医理探讨 《圆运动》原理篇

[王家祥]

导言

中医学，乃人身一小宇宙之学。斯言也，人皆闻而笑之。谓其空泛①无当也。其实非空非泛，而且非常之实在。本来是人身一小宇宙之学，只因无法得知宇宙，遂无法得知中医。倘因不知之故，遂将中医学的本身，改变一个方法去研究他，只有愈走愈远者。只须寻出一个实在的研究方法，一研究，便得着，便将宇宙得着。得着宇宙，自然得着中医。此篇乃得着宇宙自能得着中医之研究法。读者只须一字不可放松过去，总要于“实在”二字上，寻出着落，便完全得着矣。

著者识

编著大意
中医学之有原理，犹世界文法之有字母。自来学中医的书籍，只有文法，并无字母，人各一辞，不能一致。后人学医，不得要领，用力益深，入门益难，掩卷叹息，废然而返者，多少人矣。下焉者，则首读药性，记诵成方，只知此方能治此病，并不问此病何以要用此方，忽而大病赖以回生，忽而小病竟遭治死，问其何以回生，不知也，问其何以治死，不知也。我古先圣哲功参造化利济民生之学，势将亡于现代唯物辩证的科学潮流之中，可惧可惧。此篇原理如字母，下篇经方如拼法，伤寒温病等如文法。大匠之巧，人各不同。大匠的规矩，人人皆同。规矩既同，则巧之不同者，仅高下不同耳。无字母的文法，无规矩之巧也。今而后，有字母矣，有规矩矣，字母同则文同，规矩同则巧同，亦唯物辩证之法而已。
阴阳五行者，宇宙大气中的物质。由唯物辩证之法，以得着阴阳五行的物质的认识，于是乎，中医学的原理，出现于当今科学潮流澎湃之世。先读此篇，认识原理，由字母而拼法，而文法，然后知古中医学之不欺我也。

中华民国二十八(1939)己卯冬月子益重著于成都四川国医学院

系统的认识
中医学，乃人身一小宇宙整个气质运化学，其原理原出于河图。气乃大气，质乃大气中的物质，运乃运行，化乃变化，其原理出于河图。
河图的圆运动，大之表示一个造化的个体。小之表示一个细胞的个体。一个人的个体，即是一个河图。河图者，中医学系统也，河图详《生命宇宙篇》。

左上右下 东南西北 春夏秋冬

卯午酉子 升浮降沉 温热凉寒

生长收藏 图的虚线 地面之际

《洪范》(《洪范》，殷周时代，箕子向武王陈述宇宙造化之书名。)曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。河图之辞曰：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。
河图虚线，为地面之际。虚线上为阳位，虚线下为阴位。天者阳之称，地者阴之称。一数代水，水沉于下，而来自上。二数代火，火浮于上，而来自下。三数代木，木以升水，下沉之水，乃交于上。四数代金，金以降火，上浮之火，乃交于下。五数代土，沉浮升降，四维俱备，则成中气。木以升水，三为阳数，木升则又化火。金以降火，四为阴数，金降则又化水也。
河图之辞又曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
一加五得六，水气之中，须有中气。二加五得七，火气之中，须有中气。三加五得八，木气之中，须有中气。四加五得九，金气之中，须有中气。五加五得十，中气主运化，为圆运动之枢轴，中气之中，须阴阳合和，方能旋转而起运化也。成者，成圆运动，言下沉的仍须上浮，上浮的仍须下沉，左升的仍须右降，右降的仍须左升，以成为圆运动。阴生者，得阳则成圆运动。阳生者，得阴则成圆运动。阳得阴则生中气，阴得阳则生中气，又必须四维之中，皆有中气，然后能成整个圆运动也。(河图运动之密，无可思议。此为圆运动停止之表示图。)
人乃宇宙造化之所生，欲知人身，须先知造化。故本篇未言人身，先言造化。一言造化，即是言人身。
中医的阴阳五行六气，乃宇宙造化的大气圆运动的物质。生物皆是秉受大气的圆运动而生的，大气中有阴阳五行六气，故人身亦有阴阳五行六气。大气中的阴阳五行六气，是圆运动着的，故人身中的阴阳五行六气亦是圆运动着的。生物各得大气阴阳五行六气圆运动之偏，人身独得大气阴阳五行六气圆运动之圆。人身之病，人身运动之偏也。中医者，以物性之偏，补救人身之偏之事也。
运动圆为生理，运动不圆为病理，运动不圆，用药以回复其圆为医理。此中医学之系统也，是实在的，是自然的，是简易的，一个河图尽之矣。此中医学之系统也。

二十四节气圆运动简明图说

欲学中医，须先认识十二经名词的所以然。欲认识名词，须先认识阴阳五行六气的所以然。欲认识阴阳五行六气，须先认识二十四节气地面上所受太阳射到的热的降沉升浮的圆运动。(注：认识二十四节气地面上所受太阳射到的热的降沉升浮的圆运动，需从降认识起，如此即可得着全书整个雏形，见《本书读法次序
》。立秋为降之起点，亦为一年圆运动的起点。)

右下左上中
降沉升浮中

秋冬春夏中
西北东南中

图的虚线为地面，虚线下为地面下，虚线上为地面上。图的圆线上方在云层之际。图的中心，为一个生物的环境的大气圆运动的中心。由中心以观察四维，便见一个生物所在地的宇宙范围。图的中心的“中”字，便是一个读者。
降者，夏时太阳射到地面的热，降入土中也。沉者，降入土中的热，沉入土下之水中也。升者，沉入水中的热，升出土上也。浮者，升出土上的热，又与夏时太阳射到地面的热，同浮于地面之上也。中者，降沉升浮之中位也。
立秋为降之起点，立冬为沉之起点，立春为升之起点，立夏为浮之起点。
秋分前，土上热多，土下热少。秋分则土上与土下的热平分也。春分前，土下热多，土上热少。春分则土上土下的热平分也。
冬至者，由立秋降入土下的热，多至极也。夏至者，由立春升出土上的热，多至极也。降极则升，升极则降，升降不已，则生中力，亦大气圆运动自然之事也。
植物经秋而叶落，植物个体的热下降也。经冬而添根，植物个体的热下沉也。经春而生发，植物个体的热上升也。经夏而茂长，植物个体的热上浮也。热的降沉升浮于植物个体求之最易明了。
说植物个体的热的降沉升浮，即是说宇宙大气的热的降沉升浮，即是说人身的热的降沉升浮。图的虚线，在宇宙为地面之际，在人身为胸下脐上之间，在脐上二寸(即下脘穴)。
热性本来升浮，不能降沉。热之降沉，秋气收敛之力降沉之也。热降，为生物有生之始，热不降，为生物致死之因，详下文各篇。秋气收敛详下文。

 

[王家祥]

阴阳

一个生物所在之地，太阳射到此地面之光热，就是阳。此地面的光热已过，与光热未来之间，就是阴(伏羲画卦，—为阳卦、――为阴卦其义即此)。阳性上澎，阴性下压。阳性直上，阴性直下。阴阳交合，发生爱力，彼此相随，遂成一个圆运动。阳性动，阴性静。静则沉，动则浮。由静而动则升，由动而静则降，动静交合，升浮降沉一周，则生中气。中气者，生物之生命也。动静交合，阴中有阳，阳中有阴，阴阳者，生物之父母也。此大气的圆运动之所由来，亦即造化个体之所由成就。人秉造化阴阳圆运动之大气以有生。人的个体，即造化个体的遗传。先认识造化大气的阴阳，自能认识人体的阴阳。五行者，阴阳二气整个升浮降沉中的五种物质。行，即运动也。生物个体，皆有阴性阳性者，大气中有阴阳故也。此中医阴阳二字之来源也。“造化”二字，乃宇宙大气圆运动时，生育生物之称，亦即宇宙之称。

五行
一年的大气，夏气属火。太阳射到地面的热，夏时为多。太阳射到地面的热，火也。热则上浮，故夏时大气热浮而属火气。夏时太阳旺于南方，故南方属火气。一日之午时，亦属火气。午时太阳的热，射到地面的多也。春分至立夏的热，称为君火。小满至小暑的热，称为相火。君相二字之义详见下文。
秋气属金。秋时太阳往南，地面的压力渐大，天空之间，金气弥漫，大气的压力，即金气之下降也。天空的金气，至秋始显，故秋时大气凉降而属金气。造化之气，东升西降，降气旺于西方，故西方属金气。一日之酉时，亦属金气，酉时金气凉降之力独大也。天空之间，指地面之上言。金气详宇宙篇气象学的证明。
冬气属水。生物的生命，全是太阳射到地面的热所产生。今夏太阳射到地面的火热，即是来年生物生命之根。然此火热，必须经过秋时降入土下，经过冬时，藏于土下的水中，然后能生生物的生命。冬时大气沉而能藏，沉而能藏者水也。大气热则上浮，寒则下沉，故冬时大气，寒沉而属水气。南方在地面之上，北方在地面之下，故北方属水气。一日之子时，亦属水气。子时，大气沉极之时也。关于生物生命的宇宙，是上南下北。大气上浮之方为南，下沉之方为北。
春气属木。一年的大气圆运动，冬时为终，春时为始，终即始之根也。上年夏时，太阳射到地面之热，经秋时金气收而降于土下，又经冬时藏于土下的水中。火水化合，水气温暖，则往上升。此温暖之气，交春升泄出土，草木发生，故春时大气温升而属木气。升气旺于东方，故东方属木气。一日之卯时，亦属木气。木者，水中火气，由封藏而升泄之气也。
中气属土。一年的大气，春升，夏浮，秋降，冬沉。故春气属木，夏气属火，秋气属金，冬气属水。升浮降沉，运动一周，而为一岁。夏秋之间，为圆运动的中气。地面的土气，居升浮降沉之中，为大气升降的交合，故中气属土气。金水木火土，大气圆运动之物质也。行，运动也。此中医“五行”二字之来源也。故人身亦有春夏秋冬，亦有东南西北。

此图乃假设五行运动停止时之图。运动圆，则五行融合，只见中和，不见五行。五行一见，便失中和，便是病了。凡说宇宙，便是说人身。因人身是宇宙圆运动的大气生的，为宇宙的遗传体故也。此宇宙，名曰关于生物生命的宇宙。

