使，凡治病之道攻邪在乎针药，行药在乎神气，故施治于外，神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神可使也。若药剂治其内，而脏气不应，针灸治其外，而经气不应，此其神气已去，而无可使也。”神不使，说以严重病人的神气散越，神气衰败，神不能发挥应有作用。针石·药液都是通过病人的神气作用取得疗效的，神气应有的作用没有了，病人机体对治疗方法也失去反应，故病人不能治愈。
《灵枢·本神篇》论述情志过激伤神的严重危险。心、怵惕思虑则伤神。肝、悲哀动中而伤魂。脾、忧愁不解则伤意。肺、喜乐极则伤魄，肾、盛怒而不止则伤志。恐惧而不解则伤精。
是故用针者，观察病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡得失之意，五者之伤，针不可以治之也。我研究发现，心主神明之“神明”就是人类生命最伟大的潜能。明代医学家李时珍在继承《黄帝内经》“头为精明之府”的基础上创立了“脑为元神之府”的学说。李氏肯定了脑是精神、意识、思维活动的源泉。《灵枢·本神篇》：“所以任物者谓之心”。因此《黄帝内经》中的，心神、脑、神明、精明、是指生命的主宰，实质指元神。
明代是中国针灸发展的鼎盛时代，针刺手法研究治疑难病、急性病都取得辉煌的成果，但是对治神的高级针法根本没有触及，根本没有记载。
三.《黄帝内经》中讲述了“形与神俱”的养生学思想
《黄帝内经》中提出生命的天年是活一百岁，保证条件是形体必须与精神和谐统一，如“形与神具而尽终其天年，度百岁乃去”《黄帝内经·素问·上古天真论》。保证生命健康活百岁。《黄帝内经》提倡精神调摄和自然法则相顺应的系统学说：“春三月以使志生，夏三月使志无怒，秋三月，使志安宁，冬三月使志若伏若匿”。《素问·四气调神大论》“和于术数，法于阴阳，饮食有节，起居有常，不妄作劳，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，气从以顺”。《素问·上古天真论篇》，“智者之养身也，必须四时而适寒温，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则辟邪不至，长生久视”《灵枢·.本神篇》。
遵从《黄帝内经》养生原则安度百岁，精神的主导作用是根本。这也是古代修身养生家，修炼气功时作重调整人的精、气、神采用积聚和强化的修炼道理是一脉相承的。
四.经络学说是中医基本理论的核心，也是能培养出导引行气的气功医师的理论根据
经络学说是中医基本理论的核心。时至今日研究经络的专门机构和学者找不到它的实质，根本原因是不知道经络就是元神。如果不懂道家养生术，不知道治神的神明针，导引行气指针，意针奥妙和掌握其技术。一万年也不理解经络的机理和找不到其实质。
《灵枢·经脉篇》：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通”。《黄帝内经》强调决生死的是“神”。本篇又说经脉能决死生。这且不是出了两个决生死的系统。但是有了《灵枢·五赃生成篇》：“心之合脉也”。《灵枢·本神篇》：“脉舍神”。《灵枢·行针篇》：“神动而气先针行”。就明白了。神和经脉原本是一体的，经脉是神之舍。经脉运行气血的功能，是神发挥的主导作用。元神即是经脉，经脉即是元神，此之谓也。
中国先贤发现经脉系统中的奇经八脉的神奇作用，可追寻2千多年前，镌刻成的周安王386年出土文物，《行气玉佩铭》铭文。记录的便是道家修持气功通任脉，督脉小周天的历史文献。
世界著名医学家李时珍，不仅精通中医药学，创著了举世闻名的《本草纲木》巨著，留名青史。被全世界人民所敬佩、崇拜。但世人不知道他对道教修持术和丹道。气功大小周天术研究造诣颇深，它的言论足可与丹家，道家比美。他是把大小周天气功术与奇经八脉紧密联系的中国唯一医学家。“医不知比，罔探病机，道不知此，难安炉鼎。谓之奇经八脉也”。“八脉即阴维，阳维，阴跷，阳跷，冲，任，督，带之奇经八脉。……是故医而知乎八脉，十二经，十五络之大旨，则龙升虎降，玄牝幽微之窥妙得矣！
