原创首发 何谓藏府

[涂医生]

今天的人们把藏改写为脏，府改写为腑，这是错误的，抹去了藏府的本义，不利于大家的理解。藏者，隐藏之意。隐藏起来则表示大家看不到，所以藏是指人体内看不到而又实际存在着的东西，这种东西乃是抽象的概念，故而看不到。府者，居住之处所也，其为可见之物。抽象的概念，古人称之为道。可见之物，古人称之为器，人体之器叫做脏器。所以，府是脏器，藏是脏器背后之道。把藏改写为脏，这是把道说成是器。而把府加一个月字旁，则是把府与藏等义而不予区分。

《易经》说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。府是器，藏是道。

譬如，小肠黏膜、胃黏膜、胰腺外分泌腺，这些都是器（脏器），合起来代表一个脏器，取名叫做胃，即胃府。胃府是看得见的。虽然用肉眼看不清楚，用显微镜还是可以看清楚的。隐藏于胃府背后的藏，取名叫做脾藏。脾藏看不到，不仅用肉眼看不到，用显微镜也看不到，因为它是抽象的概念，是道。胃府是消化之器，脾藏是消化功能。胃府是肉体结构，脾藏是抽象概念。肉体结构是表，抽象概念是里。表是看得见的，是阳。里是看不见的，是阴。府在表，藏在里。

又譬如人体胸部中央的那个看得见的脏器，古人把它叫做心包府，隐藏在它背后的抽象概念叫做心藏。心包府是肉体，是阳。心藏是道，是阴。这是心藏与心包府对比而言的。拿心藏与其它四藏对比，则心藏是阳，看得见。其它四个藏是阴，看不见。这是因为，心藏是火，其它四个藏都不是火。西医说的心脏，中医称之为心包，它是府而不是藏。

 

[涂医生]

西医的心和脑都是脏器，同属于心包，叫做心包府。中医的心是藏，是隐藏于心包府背后的神明。所以，我们不要把心与脑割裂开，它们同属于一个叫做心包的脏器系统，其背后的功能系统叫做心藏。府与藏相对，身与心相对。

 

[涂医生]

研究中医，一定要把所有的概念完全搞清楚，不能含糊其辞。如果不能这样，那么中医理论就成为伪科学。在西医引进中国之前，中医本来不是伪科学。西医引进中国之后，中医蜕变成了伪科学。究其原因，是因为大家的思想西医化了，中医概念模糊化了。于是中医的所有概念按照西医的概念来理解，导致中医的理论既不符合西医理论，又不符合中医逻辑。张冠李戴，似是而非。

 

[涂医生]

心者，君主之官，神明出焉。整个人体有一颗心，每个细胞也有一颗心。它们有各自的心，前者是大心，后者是小心。许多小心整合起来形成大心。整个人体有神明，每个细胞也有神明。变化莫测叫做神，万变不离其宗者叫做明。心在变，而且变化莫测。但是，万变不离其宗，此谓之道。

 

[涂医生]

古人把整个人体区分为五个系统，每个系统取一个名称，叫做五藏。主宰神明者叫做心，主宰从外界摄入各种营养物质者叫做脾，主宰全身之气（也就是卫气）者叫做肺，主宰下水道者叫做肾，主宰心者叫做肝。心主宰全身之肉体，而肝主宰心藏之灵魂。《黄帝内经》曰“肝藏魂”，此之谓也。故曰：“肝者，将军之官，谋虑出焉”。谋虑不是心藏的功能么，怎么又特别强调谋虑是肝藏的功能呢？这是因为肝藏主宰心藏。

这就好比一个国家，国王是全国的主宰者，而必须有一个东西主宰国王，否则国家必乱。国王管理全国，而国民主宰国王，这叫做民主。国家有民主才能长治久安，人体有肝藏才能生命长寿。心藏管理全身，而肝藏主宰心藏，这叫做生命。肝藏能主宰心藏则生，肝藏不能主宰心藏则死。

 

[涂医生]

肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。

胆是府，肝是藏。二者一表一里，一阳一阴，一器一道，一个负责决断，一个负责谋虑。决断可见，故为阳而在表。谋虑不可见，故为阴而在里。肝与胆形成一个系统，其作用是主宰心藏。

人之神明藏于心，心之灵魂藏于肝。神明是阳，灵魂是阴。神明可见，灵魂不可见。

 

[涂医生]

肝胆形成一个系统，为心藏之神明提供物质基础，这些物质基础叫做灵魂。这就好比是一个国家，其国家战略是神明，诸多战略家是物质基础，战略家们被称为灵魂人物。没有战略家，何来国家战略。战略家怎么来的呢，由肝胆系统产生的。肝藏负责谋虑，胆府作出最后决断。没有谋虑就没有决断。谋虑是阴，是藏，是物质基础。决断是阳，是府，是战略家。胆府直接为全身供应战略家而主宰心藏。要是全国缺乏许多高明的战略家，那么国君必胡来而把国家搞乱。同样道理，要是全身缺乏胆气，则心藏必不圣明而发生疾病。

 

[tungchan]

黄帝曰：藏府之在胸胁腹里之内也，若匣匮之藏禁器也。
名有次舍，异名而同处，一域之中，其气各异，愿闻其故？

黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反皆自谓是不知其道，愿闻其说？


所谓
五藏者，藏精气而不写也，故能满而不能实也。
六府者，传化物而不藏也，故能实而不能满也。

---

五行對應五藏，在先秦兩漢時代有多種不同的說法：
《管子》認為，脾酸（木）、肺鹹（水）、腎辛（金）、肝苦（火）、心甘（土）。
古文經家認為，脾木、肺火、心土、肝金、腎水。
今文經家認為，肝木、心火、脾土、肺金、腎水。

