关于“祝由”

[gechunmin]

现今的中医学还有“祝由”这一科吗？

 

[孙洪彪]

没有

道医中有秘传者

 

[gechunmin]

请教道医是？是一个什么样的组织？和医院的医生一样么？

 

[包包强强]

道医应该是“道教医者”

 

[河间金栋]

回复 1# gechunmin

祝由考识
1.经文：
⑴《素问•移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”
⑵《灵枢•贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”
⑶《灵枢•官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”

2.古今中外名家汇释：

《太素•卷第十九•知祝由》杨注：“上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已。”

王冰次注云：“祝说病由，不劳针石而已。”

《新校正》云：“按全元起云：‘祝由，南方神。’”

马莳《素问注证发微》：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”

吴昆《素问吴注》：“为之祝说病由。”

张介宾《类经•论治类》：“祝，咒同。由，病所从生也……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病……巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如……邪祟、神志等疾，间或有效。”

张志聪《素问集注》：“对神之辞曰祝，‘由’，从也。言通祝于神明，病从而可愈也。”

高士宗《素问直解》：“祝由者，祝其病所由来，以告于神也。”

徐大椿《医学源流论•祝由科论》云：“祝由之法亦不过因其病情之所有，而宣意导气，以释疑而解惑……此亦必病之轻者，或有感应之理……近所传符咒之术，间有小效。”

 

[河间金栋]

回复 5# 河间金栋


俞樾《内经辨言》：“樾谨按：《说文•礻部》：‘礻留，祝礻留也。’是由字本作礻留。《玉篇》曰:‘礻由，耻留切。古文礻留。’是由字又作礻由。此作由者，即礻由之省也。王注曰：‘无假毒药，祝说病由。’此固望文生训。《新校正》引全注云：‘祝由，南方神。’则以由为融之假字，由、融双声。证以《昭五年•左传》：蹶由，韩子《说林》做蹶融，则古字本通。然祝融而已，文不成义，若然，则以本草治病即谓之神农乎，全说亦非。”

谢谢观《中国医学大辞典》：“祝由，古治病之法，祝说病由，不劳药石也。”

丹波元简《素问识》：“祝由，《熊音》：‘祝，去声。音咒。’马云：‘郑澹泉《吾学编》述我朝制云：‘太医院使掌医疗之法，院判为之二，凡医术十三科，曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰接骨，曰伤寒，曰咽喉，曰金镞，曰按摩，曰祝由。按摩，以消息导引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪鬼之为厉者。二科今无传。愚今考《巢氏病源》，各病皆有按摩之法。《三国志》孙策时，于吉言知祝由法。今民间亦有之。’张云：‘祝，咒同。由，病所从生也。故曰祝由。’志云：‘对神之辞曰祝。由，从也。言通祝于神明，病从而可愈已。’
简按：王注：‘祝说病由。’盖亦取义于祝说于神明也。《书》无逸疏：‘以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅，或作咒。’《灵•贼风篇》云：‘先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’《说苑》云：‘上古之为医者，曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，请扶而来，舆而来者，皆平复如故。’隋唐有禁咒博士、咒禁师。详见六典。《千金翼》载禁咒诸法，《圣济总录》云：‘符禁，乃祝由之法。然上古治病，祝由而已，以其病微浅，故其法甚略；后世病者滋蔓，而所感既深，符印祝诅，兼取并用，禳却厌胜，而不可以已。要之精神之至，与天地流通，惟能以我齐明，妙于移变，是乃去邪辅正之道也。’据以上数说，其为祝诅病由之义可知也。而元•陈栎著《素问•祝由辨》云：‘《书•泰誓篇》曰：祝，降时丧。孔氏注：祝，断也。今以祝训断，谓但其受病断绝之由，正与上文移精变气相照应，转移自己之精神，变改其所感受阴阳风雨晦明之六气，而断绝其受病之由，则其病自已。如病由于寒，则断其寒而暖之；病由于热，则断其热而凉之。祝断其由，如所谓拔其本塞其源，意义岂不显然明白乎？祷祈祝诅，自是《素问》之大禁，如曰：拘于鬼神者，不可与言至德。亦是无知者之所为，岂医家事耶？’此说似有理而却非，实儒者之见耳。陈辨，见《新安文献志》三十五卷。”