八脉者，先天大道之根，一气之祖，凡人有此八脉，皆阴神闭而不通，唯神仙家能以阳气冲开。故能得道……得之者身体轻捷，容衰返壮，如醉如痴，此其验也”。
他还说要看见经络之实质，分布，“然内景隧道。唯返观者能照察之，其言必不谬也”。《奇经八脉考》。值得经络研究者特别关注。
《行气玉佩铭》铭文和《奇经八脉考》历史医学文献，把气功修持通奇经八脉大小周天。“唯神仙家能以阳气冲开”的论点。这是一个世界著名医学家李时珍的至理名言，气功修炼经验的总结。
让受西方教育的，被西化的学者受受中国医史的教育。切莫数典忘祖，攻击，污蔑，抵毁道家养生修持术，丹家，大小周天气功家，并乱扣三顶大帽子，为伪科学、伪气功，伪人体科学。气功修炼不仅有它的历史渊源，而且，是我们治病疗疾，包含于《黄帝内经》中的古代上医治病的至宝。只有充分发掘出气功治病这一高效，不依耐于药物治病的方法，才能再现治疗中的效果“其效也，若风之吹云”，《灵枢，九针十二原篇》。
关于神针治疗法：“简言之，它是指《黄帝内经》中记载的神明针法：最早的烧山火，透天凉。温病大师吴鞠通特别重视人体奇经八脉的重大自我治疗作用说：“医道同乎仙道，此其大门也。”温病大师叶天士也说：“用元功经年按法使阴阳交而生气自振，徒求诸医药，恐未必当”。名医沈嘉澍更强调指出，“导引之功，百倍于医药，不可不知，不可不上紧学”。
这是与中西医的任何用药物治法完全不相同的治疗方法。如此众多的中国著名医学家如此重视导引行气之法在针灸乃至中医外治治疗法的独特作用，和实际产生的治疗效果无不“百倍于医药”，应该引起中医界和医学界的重视和关注。
五.《黄帝内经》主要记载的是行气学、是神针、气功针、意念针的具体应用
《黄帝内经·素问·上古天真论》主要的中心内容便是今天讲的气功。文章中“恬淡虚无”。“精神内守”的上生方法就是道家的学说，后世的各派气功功法，无不以此为修炼要达到的最高准则。
《上古天真论》“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。”
以上便是指修真得道的人。他掌握了阴阳变化规律，使精神形体适应自然要求，达到养生最高标准的人。著中说“黄帝生而神灵”，是记载黄帝有特异功能的史实。
这里的“神”都指元神，是人体的精、气、神的高度概括。他是修炼道术之后人体精华的结晶。也是高级的古代上医在疗疾治病中，或通过针灸的神明针法、意针或隔空外气发放法或采用导引行气指针点穴法等具体应用的关键就是这个“神”。治疗疗效的高低也关键取决于这个“神”的大小，即治疗师的功力大小。然而“神”的大小，都是在道家思想指导下修身养神获得的不同效应。其理论根据是“恬淡虚无”。“精神内守”是道家修持术的成果验证。
是肌肉若一，形与神俱而尽终其天年，度百度乃去。更可贵的是修持进入“恬淡虚无”思想境界。便可获得“乃能行气”用导引行气指针和意针治病的超自然能力。实践证明了这一道家养生修持术的科学性，实践性，重复性，经验性。
导引行气就是今天所说的气功外气治病法，导引行气指针点穴法、源出《黄帝内经》。如《灵枢·病传第四十二篇》说：“有导引行气，乔摩、灸、熨、刺、炳、饮药”。可见导引行气是古代七种治病法之一，并且是各种治疗法之首的治病技术。导引行气的医学原理是：《灵枢、膈上篇》说：“恬谈虚无，乃能行气”。
意念针的原理：《灵枢、九针十二原篇》说：“迎之随之，以意和之”。并且，强调“用针之要无忘其神”，这里的神，就是指气功医师的外气。
因为，《黄帝内经》是一部，表面上看主要是讲究针灸治疗疾病的外治法的著作。是一部“神”元神，人体的精、气、神，人体修炼功力，意念力的具体应用和实际产生的疗效的宝典，它其中没有论述如何具体的修持才能获得这个“神”的灵力的问题。所以，在没有能真正懂得《黄帝内经》中的真正含义，又具有道术修炼有成，且掌握根本的修炼法宝高师的指点的情况下，一般都不能破译其中包含的高级治疗法：神针治疗法、意针或隔空外气发放法或采用导引行气指针点穴法等；在就是其修炼术又是一门特殊的技术。其修炼养生法，在2000多年的历史长河中，古人创造的修炼养生法有上千种。很多修炼法，如道家的“丹道”修炼法，就特别讲究修炼的过程，讲究“三年筑机、三年下种怀胎，一小乘、三年育婴，十年一大乘”；因此也就特别慢，古代好多修炼家什么也不做，专门修炼几十年而未获得成功的人大有人在。这就更显得修炼是“入道者如牛毛，而得道者如菱角”，“修道难而难于上青天”。这也就极大制约着，《黄帝内经》高级治疗法的运用和推广，是其失传的根本原因。