五行相生相克
五行物质，各有能力。木气有疏泄能力，火气有宣通能力，金气有收敛能力，水气有封藏能力，土气有运化能力。能力亦称势力，亦称作用。
春气由冬气而来，故曰水生木。夏气由春气而来，故曰木生火。长夏之气由夏气而来，故曰火生土。秋气由长夏之气而来，故曰土生金。冬气由秋气而来，故曰金生水。夏秋之间为长夏。
收敛作用，制疏泄作用，故曰金克木。宣通作用制收敛作用，故曰火克金。封藏作用制宣通作用，故曰水克火。运化作用，制封藏作用，故曰土克水。疏泄作用制运化作用，故曰木克土。运化者，运动化合也。宣通者，宣热通散也。土克水者，土能伤水分也。(注：土气燥则克水，土气湿则不克水。)
相生者，大气圆运动次序的先后(如河图西方之金，生北方之水；北方之水，生东方之木；东方之木，生南方之火；南方之火，生中央之土；中央之土，又生西方之金，如环无端，合於一周的圆运动。)。相克者，大气圆运动对待的平衡(如河图北方之水，克南方之火。西方之金，克东方之木者是也)。相生者，补其不足。相克者，制其太过。相生相克，皆圆运动自身维持自身运动之圆而已。天人之气，和平则无病。运动圆则和平，亦和平则运动圆。相生则和，相克则平。相生相克者，中医学的生理、病理、医理之事也。一年的五行圆运动，要归纳一日看。一日的五行圆运动，要归纳一息看。一呼一吸则大气升降于人身，成一整个也。天人的“天”字，乃整个造化的简称。

 

[王家祥]

六气
一年大气的圆运动，春木主生，夏火主长，秋金主收，冬水主藏，中土主化。生、长、收、藏、化，五行圆运动之成功也。六气者，风、热、暑、湿、燥、寒，乃五行运动不圆，作用偏见之气。五行各一，惟火有二，故曰六气。君火运行，重在上升。相火运行，重在下降。相火由秋降入水中，再由春升上，乃为君火，而君火又随相火下降，名曰五行，其实六行。因六气各有事实，故又曰六行六气。
六行六气，是融合极密，分析不开，和平不偏的圆运动。木气偏见，则病风。君火之气偏见，则病热。相火偏见，则病暑。金气偏见，则病燥。水气偏见，则病寒。土气偏见，则病湿。金气、水气与水中相火之气不足则病风。金气、木气不足则病热、病暑。火气、水气不足则病燥。火气、木气不足则病寒。金气、木气不足则病湿。而皆缘于中气之虚也。故六气名目，而有厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水之称也。《内经》谓在地为五行，在天为六气，在事实上，说不过去。

此即五行图，加一相火，名曰五行六气，其实六行六气。阳升阴降，自然之事。阴性本降，三阴之升，阴中有阳也。阳性本升，三阳之降，阳中有阴也。木火金水，分主四维。相火土气，同主中宫。中宫在地面之际，四维距地面较远。
六行六气的圆运动，四节一气。大寒、立春、雨水、惊蛰属初之气。春分、清明、谷雨、立夏属二之气。小满、芒种、夏至、小暑属三之气。大暑、立秋、处暑、白露属四之气。秋分、寒露、霜降、立冬属五之气。小雪、大雪、冬至、小寒属六之气。此时令病发生之根源也。圆运动的天人一气，时令病上，最为显着。内伤杂病，亦属六气，特不似时令病关系生死之速耳。因时令病，乃整个六气分散，中气消灭极易，故死甚速也。
二十四节气歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

 

[王家祥]

厥阴风木
地面上属阳，地面下属阴，阴位在下，阴根在上；阳位在上，阳根在下。初气之时，大气由寒而温。地下水中所封藏经秋收来的阳热，动而上升。此阳热与水化合，是为木气。木气者，一年之阳根也。大寒节气，当阴极之时，故称厥阴。厥者，极也。木气主动，动而不通，则成风，故称风木。
初气由六气而来，六气之时，雪大天寒，封藏气足，木气上升，只化生气，不化风气。凡大寒之后，民病温病发热头痛身疼倦怠，皆木气生意不畅，疏泄化风之病。初气之时，小儿多病麻疹神倦发热等病。小儿本身木气幼稚，不胜造化的木气疏泄也。人身内伤外感，风木之病极多。仲景伤寒论厥阴篇，死证之多可见也。如金气能收，木气不过疏泄，水气能藏，相火不动，水中温暖，木气根深，不病风也。

少阴君火
二之气，亦从地下阴位升出地面，即木气上升之气也。此时大气较热，不似厥阴之阴极，故称少阴。木气上升之气，即水中所藏上年秋时下降的阳气。此阳气，由地下升至地上，照临大宇，光明四达，上升之象，有如君位，故称君火。此时大气由温而热，又称热火。
初气之时，木不生风，由升而浮，则生君火。君火上浮，万物茂长，人民不病热病。凡春分之后，民病喉痛温热，皆君火长气抑郁，因而病热之病。此时阳气渐充，人虽病热，不似初起之时，由静而动，有风木拔根之危险。然少阴之上升，全赖水中之阳足。仲圣伤寒论少阴死证，皆属阳亡，可见也。如金气充足，火随金降，则君火不病热。如木气充足，甲木下降有力，乙木化生清阳，则君火不病热也。

少阳相火
三气之时，地面上阳热盛满，经暮夜大气之凉降，降入地面下之水中。然当暑热上腾之时，旋降旋升。地下水中，为生物生命之所从出，此阳热实为生命之本。(此时，大气中金气收降之力尚小，不能将地面上盛满的阳热，全行降入地面下之水中，故)地面上阳热盛满，地面下所得阳热不多，故称少阳。(注：造化之气，中下为本。中下阳少，故称少阳。)此阳热降入地下水中，以生中气。中气旋转，则上下交济，有如相臣之职，故称相火。此火不降，暑热熏蒸，又称暑火。
此相火，即本年太阳直射地面的光热也。凡小满以后，人病霍乱，皆少阳相火不降之病。霍乱有寒热之分，三气之时，地面之上虽热，地面之下却寒，人身亦上热下寒。偶因食寒饮冷，中气不运，遂成寒证。寒证人死最速者，中下无阳也。偶因暑热入胃，增加本身的热，遂成热证。热证人死亦速者，人身津液，被暑热灼伤，气机阻滞运行不通也。如金气充足，火随金降，则相火不病暑。如木气充足，甲木下降，则相火亦不病暑也。

太阴湿土
四气之时，地面上阳热盛满。地面下旧有的阳气，亦升上来。地面上非常之热，地面下非常之寒。热属阳，寒属阴。此时由地下上升的空气中，阳微阴盛，故称太阴。火在水下则生气，火在水上则生湿。此时地面上阳热盛满，尚未降入土下。寒热相逼，湿气濡滋。土气在升降之交，故称湿土。(注：一年四季，惟三伏雨大，透土而下，湿气旺之故。)
大暑以后，民病肿胀腹泻，皆土湿不能运化。此时中上现热，中下伏寒，故四气之时，下寒之病甚多。必须相火下降，土气方能运化而不病寒，伏天雨大之年，太阴病寒者少，相火下降之故也。如伏天干热无雨，相火即不下降，遂病下寒也。
太阴湿土，阴湿之盛者，因土气中旧存的阳气已出也。然大暑之后，节交立秋，一交立秋，秋金降敛。旧存的阳气虽出，新收的阳气降入。太阴居少阳之后，阳明之前。此时土气，内有相火之热，外有燥金之燥。因土转病燥热，亦复不少。是太阴湿土阴湿之病，当重在少阳相火之时，与立秋之前也。如金气充足，能将水气收归膀胱，则土气不病湿。如木气充足，能行疏泄之令，将水气疏泄出来，则土气不病湿。

阳明燥金
地面上为阳位。五气之时，地面上盛满的阳热，经秋气之收敛，正当下降。中土之下，阳气充足。湿气已收，大宇光明，阳盛而明，故称阳明。金气当旺，湿气收则燥气结。此时地面上空的金气，压力极大，故称燥金。
秋分之后，金气当权，收令大行，相火下降，不再逆升，万物归根。人身亦相火下降，根气加增，精神强健，中气充足，无动生死的时令病。燥金的普通时令病，不过咽干粪结热伤风与秋燥感冒而已。惟冬令冷冻不大之地，水中阳气封藏不住，随时升泄，燥病之起，甚为难治，详本书《时病篇》。
金气凉则收敛而下降，金气燥则横结而不降。燥者，天空金气凉降而下，已经降入地面下之火，又复热升而上，两相裹束，故燥结于中也。金燥必结聚，如火气充足，则结聚解散而不病燥。金燥必伤津，如水气充足，能藏火气，火不逆升，则津润而不病燥也。

太阳寒水
六气之时，地面上的阳热，经秋气之收敛，全行降入土下的水中。造化之气，中下为本。中下阳多，故称太阳。此阳热降入地下，即藏于地下的水中。水者，金气将土气的水分收敛，降入地下所成。此阳热降入水中，水即将它封藏不泄。此时大气降压，水外即寒。水外已寒，则水内阳藏，故称寒水。
小雪之后，空气严寒，阳藏水中，根气深固，无普通时症。伤寒病乃个人感冒寒气之病。倘或冬时不寒，水中封藏的阳气，泄露出来，则病冬温。冬温乃阳气失根外泄化热之病。阳根外泄，中气无根，所以冬温之病，人死最多，即不发现于冬时，必发现于春初也。温病死人最多，火泄于上，水寒于下也。必金气能收，火随金降，甲木下降，相火归根，则水不病寒也。水之病寒，水气之内寒也。水气之内寒，水气之外不寒也。若水气内外都寒，则水气之内，所藏之相火必微少矣。
六气病症，略举数端，天人一气，可以概见。
五行的运动圆，合成一气。木升金降，则木不病风，金不病燥。水升火降，则火不病热，不病暑，水不病寒。土运于中，则土不病湿。运动不圆，升降不交，各现本气，则病风、热、暑、湿、燥、寒。病者，大气病也。人身之气，亦如是也。初气之时，宜养木气。二气之时，宜养火气。三气之时，宜补相火之气。四气之时，宜养土气。五气之时，宜养金气。六气之时，宜补水气。相火下降于水中，为君火之始气。君火者，相火之终气，君火又随相火下降也。(注：君火由木气所发生，木气者，一年之阳根，为水中火气，由封藏而升泄之气也。)
研究五行六气的圆运动，须认定此地本年大气的升降浮沉，追想此地上年大气的升降浮沉，再预想此地来年大气的升降浮沉。(此字的意义，包括一年春夏秋冬而言。)将一年的圆运动，归纳一日的圆运动，再归纳一息的圆运动。时时刻刻，静默体会，自然发现天人一气的一切事实。人身五行六气，是不发见的，只有圆运动而已。如一发见。便是病了。

 

[王家祥]

相火与圆运动整个的关系

圆运动者，春生夏长秋收冬藏也。夏秋之交，太阳直射地面的光热，名曰：相火。此相火经秋气的收敛，降入地下，经冬气的封藏，沉于地下水中，来年交春，乃由地下水中，向地面升发，来年交夏，再由地面浮长。春生夏长，如植物的花叶。秋收冬藏，如植物的根本。在人事上说，今年的春生，为今年岁气之始。在医学上说，去年的秋收，实为今年岁气之根。今年秋收，又为来年岁气之根。是一年四时，无非此相火所流行。故人身上部谓之上焦，中部谓之中焦，下部谓之下焦。焦者，火也。不离相火之意也。凡内伤外感，最易发热的原因，与温病发热的原因，全在于此。

