原文直译：
黄帝在明堂里，雷公请问说：我接受了您传授的医道，再教给我的学生，教授的内容是经典理论，包括从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋等内容。
然而他们在临证时，因智有贤愚之别，所以未必能有十全之效。
先告诉给他们，在临证时要注意病人的悲哀喜怒，气候的燥湿寒暑，以及阴阳妇女等方面的问题；
等他们提问所以然的道理时，再给他们讲述卑贱富贵及人之形体的适从等，使他们通晓这些理论，把学到的道术运用到临证中，这些在过去我已经听您讲过了。
现在我还有一些很浅陋的问题，在经典中没有答案，希望听您解释。
黄帝说：你谈的问题真是重要啊。
雷公请问说：有哭泣而泪涕皆出，或泪出而很少有鼻涕的，是什么道理？
黄帝说：在医经中有记载。
雷公又问：眼泪是怎样产生的？鼻涕是从哪里出来的？
黄帝说：你这些问题，对治疗没有什么意义，但也是医生应该知道的，因为它也是建立医学理论的基础。
心为五脏之专精，两目是它的外窍，光华色泽是它的外荣。
所以人有得意之事，则和悦之情显露于两目；而有所失意，则忧愁之情表现于面色。因此悲哀落泪，流下的泪是由水产生的。
水的来源，是体内积聚的水液。积聚的水液，是至阴。所谓至阴，就是肾藏之精。
来源于肾精的水液，平时所以不出，是由于肾精的持守。精能辅助、裹藏水，所以泪水不至外流。
水的精气是志，火的精气是神，水火相互交感，神志都感到悲哀，因而泪水就出来了。所以谚语说：心悲叫做志悲。
因为肾志与心精，同时上凑于目，所以心肾俱悲，则神气传于心精，而不传于肾志，肾志独悲，水失去了精的约制，故而泪水就出来了。
泣涕源出于脑，脑属阴，髓充于骨孔并且藏于脑，所以脑髓渗漏而成涕。肾志是骨之主，所以泪水出而鼻涕也随之而出，是因为涕泪是同类的关系。
涕之与泪，好比兄弟，危难则同死，安乐则共生，若肾志先悲，则涕泪同出而横流。涕泪所以俱出而相随，是由于涕泪同属水类的缘故。
——《解精微论篇》（一）
医道传承，是一场知识与经验的接力。雷公在接受黄帝传授的经典医道后，肩负起将其传递给学生的重任。这些医道涵盖从容形法，通过对人体形态、外在表现的观察来判断内在健康状况；阴阳刺灸，依据阴阳理论进行针灸治疗，调和人体阴阳平衡；汤药所滋，运用汤药来滋养身体、治疗疾病。然而，在临床实践中，学生们由于智慧和能力的差异，难以做到十全十美。这提醒我们，医道的传承不仅是知识的传授，更需要学生在实践中不断磨砺、提升自己的能力。
在临证时，医生需要全方位地关注病人。病人的悲哀喜怒等情绪变化，往往是身体内部状况的外在反映。例如，长期的悲伤情绪可能与肺气的虚弱或不畅有关；过度的愤怒可能会影响肝气的疏泄。气候的燥湿寒暑对人体健康的影响也不容小觑。在炎热潮湿的夏季，人们容易受到暑湿之邪的侵袭，引发脾胃不适等问题；而在寒冷干燥的冬季，寒邪易伤阳气，导致关节疼痛、感冒等疾病。阴阳的平衡以及妇女的特殊生理病理，也是医生必须考量的重要因素。男性和女性在生理结构和功能上存在差异，疾病的表现和治疗方法也有所不同。医生还需结合人事，考虑病人的卑贱富贵及形体的适从等因素。不同生活环境和社会地位的人，患病的原因和类型可能有所差异，治疗时也需要因人而异。
雷公提出的关于眼泪和鼻涕产生的问题，看似平常，实则蕴含着深刻的医学原理。黄帝认为，虽然这个问题看似与治疗直接相关不大，但却是构建医学理论的重要基础。心，作为五脏之专精，统领着五脏六腑，两目是它的外窍，眼睛的明亮有神、色泽光华是心之精气外荣的表现。当人得意时，喜悦之情会通过眼神流露；失意时，忧愁则会显现在面色上。当人悲哀哭泣时，泪水便随之而来，而这泪水的源头是体内积聚的水液。
体内积聚的水液来源于肾藏之精，肾为至阴，藏精主水。正常情况下，肾精能够持守水液，使其不轻易外流。然而，当人感到悲哀时，心肾交感，神志都受到触动。心的精气与肾的志气相合，上凑于目。此时，神气传于心精，而肾志独悲，水失去了精的约束，泪水便夺眶而出。这也印证了谚语所说的 “心悲叫做志悲”，深刻体现了心肾之间的紧密联系以及神志对身体生理变化的影响。
涕泪同源，泣涕皆出于脑。脑属阴，髓充于骨孔并藏于脑，肾精上通于脑，脑髓渗漏便形成了鼻涕。肾志主宰着骨，当泪水流出时，鼻涕也会随之而出，这是因为涕泪同属水类，它们就像兄弟一样，危难时同死，安乐时共生。当肾志先悲时，涕泪就会一同横流。这种对涕泪产生机理的阐述，让我们看到人体内部各个器官、系统之间的相互关联和协同作用，也体现了中医对人体整体性的深刻认识。
解精微论篇》（一）所传达的内容，无论是医道传承的理念，还是对人体生理现象的精妙解析，都展现了中医理论的博大精深。它提醒着医者，要不断丰富自己的知识储备，在实践中全面、细致地观察病人，深入理解人体的奥秘，从而更好地运用中医理论为患者解除病痛，传承和弘扬中医这一宝贵的文化遗产。