加之历史文化背景的原因，古代的传法特别讲究不遇其师，不遇其人，不得其法，则功不成。所以，《黄帝内经·灵枢·官能篇》才有“不得其人，其功不成，其师无名。”故日：“得其人乃言，非其人勿传，此之谓也”。就更使的我们古代先贤们创造的高级的“其效也，若风之吹云”《灵枢，九针十二原篇》。这样的高级方法一直失传，而不被我们的医学专家们所掌握的主要原因之一。所以，导引行气医师的选才标准极其严格、特殊。不是一般常人能承担的。如《灵枢·膈上篇》说：“理气血而调诸顺逆，察阴阳而兼诸方，缓节柔筋而心调和者，可使导引行气”。“而心调和者”，特别重要。什么是心调和者呢？便是指可以驾御自己心神进入“恬淡虚无，精神内守”状态者。从《灵枢·本神》篇作了解释。“意志者，御精神，收魂魄，喜怒者也，意志和则精神专一，悔怒不起，五藏不受邪”。大意是说意志特别坚定，能善于控制自己思想情绪，精神集中，心静很快的人可以使学导引行气术。
《灵枢·外揣篇》说：“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盍，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道人事四时之变也”。
《灵枢·玉版篇》：“何物大于天乎，夫大于针者”； 《灵枢·刺节真邪篇》说：“此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也！……神明相得者也”。此经文大意是说：这是针刺中的大法，是针刺中的最高技术。这种神妙高超的针刺技术，很难用口说清，或用文字阐明，只能心领神会，用神明之类的词汇形容。这就是高级的神针、气功外气治病现象的具体描述！
气功修炼要达到“恬淡虚无，精神内守”是要经过长期修炼方能达到标准。《素问·针法论》说：“针法有全神养真”。《灵枢·根结篇》说：“用针之要在于知调阴与阳。调阴与阳精气乃光，合形与气，使神内藏。”，这里的“全神”，“使神内藏”都是气功术语，形容气功得道和“恬淡虚无，精神内守”的道家思想是一致的。
《素问·保命全形篇》记载两种针法，之一为：“今未世之刺也，虚则实之，满则泄之此皆众工之所知也”，这就是中外针灸医生掌握的低级的针刺技术；其二：“凡刺之真，必先治神”。“故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身……五知五脏气血之诊”。这种治神针法，便是现代普遍针灸医生，都不知其奥秘的气功针或叫气功外气发放术的高级神针针法。
这种治神的气功针或叫气功外气发放术的高级神针针法其显效现象，在内经中有所描述：
1). “神动气行”。 《灵枢·行针篇》，形容：医生，一用神，运针，病人能感觉有气在经脉中运行，生理机能被调动和激活，免疫机能被加强；
《灵枢·外揣篇》说：“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盍，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道人事四时之变也”。
其大意就是：九针者，从小到大，都隐含许多深刻的道理。九针的道理，精微弘大，高深玄妙，应用无穷。它合符天道、人事以及四时的变化。高级的九针中的气功针，是小不见入内，大不见留于外，它是无形的。其针刺后的效果可达到使人出现恍兮惚兮，感觉其身体正在变的很小或变的很大的非常舒畅的气机自动变化状态。其效果高深,玄妙、莫测，变化无穷，合于天道，可达到天人合一的最佳状态！