相火与中气的关系
土主运化，居圆运动之中，中气即在土气之内。相火下降，中气即能运化，相火不能下降，中气即不能运化。却又要中气运化，相火乃能下降；中气不能运化，相火即无力下降。相火与中气，交相为用，其机至速。凡服凉药，热反更加，与服养中药，热即退去者，即是此理。关系生死极大极速也。

相火与水气的关系
相火下降，水气封藏。中气为人身的生命，火在水中，又为中气的生命。君火有宣通作用，相火有燔灼作用。君火不生土，相火乃生土。君火之力小，相火之力大。惟其燔灼力大，水气能将他封藏不泄，水火俱足便生元气。此火外泄上逆，则烧热如烙矣。此火外泄一分，元气即灭一分。元气去，中气亡，人就死了。吾人饮食则生津液，肺金下降，津液归肾，则成水。吾人睡眠，阳气下降，则成相火。吾人睡醒之后，精神加增，小便色赤，水中加火故也。凡虚劳发热的根源，多在于此。因水少不能封藏相火，水反被相火煎枯故也。

相火与木气的关系
木为造化的生气，人身的生机。木气上升，由水中的温气升来也。水中温气，即是相火。相火藏在水中的足，水气温暖，木气乃足。凡温病热烧极盛，肺胃之间，并无实火，而现瘈疭、抽搐现象至于死者，相火全泄于外，木气无根而风动故也。

相火与君火的关系
夏时太阳射到地面的光热为相火。此相火降入地下，藏于水中，来年春夏，再由地下升浮出来，是为君火。君火者，木生之火也。水中相火，木气之根。是相火能足于下，君火乃足于上。如有上热之病，乃在上的相火不能下降，相火燔灼为殃，非君火之过。君火只有不足不见有余。(上文宣通太过，乃指火之作用而言。此之不见有余，乃指火之本气而言)。凡肾水耗伤之家，君火暗弱，思想迟钝，神明减少，皆水中封藏的相火不多故也。

相火与金气的关系
相火下降，全赖金气收敛之力。金气凉降，方能收敛。金收则火降，火降则金凉。金气不足，收敛力弱，火气飞腾，反伤金气。金气受伤，火气四散，上热下寒，中气失根，便成大祸。一年之气，春生夏长秋收冬藏，生者生相火也，长者长相火也，收者收相火也，藏者藏相火也。大地之间，除太阳射到地面上的相火外，全是金气，金气如不能收，则冬无所藏，春无所生，夏无所长，造化灭矣。造化之气，相火与金气的责任极大。金收则水藏，水藏则火秘，火秘则水温，水温则木和，木和则土运。故痨病之人咳嗽不愈则死。因金气不收，相火散泄，水寒木枯而土败故也。
以上六气，略举病症，以见大概。

 

[王家祥]

五行的病气即人身的原素
木本生火，木病则生风而不生火。风气尽，木气亡。凡风病用散风药，病加人死者，皆是此理。
火本生土，火病则生热而不生土。热气尽，火气亡。凡热病用去热药，病加人死者，皆是此理。
土本生金，土病则生湿而不生金。湿气尽，土气亡。凡湿病用去湿药，病加人死者，皆是此理。
金本生水，金病则生燥而不生水。燥气尽，金气亡。凡燥病用散药去燥，病加人死者，皆是此理。
水本生木，水病则生寒而不生木。寒气尽，水气亡。凡寒病用热药去寒，去之太过，病加人死者，皆是此理。
六气者，人身的原素。六气和合，则为生命。一气偏见，则为毒质。一气独胜，诸气皆并入一气之中，则毒极而人死。六气偏见者，五行的运动不圆也。因一气之偏，而欲去之，毒气去，元素亦去矣。故治六气之病，以运动五行之圆为主，只知去六气的偏气，可乎哉？

人秉大气的五行而生脏腑
人秉大气的木气而生肝脏与胆腑。造化的木气，乃太阳射到地面的热，由秋季降入冬季，再由冬季水中，升出春季而成。人身的木气亦然。肝胆的体质，均在身右。肝经的作用在左，胆经的作用在右。必胆经相火，由右降入下部水气之中，再由下左升，然后发生肝经作用。人身处处有疏泄作用，处处有木气。
人秉大气的火气而生心脏与小肠腑。心与小肠主血，有宣通作用。人身处处有宣通作用，处处有火气。
人秉大气的金气而生肺脏与大肠腑。肺与大肠主皮毛，有收敛作用。人身处处有收敛作用，处处有金气。
人秉大气的水气而生肾脏与膀胱腑。肾与膀胱主骨，有封藏的作用。人身处处有封藏的作用，处处有水气。
人秉大气的土气而生脾脏与胃腑。脾与胃主肉，有运化的作用。人身处处有运化的作用，处处有土气。
人秉大气的相火而生心包脏与命门腑。命门亦称三焦。心包与命门主油膜，有燔灼的作用。人身处处有燔灼的作用，处处有相火之气。右肾内的白油，即是命门相火。心房为心脏，油膜包住的心尖，为心包脏。燔灼，即是燃烧。
胃为脾之腑，脾为胃之脏。脏者，藏也。腑者，化也。阳性化，阴性藏。藏者藏其所化，化者化其所藏。人身秉造化的阳气而生腑，秉造化的阴气而生脏。腑为阳，其色明。脏属阴，其色暗。阳而明，故能化。阴而暗，故能藏。此“脏腑”二字之意也。他脏他腑仿此。
人身肝木之气，疏泄不及，则现无汗、尿少、粪难、腹痛、胁痛、妇人月经来迟等病。疏泄太过，则现自汗、尿多、遗精、发热、头晕、耳鸣、妇人白带，月经来早等病。疏泄不及者，水中的火气不足；疏泄太过者，金气不足也。
人身肺金之气，收敛不及，则现汗多、头晕、发热、咳逆、上气、遗泄、尿多、痿软等病。收敛太过，则现恶寒、粪艰、胸闷、无汗等病。收敛不及者，木气过于疏泄；收敛太过者，火气不能宣通也。
人身心火之气，宣通不及，则现血痹、神倦、口淡、血寒等病。宣通太过，则现舌痛、喉痛、心跳、心烦等病。宣通不及者，木火之气虚。宣通太过者，中气虚，金气不降也。
人身肾水之气，封藏不及，则现阳越、头晕、发热、足肿等病。封藏不及者，金气收敛之力衰，木气疏泄太过也。肾水无封藏太过之病，肾水愈能封藏，阳根愈坚固也。
人身脾土之气，运化不及，则现腹满、停食、上吐、下泻、四肢不举、全身倦怠等病。运化不及者，水火之气虚也。脾土无运化太过之病，有土气填实之病。土气填实，则不能运化也。
人身相火之气，燔灼不及，则现下寒、肾寒、脾胃衰弱、二便不固等病。燔灼不及者，相火的本气少也。相火无燔灼太过之病，有相火不降之病。相火降于水中，水中有火，则生元气。相火不降，则燔灼于外，而发烧热也。外之烧热愈大，内之相火愈少也。
注：以上六段总体强调“金气不足，收敛不及”的重要性。金气不足，收敛不及则肾水封藏不足；金气不足，收敛不及则来年水中火气不足，木气疏泄不及也；金气不足，收敛不及还可直接导致疏泄太过，亦可间接导致火气宣通太过。
圆运动的五行，是融合不能分析的。五行之病，皆运动不圆，作用分离，不能融合所致。以上各病，略举数端，以概其余。
大气的五行，是融合的，分析不开的，人身亦然。五行融合，中气之事，造化个体的中气，在地面之际，而分布于整个造化之间。人身个体的中气，在胸下脐上之际，而分布于整个人身之间。中气如轴，四维如轮。轴运轮行，轮运轴灵。轴则旋转于内，轮则升降于外。此中医的生理也。中医的病理，只是轴不旋转，轮不升降而已。中医的医理，只是运动轴的旋转，去运动轮的升降，与运动轮的升降，来运动轴的旋转而已。由轮而轴，是为先天，由轴而轮，是为后天。《易经》河图所以表示先天后天的生理的运动，病理医理，都在其间矣。河图详生命宇宙。
由轮而轴者，由升降而成中气也。由轴而轮者，由中气而成升降也。大气是实在的物质，大气的物质运动，有一定的方法，有显明的程序，有各别的作用，由各别而共同，由共同而各别，此圆运动的河图，所以立造化之极也。
太阳射到地面的热，经秋金收降于土下的水中。经水气的封藏，阳热与水化合，升出地面而成木气。木气再升而成火气，是为四象。四象运动而成中气，中气亦名土气，土气在四象之中也。此一个五行的圆运动，称曰宇宙。宇乃大气圆运动的个体，宙乃大气圆运动的范围。此宇宙不过地球与日球公转之间，地面上之际，极小极小的一段，是寻常的，是现成的，是自然的，是简易的。人身个体，是宇宙圆运动的大气生的，为宇宙的遗传体，故曰，人身一小宇宙也。

 

[王家祥]

十二经名次的认识


足太阴脾经巳土
巳升

相表里
合成圆运动
足阳明胃经戊土
戊降


手阳明大肠经庚金
庚升


相表里
合成圆运动
手太阴 肺 经辛金
辛降

足厥阴肝经乙木
乙升


相表里
合成圆运动
足少阳胆经甲木
甲降

手太阳小肠经丙火
丙升

相表里
合成圆运动
手少阴 心 经丁火
丁降

足少阴 肾 经癸水
癸升


相表里
合成圆运动
足少阳膀胱经壬水
壬降

手少阳三焦经相火
三焦升

相表里
合成圆运动
手厥阴心包经相火
心包降

此十二经名词，参看下图，按着自己身体，作圆运动的默诵，务须默诵极熟，便将中医学整个纲领提起。整个中医学如散珠，此名词如下图，如贯珠之索也。如不记熟，便要多费多少功夫，还得不着纲领，甚苦矣！
下图，两经一气，一降一升。金主收敛，辛金收敛，自上而下；庚金收敛，自下而上，合成一圆运动。木主疏泄，乙木疏泄，自下而上；甲木疏泄，自上而下，合成一圆运动。他经仿此，反此者病。





