（一）“家國同构、家國同伦”
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在中华文化里面，“國”是一个超大的“家”，所以，“國”叫“國家”。
家庭的伦理同样适用于“國家”。
从小家，到大家（國家）。
中国人喜欢说“共建家园”。中华，就是华人的共同家园。
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小家，在古代就是“房屋+院墙”。
國家，在古代就是“房屋+城墙”。
守护小家的有门神，守护大家的是“城隍门神”。
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家是小家，國是大家，这就是“家國同构”。
正因为家庭的伦理同样适用于“國家”。
父为“家君”，君为“国父”，民如子女，君父同伦，家国同构、家國同伦。
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例如：
《左传·僖公五年》：“重耳曰：‘君父之命不校。’”
三国 魏 曹植 《求自试表》：“昔 耿弇 不俟 光武 ，亟击 张步 ，言不以贼遗于君父也。”。
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也就是“君”要像父亲一样，担当起大家庭的责任，同时，爱护人民就像爱护自己子女一样，“爱民如子”。
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所以，人民，又叫“子民”。辅佐君的官，又叫“父母官”。
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例如：
西汉 · 戴圣《礼记·表记》：“君天下，生无私，死不厚其子。子民如父母。”孔颖达疏：“子谓子爱，于民如父母爱子也。”。
《礼记·大学》：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”。
《孟子·梁惠王上》：“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民之父母也？”。
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汉朝时期，称为“汉家”，也就是中华家。中华就像一个大家庭，大家都是家里人，人与人之间就是兄弟姐妹的关系。
《论语·颜渊》：“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
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《史记·卷一三〇·太史公自序》：“是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。”
唐·杜甫《兵车行》：“汉家山东二百州。”
晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜传》：为汉家除残去秽。
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（二）分封制的来历
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俗话说：“树大分杈，子大分家。”。
一个家庭，有子女三人，长大后，都要成家立业，这就需要分家。
分封制，来源于分家。
炎黄时期，炎黄的子孙，包括亲子孙，堂子孙，表子孙长大后，都要成家立业，接受分封分家。
黄帝分了一百个后代，得到了一百个姓，每个姓得到一个封地或者新家家园，这就是“百姓”的最初来历。后来，姓氏逐渐分化。
在今天，有姓，说明都是“炎黄贵胄”。
中国人常说“站不改姓，坐不改名”，姓是自己来历，也是“炎黄贵胄”的标志，同时，也说明自己所在封地“氏國家园”。
没有姓的，要不把姓搞丢了，要不就不是“炎黄贵胄”。
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在中华文化里面，“國”是一个超大的“家”，所以，“國”叫“國家”。
家庭的伦理同样适用于“國家”。
从小家，到大家（國家）。
中国人喜欢说“共建家园”。中华，就是华人的共同家园。
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小家，在古代就是“房屋+院墙”。
國家，在古代就是“房屋+城墙”。
守护小家的有门神，守护大家的是“城隍门神”。
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家是小家，國是大家，这就是“家國同构”。
正因为家庭的伦理同样适用于“國家”。
父为“家君”，君为“国父”，民如子女，君父同伦，家国同构、家國同伦。
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例如：
《左传·僖公五年》：“重耳曰：‘君父之命不校。’”
三国 魏 曹植 《求自试表》：“昔 耿弇 不俟 光武 ，亟击 张步 ，言不以贼遗于君父也。”。
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也就是“君”要像父亲一样，担当起大家庭的责任，同时，爱护人民就像爱护自己子女一样，“爱民如子”。
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所以，人民，又叫“子民”。辅佐君的官，又叫“父母官”。
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例如：
西汉 · 戴圣《礼记·表记》：“君天下，生无私，死不厚其子。子民如父母。”孔颖达疏：“子谓子爱，于民如父母爱子也。”。
《礼记·大学》：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”。
《孟子·梁惠王上》：“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民之父母也？”。
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汉朝时期，称为“汉家”，也就是中华家。中华就像一个大家庭，大家都是家里人，人与人之间就是兄弟姐妹的关系。
《论语·颜渊》：“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
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《史记·卷一三〇·太史公自序》：“是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。”
唐·杜甫《兵车行》：“汉家山东二百州。”
晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜传》：为汉家除残去秽。
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（二）分封制的来历
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俗话说：“树大分杈，子大分家。”。
一个家庭，有子女三人，长大后，都要成家立业，这就需要分家。
分封制，来源于分家。
炎黄时期，炎黄的子孙，包括亲子孙，堂子孙，表子孙长大后，都要成家立业，接受分封分家。
黄帝分了一百个后代，得到了一百个姓，每个姓得到一个封地或者新家家园，这就是“百姓”的最初来历。后来，姓氏逐渐分化。
在今天，有姓，说明都是“炎黄贵胄”。
中国人常说“站不改姓，坐不改名”，姓是自己来历，也是“炎黄贵胄”的标志，同时，也说明自己所在封地“氏國家园”。
没有姓的，要不把姓搞丢了，要不就不是“炎黄贵胄”。