这就是高级的神针气功针法，在治疗中能使人，产生不可思义的气功状态的实际描述。
2). “刺虚则实之者，针下热也；刺实则虚之者，针下寒也。”《灵枢·针解篇》；形容医生技术高超，可任意根据疾病的情况，控制针下的寒热，使达驱魔除病的目的。
3). “中气血针游于巷”《灵枢·脏腑病形篇》；形容，针刺时医生可调动神气，使经络出现导电样，经络远距离传导感应现象；
4). “气至病所”《灵枢·九针十二原篇》；这是古代针灸医生，可控制针刺感传导到病所，提高治疗效果的高级针刺感应技术；
5).“全神养真”《素问·针法论》，见前论述；
6). “使神内藏”《灵枢·根结篇》；见前论述；
7). “其效也，若风之吹云”《灵枢、九针十二原篇》，见前论述；
那在当今代，还有没有真正掌握《黄帝内经》中的精髓，又掌握完美快速修炼法，提高医师治病疗疾“神”的灵力的好方法呢？答案是肯定的。
六.无极康复术是快速培养现代道、医结合复合康复医师的好方法
那在当今代，还有没有真正掌握《黄帝内经》中的精髓，又掌握完美快速修炼法，提高医师治病疗疾“神”的灵力的好方法呢？答案是肯定的，无极康复会馆网站
中报道的无数的奇迹医案和众多弟子实践的效果无不证明于此：
气功发功布场，隔空遥治、气功针，针灸治神、守神都是中医针灸师必备的素质。气功针、针灸治神、守神针法是针灸中，针灸医生应该值得学习和应用的针灸技术。但是我在长期实践中发现，使用气功针，针灸的治神、守神针法中的第一首要条件，就是针灸医师本身要具备有内功修炼基础，没有气功中的定力和本身功力能量团的修炼基础，就是你使用了该针法技术，其疗效也是不够理想的。这就是为什么，针灸医生要讲究必须要进行气功修炼的道理所在。但是要怎样才能在修炼道术上，快速上功、得法，将我们的针灸医生培养成为具有古代的上医医师的治疗水平呢？这的确是摆在我们当代医学工作者面前，值得思考、研究并应该得到解决的问题！
经过我长期的实践和一些弟子本身就是医师、教授们的反复、多次亲身验证，证明，无极自然康复术，融入先天无极大道的修炼术，根本的解决了《黄帝内经》中无完整修炼术的记载，使得使用《黄帝内经》中的高级治疗术的医师失去了最有力的“内功修持”的武器；从而使得著作中的高级神针治疗法，无法再现它的神奇和快速的疗效。而成为“巧妇难为无米之炊”的境地。我道术修练中的，灌顶、金丹下种密法是完全打破了古代修道技术得功慢、修道时间长，并且困难重重的境地。我的无极康复治疗术不仅包含完整、系统、快速的先天无极大道的修炼术，而且包括系统、高级、且来源于《黄帝内经》中治疗技术。并且，使得久已失传的神气针气至病所，导引行气指针点穴法、意念针和隔空发功布发灵气等高级针法和外气发放法从新再现于世。融入先天无极大道的修炼术，是对《黄帝内经》中高级治疗术能发挥作用的完美补充和有机的结合，使得《黄帝内经》才能成为一部完整的、实用的和真正高效“其效也，若风之吹云”，《灵枢，九针十二原篇》，是对现代中医学的补充和完善，是对提高中医治疗疑难杂症疗效和使中医回归古代上医的治疗技术，做出了一件反朴归真的历史性的工作；无极自然康复疗法是快速培养现代道、医结合复合康复医师的好方法；
由于使用治神、守神针法的第一首要条件，就是本身要具备有一定素质的内功修炼基础。这就是古代名医、上医，像华佗、孙思邈、马丹阳及杨继洲等医学家，无一不是功夫大师的根本原因所在。这才有古代上医在给皇后看病时，只能悬绳诊脉，就能看出病来。实际上，这是上医大师们，采用了人体经修炼出现的直觉感知的遥诊与遥测的非视力可见的视觉感知功能，从而获得的病人的各种疾病信息的。
历史上，凡卓有成就的上工针灸医疗家，多重视内功术的修炼，如华佗、孙思邈、马丹阳及杨继洲等，近代则有承淡安、郑毓琳等人。通过内功修炼，可以更好地掌握针刺手法，因而取得理想的疗效。
针灸名家郑毓琳先生手法，历来为针灸界所推崇，除其手法独到外，究其根本，则亦与内功修炼有关。郑老先生认为针刺与内功相结合，不仅进针无痛，而且易于体察针下气感，易于得气和气至病所，疗效高于单纯针刺，并告诫学生：许多身怀绝技的针灸家都是有很深气功造诣的。?