西方以金气为主 东方以木气为主



北方以水气为主 南方以火气为主



中央以相火土气为主


河图五行，生人五脏。左木，右金，上火，下水，中土。言脏不言腑者，阴阳配合，运动乃圆。言脏而腑自在其中也。
甲阳，乙阴。丙阳，丁阴。戊阳，己阴。庚阳，辛阴。壬阳，癸阴。甲乙云云，阴阳分别之符号也。
阴经主降，阳经主升。阴经之升者，阴中有阳也。阳经之降者，阳中有阴也。阴经之降者，阴性原降也。阳经之升者，阳性原升也。
阴经三经，阳经三经，成圆运动。阴中阳三经，阳中阴三经，成圆运动。
如脾胃二经，称太阴阳明者，关乎六气而言。称戊土己土者，关乎五行的阳性阴性而言。称脾胃者，关乎脏腑的肉质而言。称脾经胃经者，关乎脏腑的精气而言。精气如傅电之线，脏腑如蓄电之瓶。称手足者，关乎脏腑精气的升降起止而言，他经仿此。
如肝经有病而汗出尿多，此木气疏泄之事，只言肝脏，不言木气，肝脏病如何能汗出尿多乎？如肝经病阴寒腹痛，此厥阴之气之事，只言肝脏，不言厥阴，肝脏病如何能阴寒腹痛乎？肝经自足走胸，如肝经病升不上来而腹泻足酸，只言肝脏，不言肝经，肝脏病如何能腹泻足酸乎？他经仿此。
相表里者。即相为阴阳升降以成圆运动之义，非内为里外为表之表里。

 

[王家祥]

十二经名词的说明①


手太阴肺经辛金，手阳明大肠经庚金。肺为阴脏，大肠为阳腑，同秉大气中金气而生。庚辛者，分别金气的阳性阴性之称。金气有收敛作用。肺经金气的收敛作用，由上而下，大肠经金气的收敛作用，由下而上，以成一圆运动。手者，肺经自胸走手，络大肠，主降。大肠经自手走头，络肺，主升。太阴阳明者，太阴湿土，阳明燥金。大肠经秉阳金之气，肺经秉阴金之气，兼秉阴土之气。
足太阳膀胱经壬水，足少阴肾经癸水。肾为阴脏，膀胱为阳腑，同秉大气中水气而生。壬癸者，分别为水气的阳性阴性之称。水气有封藏作用。膀胱经水气的封藏作用，由上而下，肾经水气的封藏作用，由下而上，以成一圆运动。足者，膀胱经自头走足，络肾，主降。肾经自足走胸，络膀胱，主升。太阳少阴者，太阳寒水，少阴君火。膀胱经秉阳水之气，肾经秉阴水之气，兼秉阴火之气。
足少阳胆经甲木，足厥阴肝经乙木。肝为阴脏，胆为阳腑，同秉大气中木气而生。甲乙者，分别为木气的阳性阴性之称。木气有疏泄作用。胆经木气的疏泄作用，由上而下，肝经木气的疏泄作用，由下而上，以成一圆运动。足者，胆经自头走足，络肝，主降。肝经自足走胸，络胆，主升。少阳厥阴者，少阳相火，厥阴风木。肝经秉阴木之气，胆经秉阳木之气，兼秉相火之气。
手少阴心经丁火，手太阳小肠经丙火。心为阴脏，小肠为阳腑，同秉大气中火气而生。丙丁者，分别为木气的阳性阴性之称。木气有宣通作用。心经火气的宣通作用，由上而下，小肠经火气的宣通作用，由下而上，以成一圆运动。手者，心经自胸走手，络小肠，主降。小肠经自手走头，络心，主升。少阴太阳者，少阴君火，太阳寒水。心经秉阴火之气，小肠经秉阳火之气，兼秉阳水之气。此阳火乃太阳寒水封藏之大火，故小肠经称太阳。
手厥阴心包经相火，手少阳三焦经相火。心包为阴脏，三焦为阳腑，同秉大气中相火而生。相火有燃烧作用。心包经相火的燃烧作用，由上而下，三焦经相火的燃烧作用，由下而上，以成一圆运动。手者，心包经自胸走手，络三焦，主降。三焦经自手走头，络心包，主升。厥阴少阳者，厥阴风木，少阳相火。三焦经秉阳性相火之气，心包经秉阴性之阴性相火之气，兼并阴木之气。
足阳明胃经戊土，足太阴脾经己土。脾为阴脏，胃为阳腑，同秉大气中土气而生。戊己者，分别为土气的阳性阴性之称。土气有运化作用。胃经土气的运化作用，由上而下，脾经土气的运化作用，由下而上，以成一圆运动。足者，胃经自头走足，络脾，主降。脾经自足走胸，络胃，主升。阳明太阴者，太阴湿土，阳明燥金。脾经秉阴土之气，胃经秉阳土之气，兼秉阳金之气。
十二经的“经”字有经过之意。脏腑如储电之瓶，经如传电之线，又经管之意也。
默记此图，为研究本书第一功夫。如难于默记，先记每经名词前三字，随后再记亦可。手之三阴，自胸走手。手之三阳，自手走头。足之三阳，自头走足。足之三阴，自足走胸。将此八句，先为记熟，再记各经，亦是捷诀。如记不熟，全书皆无着落矣。特别注意，历年各校，得到最优成绩，即三日之后，默写此图的好处。自修之家，不能自己督率自己默写此图，用力多，成功少，可惜之至。
注：①《素问·藏气法时论篇》——黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。歧伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气也。

 

[王家祥]

六气从化
脾与胃属土。脾经称太阴，胃经称阳明者，太阴湿土，阳明燥金，脾经病湿，胃经病湿，又病燥故也，此戊土从化于庚金也。
肝与胆属木。肝经称厥阴，胆经称少阳者，厥阴风木，少阳相火，肝经病风，胆经病风，又病暑故也，此甲木从化于相火也。
肺与大肠属金。大肠经称阳明，肺经称太阴者，阳明燥金，太阴湿土，大肠经病燥，肺经病燥，又病湿故也，此辛金从化于己土也。
肾与膀胱属水。膀胱经称太阳，肾经称少阴者，太阳寒水，少阴君火，膀胱经病寒，肾经病寒，又病热故也。此癸水从化于丁火也。
心与小肠属火。心经称少阴，小肠经称太阳者，少阴热火，太阳寒水，心经病热，小肠经病热，又病寒故也。此丙火从化于壬水也。
心包与三焦属相火。三焦经称少阳，心包经称厥阴者，少阳属火，厥阴风木，三焦经病暑，心包经病暑，又病风故也。此心包从化于乙木也。
六气虽从化，仍以本气的阴阳为主。本气阴旺则病阴病，本气阳旺则病阳病。

人身左升右降的窥测
左升右降，无病之人，无所发见。如病不升之病，或少腹胀满，腿酸足重，或遗或泻，服温升肝肾脾之药后，病人少腹左部，必有响声，由而下上。如病不降之病，或胸痞头胀，耳聋目眩，服清降胆肺胃之药后，病人胸肋右部，必有响声，由下而上。如病中气不足，或中气不调之病，服补中或调中药之后，病人胸下脐上，必有响声旋转。新病轻病，不甚觉得，久病重病之人，最为明显。病人睡着将醒之际，本人常有确切之感觉。子丑之交，与天明之前，响声尤大。子丑为造化阳气发动之时，天明为造化阳气齐动之时也。
人身左升右降，应乎一日，后升前降者，应乎一年。后升前降者，冬至后造化阳气北行，人身阳气由下升上。夏至后造化阳气南行，人身阳气由上降下也。造化升降，一日一周，一年一周。人身升降，一息一周。呼主升，吸主降。而呼时气必由前归下，吸时气必由后归上。降不离升，升不离降，此圆运动之妙也。注：一呼一吸为一息。

阴阳升降的活泼看法
人身个体，右为阴道，左为阳道，右降左升。其实人身个体，全是阴的，阴体之中，包藏阳气。升降运动，以阳为主。左部阴多，则阳不能升，右部阴少，则阳不能降。人身气化运动，只是津液与热力混合而成。两得其平，运动自圆。五行六气十二经的升降，皆可以此义括之。然仍不离阴阳混合，与阴阳平匀之理，便可得整个贯通之妙。
中气运动，分析之言，为阴气右降，阳气左升。其实中气亦阴包阳外，阳藏阴中，故保中气为中医学根本主义。而保津液，保热力，保津液以藏热力，又为保中气之根本主义。

 

[王家祥]

脏腑阴阳之体用
脏腑之阴阳为体，阴阳之升降为用。手之三阳主升，为阳体阳用，手之三阴主降，为阴体阴用。足之三阳主降，为阳体阴用，足之三阴主升，为阴体阳用。用伤病轻，体伤病重。体伤病重者，如腑气病寒，脏气病热是也。如脏气病热，伤及肉质，则更重矣。

十二经主病之轻重
十二经以脾胃肝胆肺肾六经为重。凡疾病发生，惟此六经最大最多。其余六经的病，极小极少。此六经治，其余六经自治。故《伤寒杂病论》，皆脾胃肝胆肺肾之事也。相火的事虽多，皆由胆经负责。因相火以降为宜，胆经属阳木之气，而化相火，胆经降相火乃降也。

人身宗气元气与中气的关系
人身中部之气名曰“中气”，脾胃主之。上部之气名曰“宗气”，肺主之。下部之气名曰“元气”，肾主之。元气为中气之根，宗气为元气之根。元气为中气之根者，肾中水火俱足，乃生元气，元气运动，乃生中气也。宗气为元气之根者，水位于下，而来于上。肺金收降，则生肾水，火藏于下，而来于上，肺金收降，则水中有火，水火俱足，乃生元气也。

 

[王家祥]

十二经应十二时
子胆，丑肝，寅肺，卯大肠，辰胃，巳脾，午心，未小肠，申膀胱，酉肾，戍心包，亥三焦。
如每日申酉时，微觉恶寒，或精神倦怠，此肾阳不足也。每日子时，心烦出汗，或睡着必醒者，此胆经相火不降也。如每日巳午时，欠伸频频身体不适，此脾胃虚也。他经仿此。

十二经脉起止简述
手太阴脉，起于胸中，属肺，络大肠，循腋下，出手大指次指之端。
手阳明脉，起于手次指之端，入缺盆，属大肠，络肺，支者出缺盆，挟鼻孔。
足阳明脉，起于鼻准，至额颅，支者下膈，属胃，络脾，直者下膝，出足次指大指之端。
足太阴脉，起于足大指之端，入腹，属脾，络胃，挟咽，支者上隔注心中。
手少阴之脉，起于心中，下膈。络小肠，支者挟咽系目系，直者出腋下，入掌中，出手小指之端。
手太阳脉，起手小指之端，入缺盆，络心，属小肠，支者上额至目锐眦，内眦。
足太阴脉，起于目内眦，上额，交巅，下项，挟脊，络肾，属膀胱，支者贯肾，入腘中至足小指外侧。
足少阴脉，起于足小指，下斜行于足心，贯脊，络膀胱，属肾，直者贯肝，入肺，挟舌本，注胸中。
手厥阴脉，起于胸中，属心包，下膈，属三焦，支者出肋，下臂，入掌中，出手中指名指之端。
手少阳脉，起于名指之端，贯肘入缺盆，散络心包，络三焦，支者出缺盆，挟耳，至目锐眦。
足少阳脉，起于目锐眦，上头角，下耳后，入缺盆，下胸中，络肝，属胆，循肋，下膝入足名指间，支者出足大指，贯爪甲。
足厥阴脉，起于足大指，上腘，过阴器，挟胃，络胆，属肝，上连目系，支者贯膈，上注肺中。
手之三阳循臂外，手之三阴循臂内，足之三阳循腿外，足之三阴循腿内。
手之三阳，自手走头，主升。足之三阳，自头走足，主降。手之三阴，自胸走足，主降。足之三阴，自足走胸，主升。升经降经，左右皆同。升经的主干力在左，降经的主干力在右。