丹波元坚《素问绍识》：“杨曰：‘上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已。’又王次注曰：‘是以有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。’坚按：上说即王所据。方以智《通雅》曰：‘由，《内经》有祝由说。’又衤留，祝衤留也，即祝。段玉裁《说文》注曰：‘惠氏士奇曰：《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。’(按：惠言出《礼》说。)此说似是。然据《贼风篇》则旧注为当。又《格致余论•虚病痰病有似邪祟论》曰：‘或曰：《外台秘要》有禁咒一科，庸可废乎？予曰：移精变气乃小术耳，可治小病。若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法，自有成式，昭然可考。’按：《外台秘要》无禁咒科，《千金翼方》、《圣济总录》等有之。盖古祝由之法不传，故朱氏有斯言。”

丹波元简《灵枢识•卷五》：“介按：吴鞠通曰……祝，告也。由，病之所从出也。……祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。”

森立之《素问考注》：“《圣济总录》：‘上古有祝由之法，移精变气，推其病由而祝之，则病无不愈。’案：‘祝由’者，即祝之缓言。祝，古谓之祝由，犹巫谓之苗父，俞谓之俞附之例耳。《说文》作‘祝礻留。’礻留是祝由之字，为俗篆。《素问》作‘祝由’，尚存古字也。……[眉]案：祝由、祝礻留、祝礻由皆同义，而异言异音，即方言之别也。亦奚疑乎？且《广韵》‘祝，音咒，职救切。又音粥。’可知右件三名并叠韵熟言，先哲以祝由多为祝其病由，亦误。”

 

[河间金栋]

回复 6# 河间金栋

以上是古代中外名家之所释。那么现代学者又是怎样认为的呢？

山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“祝由，古代通过祝祷治病的一种方法，后世称用符咒禳病的为祝由科。王玉川云：‘《灵枢•贼风》云：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，固知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。施术者不但需要有一定的医学知识(知百病之胜)，而且术前必须了解患者发病的原因(先知其病之所从生)才能收效。据此，所谓祝由，表面上看来完全是迷信形式，而实际上却是含有一定科学道理的最原始的精神疗法。’”

盖建民《道教医学》：“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易，变谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制，即‘移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已’。”又云：“道教医家在为人治病时，其‘祝说病由，不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。”

《中医大辞典》：“祝由，祝说病由。是古代以祝祷方法治病的名称。《素问•移精变气论》：‘古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。’后世称用符咒禳病者为祝由科。属于巫医一类。在古代卫生机构中，多设有该科。”

张登本、武长春《内经词典》：“祝由，用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”

傅景华主编《黄帝内经素问译注》：“祝由，古代的巫师不用药方，而用符祝治病的方法。……通过符咒祝祷，改变精神状态，所以会有治疗作用。巫医盛于商代，为‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神职官员中，有以宗教活动形式占卜祝由、医治疾病。但他们也汇集民间医药知识及治疗经验，故而出现了我国历史上特有的医、巫混杂时期。……春秋时期，巫医衰败，进入中华医道的变革和创新阶段。”

周海平等主编《黄帝内经大词典》：“[祝由]zhu you 通‘祝咒’。祝咒治病之法。”

李今庸《读古医书研究•祝由》：“《释名•释言语》说：‘祝，属也，以善恶之词相属著也。诅，阻也，使之行事，阻限于言也。’若斯，则‘祝’之为义，乃以‘善恶之词’而‘咒诅’也。至于此文‘由’者，《说文•言部》说：‘讠由，讠州也，从言，由声’，《玉篇•言部》说‘讠由，丈又切，祝也’。是‘讠由’得‘由’声，故‘由’、‘讠由’二字例得通假。此文‘由’为‘讠由’之借。字又作‘礻由’、作‘礻留’……其义训为‘祝’。祝由，叠韵字。……是此文‘祝由’即‘祝礻留’，为具有‘疾毒言语轻人’专长者以‘善恶之词’之‘咒诅’方法为人治病，即《灵枢经•官能第七十三》所谓‘唾痈咒病’也。”