近代著名针家黄石屏先生即提倡布气针刺，他说："吾始习少林运气有年，萃全力于指，然后审证辨穴，金针乃可得而度也。"《金针秘传》记载黄氏为袁世凯治愈头痛之经过时说："其病系前后脑痛，第一日针百会，第二日针风池、风府，第一针刺入，袁即头脑中发有大声，冲墙倒壁而出，再针如服巴豆、大黄，直抉肠胃而下。"相信若非黄氏能"运针贯于气功"(见《霍元甲与神针黄》)，是难以出现如此针刺反应的。
著名针灸家承淡安先生，亦十分强调内功修炼的重要性，曾论述道："以前的针灸家在修习针术时，最主要的就是练气和练指力，这几乎要占去三分之二的学习时间。练气称为修内功。""先父在日谆谆以练气为嘱，由于先父不能说明为什么要练气，因而不能引起我的信心，在临床治验上，我总不及先父的针效；久后相信先父所教注意练气，针效果然大增，所以在1935年从日本归来办针灸讲习所时，在课程中加入了练气练针一课。""神针黄石屏衣钵弟子与我神交多年承叶君告以魏君每天练拳术与气功，及以针钻捻泥壁，历久不断，修练相当艰苦，成效也很巨大。""以前有点穴术，完全凭他平素练习的指力，能在不知不觉间，在别人要穴上轻轻地按上一按，即能使人受伤，甚至死亡。"?
承淡安先生为使学生重视内功修炼，曾托名紫云上人，以强调内功修炼在针刺中的重要性："运针不痛，端赖养气，养气不足，其功不著，养气之道，寅时起身，端坐蒲团，两足盘起，手按膝上，腰直胸挺，口闭目垂，一如入定，无思无虑，一心数息，自一至百，反复无间，行之卯时，振衣始已，积日累月，不息不间，气足神旺，百邪不侵"。修炼内功之后，疗程明显提高。?
针灸大家贺普仁老先生，年轻时起即练习八卦掌，今年逾七旬，仍每日练功不辍，一个下午诊治八十余人，连续工作五个多小时，仍精力充沛。贺老说：练功后首先是指力增强，这对针刺手法练习来说是必要的基础，进一步则可培养自身之气，通过针体及手法，可驱赶病人体内邪气，从而显著地提高疗效。
针灸先辈赵缉庵先生，十分强调针刺与指针按摩术的结合应用，除针灸著作外，尚有文学、史学、兵书及武术螳螂拳著作，观其遗像，颇有威武之仪，并有以手运气之论。在《指针按摩术》中论述道："指针，按摩术也，载在《内经》，而其法失传，故后世鲜有深的其用者。其实按摩诸术，与金针之迎随补泻无二理，人身三百六十五骨节，十二经络，以及奇经八脉，各有交会起落上下升降之路，人必深知经络脏腑气血往来顺逆之道，而后能以手运气，以针代针，闭者为之开，聚者为之散，有余者损之，不足者益之也，且按摩与金针并行不背，金针取效速而暂，按摩取效缓而时久。分言之曰金针，曰按摩。合言之，则用金针者不能离按摩，行按摩者不能背金针。二者兼施并用，但视病情何如耳。未用金针前先施按摩，以活动其气，而针之行气愈灵。既用金针后再施按摩，以继行其气，而针之收效愈速。是按摩诸法，实未用金针前之先导，又为既用金针后之继援也。"?