 

[王家祥]

五脏所主的认识
五脏————肝心脾肺肾
五主————筋血皮骨肉
五荣————爪脉毛发唇
五窍————目舌鼻耳口
五色————青赤黄白黑
五味————酸苦甘辛咸
五声————呼笑哭呻歌
五志————怒喜悲恐思
五液————泪汗涕唾涎
五臭————臊焦腥腐香
读法——五主五荣五窍。如肝主筋，肝荣爪，肝窍目．．．心主血，心荣脉，心窍舌．．．肺主脾，肺荣毛，肺窍鼻．．．他经仿此。

五主五荣
肝主筋。事实：筋病诊在肝脉。如肝脉枯细，筋病硬缩。肝脉微小，筋病惕动之类。原理：造化之气，冬气在内，冬气主骨。春气在冬气之外，筋附骨而生。肝秉春气，故肝主筋。爪者，筋之余，故荣在爪。
心主血。事实：血病诊在心脉。心脉浮洪滑大则血旺。心脉沉弱涩细则血少之类。原理：造化之气，夏气属火，火色为赤。地下水分，经阳气之温暖，交夏令后，升发于地面之上。夏时人血淖溢，心秉火气，故心主血。脉者，血之余，故荣在脉。
肺主皮。事实：皮病诊在肺脉。皮坚而理细者，肺脉不虚，皮松而理粗者，肺脉虚散之类。原理：秋金之气，居造化之外而包围整个造化。肺秉秋气，有收束全身之力，故肺主皮毛。毛者，皮之余，故荣在毛。
肾主骨。事实：骨病诊在肾脉。肾脉微者骨软，肾脉足者骨坚之类。原理：造化之气，冬气主内，气沉而坚。肾秉冬气，故肾主骨。发为骨之余，故荣在发。(肾属水，肾主骨。骨富有碳素，碳者大气下沉，压极所成，有坚凝作用。水有封藏作用。水与碳，其气皆沉，肾气以沉坚沉藏为能，故肾属水肾主骨。)
脾主肉。事实：肉病诊在脾脉。脾脉衰者肉脱，脾脉旺者肉丰之类。原理：造化之气土气居中。水火木金之中，皆有土气在内。脾秉土气，妊娠整个浮沉升降的圆运动，处处皆中气所分布，人身内外处处是皮质所构成，故脾主肉。唇者，肉之余，故荣在唇。
五色(五行的圆运动密，则五色不现，病则五行的圆运动不圆，五行各逞其偏，则五色偏现。)
肝色青。事实：肝病则面现青色。青色多，肝气绝。青色多者，肝脉必弦细而急，如循刀刃之类。原理：造化之气，水性下沉，下沉则黑。火气上浮上浮则赤，木气者，夏秋火气降沉水中所成。黑中有赤，其色为青，故木色为青，肝秉木气，故青为肝色。
心色赤。事实：心病则面现赤色。赤色多，心气绝。赤色多者，心脉必浮而不降，有如挂钩，上有下无之类。原理：造化之气，火气上浮，其色为赤。心秉火气，故赤为心色。
肺色白。事实：肺病则面现白色。白色多，肺气绝。白色多者，肺脉必白(注：应该为“毛”)而涩，有如循鸟之羽毛之类。原理：造化之气，金性在上，其色本白。肺秉金气，故肺色为白。
肾色黑。事实：肾病则面现黑色，黑色多，肾气绝。黑色多者，肾脉必沉而不浮，有如石之下沉之类。原理：造化之气，下沉则黑，最能下沉者莫如水。肾秉水气，故肾色为黑。
脾色黄。事实：脾病则面现黄色，黄色多，脾气绝。黄色多者，脾脉必如屋漏一落，缓而不能连续之类。原理：以青赤白黑四色，融而和之，则成黄土的黄色。土气居升浮降沉之中也。所谓四象之中，原有中气者，其实中气者，原有四象也。四象与中气，中气与四象，原是分析不开的。中气不衰，黄色不现。一现黄色，乃土气之败，脾秉土气，故脾色为黄。

五味(病人自觉)
肝味酸。事实：木病则现酸味。病人自觉有酸味，调和肝脉则愈之类。原理：木主疏泄，木本生火，木郁则不能疏泄而热郁。肝木热郁，是以作酸。肝秉木气，故肝味为酸。
心味苦。事实：火病则现苦味。苦着，火逆不降之味。病人自觉有苦味者，清降心脉则愈之类。原理：凡物之被火烧焦者，其味即苦。火气浮上则燃烧，故火为苦味。心秉火气，心火不降，则自觉味苦。
肺味辛。事实：金病则现辛味。辛者，金气逆散，不能收敛之味。病人自觉有辛味者，降敛肺脉则愈之类。原理：辛气主散。人食辛味则汗出，以其散也。金气喜收恶散，金气降则收，不降则散。肺秉金气，肺金不降，则现辛味。故肺味为辛。
肾味咸。事实：肾寒则无味，肾热则味咸。病人自觉有咸味者，清润肾脉则愈之类。原理：海水之咸，太阳射入海水的热力深藏富有也。咸极则苦。即是咸由于热的根据。肾秉水气，水中阳气过旺，则现咸味。故肾味为咸。
脾味甘。事实：脾病则现甘味。脾气郁热，甘味乃现。病人自觉有甘味者，清解脾脉则愈之类。原理：以酸苦甘辛四味，融而和之，则成甘味，谷食味甘，秉中土也。脾秉土气，脾病热则现辛味。故脾味为甘。注：五味偏见，皆热之病。

 

[王家祥]

五声五志(病人自觉)
肝声呼，肝志怒。事实：肝脉沉而滞者，则病怒病呼。原理：阳气降入水里，封藏一冬降极而升，化为木气。木气上升，其力甚大，升而不遂，郁动莫遏。冬春之交，必起大风者，木气之郁动也。肝秉木气，肝经升气被抑，则郁动而声呼志怒也。
心声笑，心志喜。事实：心脉浮而弱者，则病笑病喜。原理：火气主浮，一浮即降。浮而不降，则病生焉。笑与喜，皆气之偏浮不降使然。心秉火气，人身的火气偏浮，则病笑病喜。故心声为笑，心志为喜。
肺声哭，肺之悲。事实：肺脉沉而虚者，则病哭病悲。原理：笑与喜为阳象，哭与悲为阴象。阳浮故病笑病喜，阴沉故病哭病悲。金气主降，降而不沉，则阴象不盛，不哭不悲，降而太过，则阴沉而病哭病悲。故肺声为哭，肺志为悲。
肾声呻，肾志恐。事实：肾脉沉而虚者，则病呻病恐。原理，气浮则笑，气沉则呻，气浮则喜，气沉则恐，阳浮阴沉，自然之理。肾秉水气，水气为沉，沉而不浮，阳气退败则阴沉而病呻病恐。故肾声为呻，肾志为恐。
脾声歌，脾志思。事实：脾脉郁者，则病歌病思。原理：气升为病则自呼，气浮为病则自笑，气降为病则自哭，气沉为病则自呻。气升为病则自怒，气浮为病则自喜，气降为病则自悲，气沉为病则自恐。气郁于中，则病自歌与病自思。欲呼不呼，欲笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土气而居升浮降沉之中。中气抑郁不舒，则病歌病思。故脾声为歌，脾志为思。

五窍
肝开窍于目。清阳上升目系于肝也。
肾开窍于耳。浊阴下降，化精归肾，耳系于肾也。
肺开窍于鼻。肺主呼吸，鼻为呼吸之门，鼻系于肺也。
心开窍于舌。舌系于心也。
脾开窍于口。脾口俱主饮食也。

五液
肝液为泪。肝家津液，为风热所动泄也。
心液为汗。汗即血所化也。
肺液为涕。肺气不降，则津液凝聚而于鼻也。
肾液为唾。肾气不能藏，而津液上泛也。
脾液为涎。脾阴不足，不能汲收本藏津液也。

五臭(病人自觉)
干臭为臊。木气病也。人身腋下狐臭，即肝木病气。
心臭为焦。火气病也。每年夏季必有极热之数日，空气中时有焦臭即是。
肺臭为腥。金气病也。秋情日久，空气中时有腥臭即是。
肾臭为腐。水气病也。阴霾不见阳光之地，时有腐臭即是。
脾臭为香。上气病也。不臊不焦不腥不腐，则成香也。

 

[王家祥]

气血的认识
气入腹则生气，饮食入腹则生血。空气入腹则生血，饮食入腹则生气。二者不可分也。人身无处非血，即无处非气。圆运动之左升，血中之有气也。圆运动之右降，气中有血也。气统于肺，血主于肝，气纳与肾，血运于心，凡气之成血，血之成气，皆中气变化之力也。故血病则在肝心，气病责在肺肾，中气不足，责在脾胃。血者有形之气，气者无形之血，~由于空气与饮食，经入人身的圆运动所成而已。