黄帝在明堂里，雷公请问说：我接受了您传授的医道，再教给我的学生，教授的内容是经典理论，包括从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋等内容。
然而他们在临证时，因智有贤愚之别，所以未必能有十全之效。
先告诉给他们，在临证时要注意病人的悲哀喜怒，气候的燥湿寒暑，以及阴阳妇女等方面的问题；
等他们提问所以然的道理时，再给他们讲述卑贱富贵及人之形体的适从等，使他们通晓这些理论，把学到的道术运用到临证中，这些在过去我已经听您讲过了。
现在我还有一些很浅陋的问题，在经典中没有答案，希望听您解释。
黄帝说：你谈的问题真是重要啊。
雷公请问说：有哭泣而泪涕皆出，或泪出而很少有鼻涕的，是什么道理？
黄帝说：在医经中有记载。
雷公又问：眼泪是怎样产生的？鼻涕是从哪里出来的？
黄帝说：你这些问题，对治疗没有什么意义，但也是医生应该知道的，因为它也是建立医学理论的基础。
心为五脏之专精，两目是它的外窍，光华色泽是它的外荣。
所以人有得意之事，则和悦之情显露于两目；而有所失意，则忧愁之情表现于面色。因此悲哀落泪，流下的泪是由水产生的。
水的来源，是体内积聚的水液。积聚的水液，是至阴。所谓至阴，就是肾藏之精。
来源于肾精的水液，平时所以不出，是由于肾精的持守。精能辅助、裹藏水，所以泪水不至外流。
水的精气是志，火的精气是神，水火相互交感，神志都感到悲哀，因而泪水就出来了。所以谚语说：心悲叫做志悲。
因为肾志与心精，同时上凑于目，所以心肾俱悲，则神气传于心精，而不传于肾志，肾志独悲，水失去了精的约制，故而泪水就出来了。
泣涕源出于脑，脑属阴，髓充于骨孔并且藏于脑，所以脑髓渗漏而成涕。肾志是骨之主，所以泪水出而鼻涕也随之而出，是因为涕泪是同类的关系。
涕之与泪，好比兄弟，危难则同死，安乐则共生，若肾志先悲，则涕泪同出而横流。涕泪所以俱出而相随，是由于涕泪同属水类的缘故。
——《解精微论篇》（一）
医道传承，是一场知识与经验的接力。雷公在接受黄帝传授的经典医道后，肩负起将其传递给学生的重任。这些医道涵盖从容形法，通过对人体形态、外在表现的观察来判断内在健康状况；阴阳刺灸，依据阴阳理论进行针灸治疗，调和人体阴阳平衡；汤药所滋，运用汤药来滋养身体、治疗疾病。然而，在临床实践中，学生们由于智慧和能力的差异，难以做到十全十美。这提醒我们，医道的传承不仅是知识的传授，更需要学生在实践中不断磨砺、提升自己的能力。
在临证时，医生需要全方位地关注病人。病人的悲哀喜怒等情绪变化，往往是身体内部状况的外在反映。例如，长期的悲伤情绪可能与肺气的虚弱或不畅有关；过度的愤怒可能会影响肝气的疏泄。气候的燥湿寒暑对人体健康的影响也不容小觑。在炎热潮湿的夏季，人们容易受到暑湿之邪的侵袭，引发脾胃不适等问题；而在寒冷干燥的冬季，寒邪易伤阳气，导致关节疼痛、感冒等疾病。阴阳的平衡以及妇女的特殊生理病理，也是医生必须考量的重要因素。男性和女性在生理结构和功能上存在差异，疾病的表现和治疗方法也有所不同。医生还需结合人事，考虑病人的卑贱富贵及形体的适从等因素。不同生活环境和社会地位的人，患病的原因和类型可能有所差异，治疗时也需要因人而异。
雷公提出的关于眼泪和鼻涕产生的问题，看似平常，实则蕴含着深刻的医学原理。黄帝认为，虽然这个问题看似与治疗直接相关不大，但却是构建医学理论的重要基础。心，作为五脏之专精，统领着五脏六腑，两目是它的外窍，眼睛的明亮有神、色泽光华是心之精气外荣的表现。当人得意时，喜悦之情会通过眼神流露；失意时，忧愁则会显现在面色上。当人悲哀哭泣时，泪水便随之而来，而这泪水的源头是体内积聚的水液。
体内积聚的水液来源于肾藏之精，肾为至阴，藏精主水。正常情况下，肾精能够持守水液，使其不轻易外流。然而，当人感到悲哀时，心肾交感，神志都受到触动。心的精气与肾的志气相合，上凑于目。此时，神气传于心精，而肾志独悲，水失去了精的约束，泪水便夺眶而出。这也印证了谚语所说的 “心悲叫做志悲”，深刻体现了心肾之间的紧密联系以及神志对身体生理变化的影响。
涕泪同源，泣涕皆出于脑。脑属阴，髓充于骨孔并藏于脑，肾精上通于脑，脑髓渗漏便形成了鼻涕。肾志主宰着骨，当泪水流出时，鼻涕也会随之而出，这是因为涕泪同属水类，它们就像兄弟一样，危难时同死，安乐时共生。当肾志先悲时，涕泪就会一同横流。这种对涕泪产生机理的阐述，让我们看到人体内部各个器官、系统之间的相互关联和协同作用，也体现了中医对人体整体性的深刻认识。
解精微论篇》（一）所传达的内容，无论是医道传承的理念，还是对人体生理现象的精妙解析，都展现了中医理论的博大精深。它提醒着医者，要不断丰富自己的知识储备，在实践中全面、细致地观察病人，深入理解人体的奥秘，从而更好地运用中医理论为患者解除病痛，传承和弘扬中医这一宝贵的文化遗产。