然而，按照古老的道家丹道修炼的方法或其他气功的修炼方法，他们修炼上功、得法，能常规运用内功功力于临床的时间太长，往往修炼数十年时间还不得要领，甚至于越修、越练、越糊涂，有的人还修炼出现偏差，修炼出现一些慢性病……。定心、定胜、弘焰、北京的20多年的老中医志杰，等弟子以前的亲身修炼气功的实践，不但没有得道，得法，而且，修出了各种不同的慢性病。得出一个结论：修道难，找师父难……。这种状况已经完全不能适应当代国民经济的发展了，并且严重制约着，道、医结合的，气功针灸综合康复医学的发展和人才的培养。使道、医结合的复合型的康复医学多半只停留在口头上。有的老师修道多年也能用气功解决身患疾病的一部分有缘人的部分问题。但他们多半本身不是医生，自己又没有全面的医学知识，加之懂得的方法也很少，所以，如果只单纯的将气功、道术大量的用于临床实践的话，这样也会有很大的局限性的。我，不但道术修炼30余年，功力深厚、加之具有密传的灌顶、金丹下种丹道上师的功力和特有的专利技术、加之我自己从小爱好医学，又有奇缘、得到许多妙法高师的传授，学得了许多民间的治疗绝技；加之自己又在中华针灸进修学院，针灸专业毕业，懂得系统全面的现代医学和针灸学的治疗技术，所以，使得无极自然康复疗法，成为名副其实的培养现代道、医结合复合康复人才的好方法，真实不虚。
经过我长期的实践和许多弟子本身就是医师、教授弟子们的反复、多次亲身验证，证明，无极自然康复疗法中，融入了先天无极大法，使得与《黄帝内经》中论述的治疗方法进行了有机的结合。使该经典中的失传了的治疗方法，得到真正的发掘和应用于临床之中。
先天无极大法修练中的，灌顶、金丹下种是完全打破了古代修道技术得功慢、修道时间长，并且困难重重的境地。经湖南弟子旷教授、北京老中医弟子志杰和其他弟子在我家里，采用古代修炼密法中的灌顶和金丹下种方法，在九天的修炼中，就使弟子们的身体发生了脱胎换骨的变化。其道术功力已上升到，超过采用其他方法修炼几十年，都达不到的丹道修炼境界；
我的弟子们在九天的修炼过程中，不但使自己身体中的疾病得到了很好的康复。而且，每个人身体中会出现真实不虚的气机自发动、自动做出各种不同功法动作的自发功现象，很是奇妙，不可思议，……;
弟子们经过灌顶后会在丹田、印堂和头顶等部位自动出现旋转的犹如太极阴阳鱼那样的太极气圈图、天目穴位出现明亮的白、红、黄、紫不同颜色的能量光团和文字图象、自动出现辟谷等各种身体中内丹的现象和真正不用肺呼吸的胎吸现象等，……太奇妙，不可思议！
弟子们的亲身验证和实践得出一个结论是：
我的无极自然康复疗法，是对现代中医学的补充和完善，是对提高中医治疗疑难杂症疗效和使中医回归古代上医的治疗技术，做出了一件反朴归真的历史性的工作；无极自然康复疗法是快速培养现代道、医结合复合康复医师的好方法；
科学不能神化、不可迷信，科学也不等于全部的真理！科学只是我们认识世界、探索真理的一种思路和手段。现代医学存在先天的不足和缺陷，还不是人类的终极医学！所以，我们认识世界、探索真理不仅需要科学，还需要科学之外的认识世界和探索真理的不同方式。我们对生命本质的认识、对疾病本质的认识，还应该放开我们的视野，继续深入去探索……。
结语：
《黄帝内经》高级气功神针针法，是中医的科学核心和精髓，是祖先遗留给中医的最宝贵遗产，是一笔巨大的未开垦金矿。中医应抓住这一次机遇，希望我国从事医疗战线的专家应该响应中国伟大领袖毛主席的号召：“中国中医药是一个伟大的宝库，应该加以发掘，整理提高”。尊重德国著名汉学家满泪斤博教授的忠告“挖掘伟大宝库，挽救有被淹没危险的中医科学核心和精髓”。做出切实行动。培养真正的具有中医特色高级气功神针人才，大力发展针灸医学事业。大力宏扬高级气功神针治病术。让它返本还原。重新登上《黄帝内经》最崇高的“神针”高位“其效也，若风之吹云”而努力奋斗。
2010-6-18