荣卫的认识(外感病以荣卫为主，全身病以荣卫为主。)
荣卫者，脏腑以外，身体整个的圆运动之称。荣者，人身由内而外之气；卫者，人身由外而内之气。注：(内兼下而言，外兼上而言。)由内而外者，收敛之气，秋冬金水之气也。有卫护之意，故曰卫。
荣性本热，卫性本寒。荣气疏泄，有卫气之收敛以交之，木火之中有金水，则荣不病热。卫气收敛，有荣气之疏泄以交之，金水之中有木火，则卫不病寒。此荣卫之合也。荣离卫则郁而病热，卫离荣则郁而病寒。此荣卫之分也。合而忽分则病作。分而乃合则病愈。中气伤则荣卫分，中气复则荣卫合。中气者，荣卫之根本。荣卫者，中气之外围。
荣卫者，十二脏腑公共组织，以行于身体之内，脏腑之外，通于经络皮毛之气也。脏腑主一身之里，荣卫主一身之表。故外感之病，不论伤寒温病，无不由荣卫病起。一见恶寒发热，便是荣卫由合而分，中气未有不虚者。调解其分以求归于合。未有不顾中气而能收效者。
但荣卫之由合而分，难由中气不足，亦必有所感伤。感空气中之寒气则伤荣，感空气中之热气则伤卫。寒伤荣则卫郁而不交荣，热伤卫则荣郁而不交卫。荣卫交合，如环无端。寒伤荣则疏泄之气减少，收敛之气加多。热伤卫则收敛之气减少，疏泄之气加多。一少一多，加多之气，与减少之气不能通过，故荣郁而现其本性则发热，卫郁而现其本性则恶寒也。
空气之热气，性本疏泄，与人身荣气同气，故热不伤荣而伤卫。空气中之寒气，性本收敛，与人身卫气同气，故寒寒不伤卫而伤荣。天人之气化原如此也。
脏腑主里，荣卫主表。当其一伤一郁，恶寒发热，病在表时，辅助中气以调和荣卫。荣卫复合，汗出病解。汗者，荣卫分离时所停之水气，与荣卫复合时，所生之津液也。病在表时，不由汗解，则里气内动，而荣卫内陷，便成大病。
腑阳内动，则荣热内陷入腑，而里气亦病热。脏阴内动，则卫寒内陷入藏，而里气亦病寒。里气病热，脏阴复则病愈，脏阴尽则人死。里气病寒，腑阳复则病愈，腑阳尽则人死。表热入里者，半死半生。表寒入里者，九死一生。名曰表病入里，其实乃中气败而里气自病。自病者，脏阴病寒，腑阳病热。阳热阴寒，自然之理也。
至于荣热外郁，而脏寒反动。卫寒外郁，而腑热反动者，亦复不少。盖愈郁愈盛，愈盛愈泄，荣分木火之气泄伤，自然阳亡而寒生。愈郁愈盛，愈甚愈闭，卫气闭而不开。里阳莫达，自然阳遏而燥起。伤寒温病，皆起于荣卫，而终于脏腑也。
至于内伤诸病，只重在十二经之本经。因荣卫为十二经之精华，降气足则卫气足，升气足则荣气足，降气司令在肺，而根于胃，升气司令在肝，而根于脾。调脾胃以升降肝肺，荣卫自旺也。
若夫卫者降气也。而根于阳。阳气升而后化卫，阳弱则卫气下陷。荣者升气也。而根于阴。阴气降而后化荣。阴弱则荣气上冲。故荣与卫又当阴阳并重。卫阳主气而下降，荣阴主血而上升。卫交荣则气降而复升，荣交卫则血升而复降。此又表里之外的荣卫关系也。
若年老之人，肢体常觉微微恶寒发热，口中微觉味苦，甚与外感相似，其实并无外感。此乃脾胃将败，荣卫解散之征兆。脾胃败而中气不运，胆经不能下行，故口有苦味。脾胃为两肾之后天，两肾为脾胃之先天，先天不伤，后天不败。水火为中气之根，寒热为水火之象，水火将亡，寒热现象，故微觉恶寒发热耳。凡老年病重，每交半夜子时，或发烦热，或出微汗，皆是此理。子时为造化圆运动开始之时，人身不能与造化相合，人身的圆运动将灭矣。
凡小儿春令之时，遍身发红发痒，此中气虚荣卫外泄。老人病时，身体发痒，此中气亡荣卫外散也。
凡老人荣气外散，舌尖先有红色，有如涂硃，其色浮于肉外。红为火色，荣为火气，心属火，其色红。红色浮于肉外，乃火气外散之象，火气外散者，中气将亡不能将火气降入水中也。

 

[王家祥]

药性大概的认识

欲用某药去治某病，须先知某病何以需要某药，须先知某药何以能治某病。欲知某药何以能治某病，须先知造化何以产生某药。认识河图的圆运动，即知药之产生的由来也。
缘造化之生物也，空气的阳性，与空气的阴性，升降运动的圆而已。圆的运动，中有五行。五行不偏的生物，人而已。人外之物，皆五行之偏者。所以人为万物之灵也。五行不偏，为人之灵。五行一偏，便是人的病。病生于五行之偏，偏于五行之物，是为药耳。四肢寒冷，肚腹疼痛，为偏于木气阳分衰弱之病。用偏于木气阳分特多之物以补之，用当归川芎之类。暮夜干烧，形体枯瘦，偏于木气阴分亏乏之病。用偏于木气木气阴分特多之物以补之。用芍药生地之类。土气偏少之病，用土气偏多之物，如脾胃虚乏，用甘草党参白术之类。心火偏热，舌疼心跳，用偏于寒性之黄连以寒之。肾水偏寒，腹泻肢冷，用偏于热性之附片以热之。肺金偏燥，胃热便坚，用偏于寒润之石膏以清之，肝木偏风，耗津动热，用偏于静润之阿胶以息之。脾土偏淫，运化停顿，用偏于渗利之茯苓以泄之之类。
人以外之物，皆秉五行之气之偏，故能治人身五行之气之偏之病。偏东方之病，用西方之药，偏南方之病，用北方之药。中医学的药学，必言性者，五行之性也。
又如足软之病，肺脉燥热，用百合以清肺热。并不治足，而足软自愈。头晕之病，肾脉虚之，用熟地以补肾。并不治头，而头晕自愈。右肋痞胀，用温升左肋之药，左肋寒痛，用清降右肋之药。上下左右俱病，用建运中气之药。病情简单，用药亦简单，病情复杂，用药亦复杂。研究经方的配合，便见得中医用药的方法的原则，不过一个河图的圆运动而已也。病有千班，药只五行。本草一千三百余品，常用者不过百品。所谓中医的理法。极简极易，于此可见也。
至于人身的水气，即是人身火病之药。人身的火气，即是人身金病之药。人身的金气，即是人身木病之药等等。五行相克药也。五行相生亦药也。药物之药，无非帮助人身自己的药耳。所谓圆运动为生理，运动不圆为病理，运动不圆用药以恢复其圆为医理，如此而已。
中医学的结果在用药。认识河图，自能认识药性。不先认识河图，而欲认识药性。正如千枝万叶的树，不见根干，只求枝叶，不能知其来由也。

 

[王家祥]

脉法大概的认识

腕上动脉，能诊全身，此古来所传简易的诊法。脉之动者，血中之气也。脉分寸关尺三部。正对腕后高骨为关脉，关上为寸脉，关下为尺脉。寸脉以诊胸上，尺脉以诊脐下，关脉以诊胸脐之间。左以诊坐，右以诊右。尺主沉，寸主浮，关主中。关着，升降浮沉的关门，运动的中枢之意。关前至鱼际得一脉寸。关后至尺泽得一尺。古人一尺，约今之六寸也。鱼际者，掌下大横纹也。寸关尺为全身血液波动总代表之处。两臂下垂，两腕上举，以寸关尺三部，配合本身上中下三部，左右相对，右手寸关尺，左手尺关寸，成为一个圆的运动。右降左升，运动均和，是为平人。
造化秋金之气，居上而降于西，人身右寸属肺脉，肺与大肠相表里，右寸亦候大肠之气。造化春木之气，居下而生于东，人身左关属肝脉。肝与胆相表里，左关亦候胆经之气。造化夏火之气，居上而来自春木，人身左寸属心脉，心与小肠相表里，左寸亦候小肠之气。造化冬水之气，居下而来自秋金，人身左尺属肾脉，肾与膀胱相表里，左尺亦候膀胱经之气。造化相火之气，降于秋金，藏于冬水，人身右尺属相火脉，三焦相火与心包相火相表里，右尺亦候心包之气。造化中土之气，居中而在相火之上，人身右关属脾脉，脾与胃相表里，右关亦候胃经之气。此诊整个圆运动分析之法也。
造化之气，三阳右降，三阴左升。右关寸偏大，气郁于上，病属不降，则现头胀、胸闷、耳聋、目眩诸病。左关尺偏大，气郁于下，病属不升，则现少腹满痛、泻利足软诸病。左关寸偏小，升力不足，升力不足者，下部阴水升不上来，则现心虚、惊骇、胆怯诸病。阴水升不上，水中火少也。右关尺偏小，降力不足，降力不足者，上部阳火降不下去，则现下寒阳虚完谷不化诸病。阳火降不下去，火中水少也。此诊整个圆运动升降之法也。
右脉沉大有力，为胆胃实热。胆经循胃口下行。左脉沉细有力，为肝肾实热。右脉浮大无力，为胆胃虚寒。左脉浮大无力，为肝脾虚寒。此诊整个圆运动虚实之法也。
脉沉为病在里，故脉向里也。脉浮为病在表，故脉向表也。湿气多，则脉濡；湿气少，则脉细。津液多，则脉滑；津液少，则脉涩。收敛胜则脉紧；疏泄胜则脉缓。木气病则脉弦；金气病则脉短；火气病则脉洪；水气病则脉沉；土气病则脉代。气虚则脉虚，气实则脉实。脉大则病进，脉小则病退。脉有力则病盛，脉有神则不死，皆人身整个自然之现象也。
至于脉数属虚，中气不能调和四维也。脉数属热，热为火动之气，水少则火动也。脉迟属寒，火衰则动迟也。
至于心死脉为钩，如上挂之钩，有上无下之象，只有浮而不能沉也。肾死脉为石，如石一直往下之象，只有沉而不能浮也。肺死脉为毛也，如鸟羽之毛，薄涩之象，将散而不能收也。肝死脉为弦，如新张之拉弓，劲急如循刀刃，毫无生气之象，疏泄尽净无余气也。此皆中气无存，不能运动调和，致四象各现本气之象。脾死脉为缓，缓者有如屋漏，时而一落，不能连续，中气不能自存也。故皆称为真脏。真者，五行之真。五行之运动圆，则不现五行之真。不运动则真见，见则亡矣。既无五行，何能成人，故死也。无病之脉，清润匀和，名曰胃气。胃气者，谷气也。谷气足，则胃气旺，胃气旺，则运动圆，故病脉不见也。胃气即中气。
诊脉之要，如调琴弦，欲调阳必证之以阴，欲调阴必证之以阳。整个的阴阳调和，然后成声。诊脉之法，诊右必证之以左，诊左必证之以右，诊尺必证之以寸，诊寸必证之以尺，诊尺寸必证之以关。诊浮部必证之以沉，诊沉部必证之以浮，诊浮沉必证之以中。整个的运动勘明，然后能见病脉。又必气平如水，心明如镜。指下诊察，如见脏腑，神而明之，在乎各人也。
腕上动脉，乃肺经穴道，名曰太渊。于太渊穴诊察全体，只有《内经》曰：“肺朝百脉。”《难经》曰：“寸口者，脉之大会，手太阴之动脉。”是其根据。

 

[王家祥]