杨鹏举主校注《灵枢经•贼风第五十八》：“祝，即祝由。祷告；祈祷；做思想工作，是古代所用的暗示性疗法。”

 

[河间金栋]

3.小识：

通过以上古今中外名家的注释，可以发现有的注释言简意赅，有的是广征博引，见仁见智，或是或非。下面谈谈自己的认识与看法。

按：祝由之“祝”，《说文•礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇•礻部》：“祝，祭词也。”《尚书•洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”

由此可见，“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋(音席xi)。⑵祭词：祭神的祝祷词。⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。

祝通鬼神。《礼记•曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”

巫者，何也？《说文•巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。

《周礼•春官•大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇(示)，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑司农云：“筴祝，远罪疾。”

《周礼•春官•小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”

《易•巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”

 

[河间金栋]

巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。《周礼•春官•神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”

据《周礼•春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。

巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术，“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。

醫乃医之简化字。《说文•酉部》：“醫，治病工也……古者巫彭初作醫。”

毉，同醫。《集韵•之韵》：“醫，《说文》：‘治病工也……或从巫。’”

《广雅•释诂四》：“醫，巫也。”王念孙疏证：“巫与醫皆所以除疾，故醫字或从巫作毉。”

俞樾《群经平议•孟子一》：“是巫、醫古得通称，盖醫之先亦巫也。”、“巫、醫对文则别，散文则通。”
医，上古时期或本源于巫，有“古者巫彭初作醫”之说，故“医”字，古作毉。《山海经•海内西经•开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《山海经•大荒西经•灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

李今庸《读古医书研究•略论‘巫’的起源和《黄帝内经》中的巫祝治病》：“巫之为人治疗疾病，由来已久，《太平御览•方术部二•医一》引《世本》说：‘巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医’，《吕氏春秋•审分览•勿躬》说：‘巫彭作医’，《韩诗外传》卷十第九说：‘吾闻上古有茅父。矛父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故。’《吕氏春秋•先识览•知接》载齐桓公说：‘常之巫审于生死，能去苛病’。是医在战国以前，被操之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。……是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。……巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用。《楚国风俗志•巫觋篇•巫觋的医疗活动》说：‘以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激发等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱发出来，这也就是《素问》所谓‘移精变气’，与此同时，因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症，巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴，巫术疗法则难以见效。’”

春秋战国时期则巫、医有别，有“信巫不信医，六不治也”(《史记•扁鹊传》)及“拘于鬼神者，不可与言至德。”(《素问•五脏别论》)的教导。

 

[河间金栋]

祝由之“由”，据《说文》段玉裁注即“礻由”、“礻留”。祝由，即祝礻由、祝礻留。《说文•礻部》：“礻留，祝礻留也。”可见，祝由即祝也。俞樾《内经辨言》、《素问绍识》及《素问考注》所言为是。

符咒，指道教符箓和咒语的合称。因为道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴，故间或有效。

符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条，以屈曲笔画为主，点线合用，字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂，具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分，用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中，多是用药汤送符。如《肘后备急方•就卒客忤死方第三》：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载

咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀，即咒语、咒词。巫医(师)的咒词亦称祝，故云“祝，咒同。”主要是用祈祷、尊敬、祭祀、诅咒、鞭挞、驱赶等法术，以祈求先祖的庇佑、鬼神的宽恕，或将蛊毒排除体外。
鬼神有善、恶之分，祈祷求福者，多用善言好语而求之于善神；祈祷驱邪者，多用恶语诅咒以鞭挞恶鬼驱邪。祈祷者为了表示虔诚，多以跪姿从事。《汉语大字典》：“按：郭沫若以为‘祝’象跪而有所祈祷之形。”
《山海经•海外南经•南方祝融》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”祝融是南方火神，而全元起释之“祝由，南方神”，乃误为“由”与“融”通假，将“祝融”误认为是“祝由”而云“南方神”，非也。

综上所述，祝由即祝，是上古时期“神职官员”之巫祝用符咒治疗疾病的一种方法。

 

[河间金栋]

祝由之法，目前民间间或有之，或可有效。

 

[河间金栋]

希望能对同道网友有所帮助。