二十四节气关系人身的认识

大寒节。寒者，藏也。冬至阳生，阳生则动，寒而藏之，则不妄动。木气起于大寒，静极而动，地下之阳根摇泄矣。人身此时，肾水中所藏阳气，亦升动上来，阳根亦摇泄也。阳根者，木气也。交大寒节，眼皮必跳，即木气升动之故。
立春节。春属木气，阳气沉极而升，万物向荣，此其时也。肾家强固之人，交春则精神新爽，血液红润；肾家亏损之人，交春则神昏食减，身体困乏。皆阳气沉极而升，人气应之之故。
雨水节。空气严寒，则地气升而降为雪，空气温暖，则地气升而降为雨也。如人身阳气不足，一升则阳气拔动，便病温病。
惊蛰节。立冬之后，阳气下沉，百虫蛰藏。雨水节后，阳气动升，䗪虫惊觉将出也。温病此时最多，阳气动升之故。阳气升出于上，则空虚与下，则温病虚甚者死。
春分节。冬寒之时，圆运动的造化个体，地面上阴气多，地面下阳气多。此时地面之下，阳气升出地面多，则阴阳平分也。春季木气疏泄，阳根摇动。凡春季发热之病，阳根皆易动摇。发热之热，即是阳气，故凉药伤阳，易成死候。《内经》云，圣人春夏养阳，正为此也。春分以后，阳气升发，不似初春之陡然动摇矣，因大气中疏泄的力量已渐减也。
清明节。立春之后，地下阳气升出地面，升出地面的阳气浓厚，空气中现不清明之象。此时阳气上浮，故地面清明也。此时病温疹，比惊蛰以前，病少而轻。因大气中疏泄的力量已大减也，其实并非大减，乃大惰耳。
谷雨节。此时地气，升则成雨，农家正好种谷也。人身与大气的关系，与清明同。
立夏节。春气生，夏气长，此时地面由升而浮也。此时大气中所含太阳射到地面的热渐多，人身亦交春初阳气渐多，故较春初少病。
小满节。此时地面阳气盛满也，满而曰小者，对大暑节而言也。
芒种节。地面阳气盛满，谷种茂旺生芒也。
夏至节。太阳从冬至回北，空气生阳。此时太阳南回，空气生阴。至者极之谓，极必反也。地面原是阴的，阴气压力极大，有了太阳射到地面的热的澎力，将阴气散开，阴阳和平，空气遂成了圆的运动。夏至前热的澎力最多，阴的压力最少。夏至太阳往南，地面热的澎力减少，阴的压力增加，故曰夏至阴生。人身阴位在下，阴根在上，胸部津液枯少之人，此时不能生阴，到冬至必大病也。
小暑节。暑者，热气隆盛之称。太阳由南回北，回到夏至线时，直射到地面上的阳气已多。今又由夏至线南回，阳气又直射地面，所以夏至之后，空气暑热，曰小暑者，与大暑作比较也。
大暑节。暑热之气，如无湿气凝聚，虽暑热长令，热本上浮，亦觉清爽。一有湿气凝聚，不能浮散，便觉酷热。大暑节，较小暑节热，大暑已交湿气之候也。人身此时，中上阳多，中下阳少，下寒上热之病，最易发生，因大气中，亦上热下寒也。
立秋节。太阳往南，秋金当令，金气收敛下降也。人身此时，上部阳气，渐往下降，如胸部津液不足，阳气难降，便微喘也。津液何以不足，冬至阳根外泄也。
处暑节。暑热凝聚于湿气之中，金气又降而敛之，则暑热入地也。“处”字对出字言。人身此时上部的阳气，降入中下者多，而身体健美也。
白露节。上升的阳气，凉降成露也。人身阳气不足，此时必咽干也。
秋分节。与春分相对。春分时节，地面下的阳气上升一半，秋分节时，地面上的阳气下降一半也。
寒露节。地面上的阳气，愈往下降，地面上的空气愈凉，此时由凉而寒也。
霜降节。阳气愈降，空气愈寒，露结为霜也，人身此时更加健美矣。
立冬节。地面上的阳气，至此全降入地下，封藏成冬也。人身此时，能顺造化封藏的气，保养身体，来年交春，必健美无病也。
小雪节。空气寒，则上升的地气，不成雨而成雪，雪之色白，金气敛之也。
大雪节。封藏之气盛也。人身此时下部阳气极易泄动，遗精白带之病，必较平日为多。因中上的压力益大，中下的澎力益强。如能将澎力极大的下部阳气，封藏不泄，澎压互增，必能增加圆运动也。佛门僧众，立冬后必加静坐工夫，日夜不息，静坐则阳气运动加速，不致外泄也。
冬至节。此时太阳北回，大地上新添阳气也。地面上的阳气新添，地面下水中的阳气，即往上升动。人身此时亦然，倘下部阳气升泄出来，来年身体必衰弱多病也。
小寒节。阳气主动。阳生而不寒，增阳根泄露。冬至阳生，继以小寒大寒，则阳根固藏也。夏至阴生，阴生则降，冬至阳生，阳生则升。夏至后如无小暑大暑，冬至后如无小寒大寒。则阴生即降，阳生即升，升降之范围小，造成中气的力量薄，不能成生物之宇宙也。人身阳气能生阴液，人身阴液，能藏阳气，却不能生阳气。人身阳气，大气中的阳气也。大气的阳气，乃万物生命之本。如冬至鸣雷，大气的阳根拔泄，早迟必有鼠疫发生，雷声大则病重，来年小儿必病温疹而死。因大气的阳根不固，交春疏泄，小儿中气薄弱，一经疏泄，阳根即脱。故圣人秋冬养阴以藏阳气。倘冬至阳根不藏，夏至必大病。盖圆运动的个体，有升然后有浮，有降然后有沉。今升气的根本既虚，则浮的方位，自然更虚，故必大病。冬至雷鸣，大气阳虚，必待来年立秋之后，新收的阳气，降入地下，然后大气的阳气乃能复原。人身亦犹是也。
造化之道，极平常，极自然，极现成，极实在。吾人生活于北温带，阴阳和平的空气中。岂不幸哉？

二十四节气关系人身的认识
大寒节。寒者，藏也。冬至阳生，阳生则动，寒而藏之，则不妄动。木气起于大寒，静极而动，地下之阳根摇泄矣。人身此时，肾水中所藏阳气，亦升动上来，阳根亦摇泄也。阳根者，木气也。交大寒节，眼皮必跳，即木气升动之故。
立春节。春属木气，阳气沉极而升，万物向荣，此其时也。肾家强固之人，交春则精神新爽，血液红润；肾家亏损之人，交春则神昏食减，身体困乏。皆阳气沉极而升，人气应之之故。
雨水节。空气严寒，则地气升而降为雪，空气温暖，则地气升而降为雨也。如人身阳气不足，一升则阳气拔动，便病温病。
惊蛰节。立冬之后，阳气下沉，百虫蛰藏。雨水节后，阳气动升，䗪虫惊觉将出也。温病此时最多，阳气动升之故。阳气升出于上，则空虚与下，则温病虚甚者死。
春分节。冬寒之时，圆运动的造化个体，地面上阴气多，地面下阳气多。此时地面之下，阳气升出地面多，则阴阳平分也。春季木气疏泄，阳根摇动。凡春季发热之病，阳根皆易动摇。发热之热，即是阳气，故凉药伤阳，易成死候。《内经》云，圣人春夏养阳，正为此也。春分以后，阳气升发，不似初春之陡然动摇矣，因大气中疏泄的力量已渐减也。
清明节。立春之后，地下阳气升出地面，升出地面的阳气浓厚，空气中现不清明之象。此时阳气上浮，故地面清明也。此时病温疹，比惊蛰以前，病少而轻。因大气中疏泄的力量已大减也，其实并非大减，乃大惰耳。
谷雨节。此时地气，升则成雨，农家正好种谷也。人身与大气的关系，与清明同。
立夏节。春气生，夏气长，此时地面由升而浮也。此时大气中所含太阳射到地面的热渐多，人身亦交春初阳气渐多，故较春初少病。
小满节。此时地面阳气盛满也，满而曰小者，对大暑节而言也。
芒种节。地面阳气盛满，谷种茂旺生芒也。
夏至节。太阳从冬至回北，空气生阳。此时太阳南回，空气生阴。至者极之谓，极必反也。地面原是阴的，阴气压力极大，有了太阳射到地面的热的澎力，将阴气散开，阴阳和平，空气遂成了圆的运动。夏至前热的澎力最多，阴的压力最少。夏至太阳往南，地面热的澎力减少，阴的压力增加，故曰夏至阴生。人身阴位在下，阴根在上，胸部津液枯少之人，此时不能生阴，到冬至必大病也。
小暑节。暑者，热气隆盛之称。太阳由南回北，回到夏至线时，直射到地面上的阳气已多。今又由夏至线南回，阳气又直射地面，所以夏至之后，空气暑热，曰小暑者，与大暑作比较也。
大暑节。暑热之气，如无湿气凝聚，虽暑热长令，热本上浮，亦觉清爽。一有湿气凝聚，不能浮散，便觉酷热。大暑节，较小暑节热，大暑已交湿气之候也。人身此时，中上阳多，中下阳少，下寒上热之病，最易发生，因大气中，亦上热下寒也。
立秋节。太阳往南，秋金当令，金气收敛下降也。人身此时，上部阳气，渐往下降，如胸部津液不足，阳气难降，便微喘也。津液何以不足，冬至阳根外泄也。
处暑节。暑热凝聚于湿气之中，金气又降而敛之，则暑热入地也。“处”字对出字言。人身此时上部的阳气，降入中下者多，而身体健美也。
白露节。上升的阳气，凉降成露也。人身阳气不足，此时必咽干也。
秋分节。与春分相对。春分时节，地面下的阳气上升一半，秋分节时，地面上的阳气下降一半也。
寒露节。地面上的阳气，愈往下降，地面上的空气愈凉，此时由凉而寒也。
霜降节。阳气愈降，空气愈寒，露结为霜也，人身此时更加健美矣。
立冬节。地面上的阳气，至此全降入地下，封藏成冬也。人身此时，能顺造化封藏的气，保养身体，来年交春，必健美无病也。
小雪节。空气寒，则上升的地气，不成雨而成雪，雪之色白，金气敛之也。
大雪节。封藏之气盛也。人身此时下部阳气极易泄动，遗精白带之病，必较平日为多。因中上的压力益大，中下的澎力益强。如能将澎力极大的下部阳气，封藏不泄，澎压互增，必能增加圆运动也。佛门僧众，立冬后必加静坐工夫，日夜不息，静坐则阳气运动加速，不致外泄也。
冬至节。此时太阳北回，大地上新添阳气也。地面上的阳气新添，地面下水中的阳气，即往上升动。人身此时亦然，倘下部阳气升泄出来，来年身体必衰弱多病也。
小寒节。阳气主动。阳生而不寒，增阳根泄露。冬至阳生，继以小寒大寒，则阳根固藏也。夏至阴生，阴生则降，冬至阳生，阳生则升。夏至后如无小暑大暑，冬至后如无小寒大寒。则阴生即降，阳生即升，升降之范围小，造成中气的力量薄，不能成生物之宇宙也。人身阳气能生阴液，人身阴液，能藏阳气，却不能生阳气。人身阳气，大气中的阳气也。大气的阳气，乃万物生命之本。如冬至鸣雷，大气的阳根拔泄，早迟必有鼠疫发生，雷声大则病重，来年小儿必病温疹而死。因大气的阳根不固，交春疏泄，小儿中气薄弱，一经疏泄，阳根即脱。故圣人秋冬养阴以藏阳气。倘冬至阳根不藏，夏至必大病。盖圆运动的个体，有升然后有浮，有降然后有沉。今升气的根本既虚，则浮的方位，自然更虚，故必大病。冬至雷鸣，大气阳虚，必待来年立秋之后，新收的阳气，降入地下，然后大气的阳气乃能复原。人身亦犹是也。
造化之道，极平常，极自然，极现成，极实在。吾人生活于北温带，阴阳和平的空气中。岂不幸哉？

 

[王家祥]

二十四节气圆运动详细说明

小暑大暑二节。太阳直射地面的热，称之曰暑。大暑者，一年的地面的热此时最大也。太阳的热，为万物生命的原素。此热经秋由地面降入地面之下，经冬则沉而藏于地下的水中。次年交春，由水中与水化合升出地面之际。交夏浮于地面上的天空，再经秋偕地面新到之热，降入地下的水中，此宇宙一年的圆运动也。地面上的天空，此“的”字，注意，言不甚远也。热之能降，金气之力。
立秋处暑二节。此节，为一年圆运动的起点。立秋时，距地面不远的天空之上，压力初降，降到处暑，此压力增多，遂将降到地面而未入土之热，压入土内。处者，归也，入也。言地面的热，经秋金之降，归入土内也。此时正当中伏。夏至第三庚日起，为初伏；第四庚日起，为中伏；第五庚日起，为末伏。伏者，言金之降气，将地面之热，降伏而入于土内也。初伏前，地面虽热，不觉有热气熏鼻。初伏以后，地面上即觉有热气熏鼻。中伏之日，人行地面上，觉热气由地而上涨，特别浓厚，即是暑气入地的前驱。中伏过了，便是末伏。末伏在处暑前后，一过处暑，地面上便觉清凉，便是暑气入地已多之现象。庚金之降气，即大气的压力。详宇宙篇气象学的证明。
秋气肃杀，此“杀”字，古文亦作“降”字解。人都认为“杀”为生杀之杀，以为秋深叶落，便是杀气。不知叶之生也，乃根下之阳，上升于枝也。叶之落也，乃枝上之阳，降入于根。谚语有“叶落归根”之言，言始终仍是一事云耳。立秋处暑之后，阳气下降，万物得根，人身即较强健也。处字读杵。
白露秋分二节。热降液生，此时地面，早晚便有露气。秋分以前，地面上的热多，地面下的热少。到秋气下降，暑气入地，地面上有了露时，地面上的热，与地面下的热，多少一样，上下平分，故曰秋分。
寒露霜降二节。过了秋分，地面上的热，降入地面下者多。天空的压力，压入地面下者亦多。地面上遂寒冷起来。白露时的露，但觉得凉，此时的露，便觉得寒。再过半月，地面上的热，降入地面下者更多，大气中收敛力量更大，寒气增加，露便成霜。西北方居住土穴的人，穴内的感觉，特别明显。东南方亦感觉秋后屋内有热气。此时地面上觉得凉，地面下便已温了。人身亦下部增温也。
立冬小雪二节。一年的大气，秋降冬沉，春升夏浮。名是大气在降沉升浮，其实是小暑大暑的阳热在降沉升浮。立冬者，降下的阳热，开始在沉也。倘或今年小暑大暑之时的阳热，不降沉下去，或降沉者少，明年春夏，便无阳气升浮上来，不惟禾稼无粒，人身且多虚寒死病。阳热由降而沉入土下的水中，地面上由凉而寒，地面下由温而热。寒则收敛力大，雨使成雪也。矿坑下的工友，夏着棉衣，冬则赤脚，地面下夏寒冬热之故。
大雪冬至二节。大雪之时，阳热下沉愈深，地面上的雪愈大。见地面上的雪大，则知地下的阳热沉得愈深。气体的圆运动个体，阳热降极则升。冬至者，阳热降极而升之位也。此时若天暖不冷，或闻雷，或起雾，阳气为外泄，便起上热下寒人死最速的温病，来年春夏病更大也。冬至之时，天人的下部阳多，阳多则动，多病遗精白带。
小寒大寒二节。降极则升，这升降是带有直上直下的性的，不能生育成物。生物的大气的升降，是圆的，阳热之性，原是动的，动则直上，自然之理。惟其冬至后，继以小寒，再往大寒。寒能封藏，阳热经寒的封藏，便不能任性直升。小寒大寒者，封藏又封藏也。沉于地下水中的阳热，为万物发生的生命根本。冬至后，寒藏的足，根本深厚，生长乃足。故冬季后寒冷，明年乃能丰收，乃无危险的病。向来无冰雪之地，冬季亦须寒冷，乃能少病。地下水中封藏的阳热，升出地面，则成雷，成雾。冬季阳热应当封藏，而反升泄，根本拔起，故重庆冬季雾大，病人多宜附子补阳。
立春雨水二节。冬寒之后，春气转温。温者，冬时封藏于地下水中的阳热，升出地面，火从水出，其气温和也。立春者，大气的阳热，由沉而升也。雨水者，阳热秋降，地面气冷，露则成霜；阳热春升，地面气温，雨则成水也。此时阳根动摇，小儿即多虚病。
惊蛰春分二节。冬时阳热，收藏于地下水中，万物即随阳热之沉而蛰藏。交春鸟兽交尾，蛇虫启蛰，草木萌动，万物随封藏的阳气升发起来，而惊动也。春分对秋分而言。秋分节前，地面上阳热多，地面下阳热少。秋分节后，地面下阳热多，地面上阳热少。春分节前，地面下阳热多，地面上阳热少。春分节后，地面上阳热多，地面下阳热少。地面下阳热减少，故春分后的时令病，多是下虚。
清明谷雨二节。阳热初升于地面，阳气弥漫，地面不明，经春分节后，再升于地面之天空，则地面清明也。此时阳热升出地面者多，雨水亦多，好种谷也。阳热升出于地面者多，地下阳根则少矣。所以此时外感发热，食凉药多坏。
立夏小满二节。地下封藏的阳热，由升而浮，则成夏季。立夏以后地面阳热较多。满者，地面上热满也。曰小满者，比较大暑而言也。此时地面阳热小满，不止旧年降沉的阳热，升现出来的关系。今年太阳由南往北，地面受热的关系，亦居其中。但生物的阳根，则旧年降沉的阳热，负责较多。地面之际，阳热小满，地面之下，阳热已大虚矣。故小满节后，多下寒之时病也。
芒种夏至二节。地面之际，阳热小满，雨水又足，麦穗生芒，将成熟也。夏至者，至者，极也。冬至为阳热降极而升之时，夏至为阳热升极而降之时。夏至之后，经小暑大暑，于是立秋。冬至之后，经小寒大寒于是立春。立春则阳升，立秋则阳降。夏至阳降，必经小暑大暑之热，然后降。冬至阳升，必经小寒大寒之寒，然后升。升降的范围大，则由升降而生的圆运动的中气足。所以夏极热，冬极冷的地方的人，特别聪明。冬至以后，交立春而后阳升。夏至以后，却未交立秋，先有初伏，中伏，而阳已先降。造化之道，惟恐阳气不降。因阳性本升，所难得者，阳之降也。所以《内经》曰：夫虚者，阳气出也；夫实者，阳气入也。阳升则出，阳降则入，所以人身交春夏则倦怠，交秋冬则健康也。
二十四节气，简言之，就是夏季太阳射到地面的热，经秋降入土下，经冬藏于土下的水中，经春由土下的水中，升出地面，经夏浮于地面之天空，再同夏季太阳射到地面的热，降入土下。升降一周，则生中气。图中之太极图，表示中气之所在。中气者，万物之生命也。
秋收冬藏，秋降冬沉，春生夏长，春升夏浮。升者，阳热升也。浮者，阳热浮也。降者，阳热降也。沉者，阳热降也。藏者，藏阳热也。收者，收阳热也。长者，长阳热也。生者，生阳热也。
吾人所在的北温带地面，夏至之时，见太阳往南，地面之天空上的压力向下，地面上的太阳热力，遂往下降。冬至之时，见太阳往北，压到地面下之水中的压力，仍往上收，压到降下水中的太阳热力，遂往上升，周而复始，遂成二十四节气之春温夏热秋凉冬寒。所谓大自然的宇宙，如此而已，甚寻常事耳。一日之卯午酉子，一年之春夏秋冬也。《伤寒论》肠胃之热证，申酉时必热加；遗精白带，半夜病作；春病温病，夏病霍乱，秋冬人则身体特别健康，皆大气运动整个发现之事实。所以学中医学，必先学知大气，必先学知二十四节气。
读此图要整个的读。在读阳升，就要注意阳降；在读阳降，就要注意阳升。在读地面之上，就要注意地面之下。在读地面之下，就要注意地面之上。在读春，就要注意秋。在读冬就要注意夏。在读右下左上，就要注意中。将图的左右上下，合在自己的身体的左右上下看，便知人身一小宇宙一气运行之妙，而得到治病的窍要。
节气的“节”字，就是竹节。节与节之间，是滑利的。一到节上，便难过去。宇宙大气，交节必郁而后通。久病之人，交节前三日多死。大气郁，人身亦郁。久病之人，腠理干塞，交节不能通过，是以死也。凡病节前起色，以后即愈得快。可以见中医学是人身一小宇宙之学矣。故学知二十四节气，须用功夫，一点不可含糊。务必于事实上，随时随地找出凭据，欲找凭据，须在病人身上去找。我常谓在家读医书，不如医院的护士容易明白，时时与病人不离开也。中医无医院，只读空书耳。书再不好，更无法学。二十四节气的圆运动图，中医的医院也。

 

[王家祥]

大气圆运动范围图说

大气圆运动范围图

此图的范围，即是二十四节气的范围。同温层，是宇宙的大气圆运动个体上方的外方。有定温层，是宇宙大气圆运动个体下方的外方。均与圆运动的大气个体无关。地心热力，在有定温层以下甚远之处，亦与圆运动的大气个体无关。大气圆运动个体的关系，只是地面上原有的阴冷，与太阳射到地面上的阳热，澎压交互不已的变动而已。此宇宙与生物生命有关系的宇宙。关系云者，二十四节的大气降沉浮升的圆运动也。

结论
现在整理中医，惟一办法是统一中医学说。谁能一之？河图能一之。一个原则，支配一切分则，便统一也。因中医学的本身，原来是一个河图故也。
中医处处是阴阳五行。中医书的阴阳五行是看不见的，是凌乱的，是无组织的，是不活动的，是无法认识的，是无法应用的。河图的阴阳五行是看得见的，是整个的，是有组织的，是活动的，是容易认识的，是妙于应用的。用河图统一医理学说，易如反掌，亦除此之外无他法也。

 

[金山网盾]

理论很好，就是看完不知如何运用