请问先生之说法有何根据？又如何能够去证实或证不实？

 

[涂医生]

黄帝曰：藏府之在胸胁腹里之内也，若匣匮之藏禁器也。
名有次舍，异名而同处，一域之中，其气各异，愿闻其故？

黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反皆自谓是不知其道，愿闻其说？


所谓
五藏者，藏精气而不写也，故能满而不能实也。
六府者，传化物而不藏也，故能实而不能满也。

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五行對應五藏，在先秦兩漢時代有多種不同的說法：
《管子》認為，脾酸（木）、肺鹹（水）、腎辛（金）、肝苦（火）、心甘（土）。
古文經家認為，脾木、肺火、心土、肝金、腎水。
今文經家認為，肝木、心火、脾土、肺金、腎水。

请问先生之说法有何根据？又如何能够去证实或证不实？

中医理论是道，道的特点是道与道相通。只要理论能够自洽，它就是正确的，不需要去寻找什么依据。所以，中医理论必须每个概念定义得清清楚楚。这样才能显示每条道是不是相通，明白理论是否自洽。

 

[涂医生]

《黄帝内经•素问•阴阳应象大论》：“故天有精，地有形。天有八纪，地有五里。故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地。是故天地之动静，神明为之纲纪。故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏”。
………………

天有精，地有形。“地有形”是显而易见的，这里是拿来跟“天有精”对照，以凸显“天有精”之论。天地之间，从天到地，必有上、中、下三条界线。上线之上无气，上线与中线之间有气而无形无质，中线与下线之间有气有形而无质，下线之下有气有形而有质。精是有气有形有质的东西。所以，精必存在于下线之下。明白这个道理，才能搞清楚“天有精，地有形”之论。这里的天，范围局限于下线之下。一切生命都存在于下线之下，不能达到下线之上。整个“生物圈”位于下线之下的范围。在生物圈内，“天有精，地有形”。超出此范围，此论不成立。

天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。八纪也好，五里也罢，泛指宇宙的各种规则。宇宙有各种规则，那么才能产生各种生物。在《黄帝内经》，“万物”这个词往往都是泛指各种生物。各种不同的规则产生各种不同的生物。“天地”指宇宙。

清阳上天，浊阴归地。是故天地之动静，神明为之纲纪。宇宙由阴阳两个基本因素产生，阴气形成地，阳气产生天。那么，天之运动，地之静止，都是由心藏之神明所产生的规则来规定的。那么，心藏不仅仅存在于人和某个其它生物，它存在于整个生物圈，主宰着所有生物。整个生物圈有一颗心，每个人有一颗心，每个细胞也有一颗心。它们各自负责管理自己的范围。

故能以生长收藏，终而复始。生长收藏是各种生物运动变化的周期节律，这种周期节律终而复始，永远不会停止。每个生命的结束也仅仅代表一个生长收藏周期的结束，并不是这一个物种的结束。为什么生命的周期节律永远不会停止呢，因为宇宙的阴阳动静没有停止，神明还在呢。

“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏”。这里用“头”、“足”表示从“上”到“下”（即从天到地），从阳到阴，整个人。整个人是由天和地培养起来的。天培养人的阳气，地培养人的阴气，人本身培养自己的五藏。“人事”，每个人自己所能够作为的事情。

 

[涂医生]

中国古人认为宇宙有神，西方古人也认为宇宙有神。不过两个神概念完全不同。中国古人心目中的神乃是无神论之神，西方古人心目中的神乃是有神论之神。有神论之神不仅主宰每个人和每个生物，还主宰整个宇宙。无神论之神主宰每个人和每个生物，而宇宙主宰神。整个宇宙有一个神主宰每个人和每个生物。每个人有一个神主宰这个人的所有细胞。每个细胞有一个神主宰这个细胞。整个宇宙之神是大神，每个人之神是中神，每个细胞之神是小神。有神论之神，是大神主宰中神，中神主宰小神。不可能反过来主宰。而无神论之神，则可以反过来主宰。细胞之神可以反过来主宰每个人之神，每个人之神可以反过来主宰整个宇宙之神。物理学叫做作用力与反作用力定律。你与我两个力相互作用，你改变我，我反过来改变你。那么，说不定谁主宰谁呢。这是无神论。有神论，则天主宰地，地主宰人，人是天地之奴隶。所以，西方古人强调人们对神的绝对服从，而中国古人强调人的能动性。

在中国古人看来，神创造人，人也会创造神。在西方古人看来，只有神创造人的份。

所以，中国古人强调“调神”。《黄帝内经•素问•四气“调神”大论》，便是告诉大家，如何在一年四季采取不同的办法调神。这样便可以让自己尽享“天年”，“度百岁乃去”。宇宙之神神决定你的天年是多少年，而你能不能尽享天年还不一定呢，要看你有没有后天调神。这是其一。其二，如果你这辈子调神调得好，会促使宇宙之神给你的子孙后代增加天年。所以，宇宙之神实际上是由每个人之神决定的。

 

[涂医生]

什么是神？魂魄、志意思虑、智都是神。所以，《黄帝内经•灵枢•本神》必定义魂魄、志意思虑、智，跟大家说清楚这些概念是什么意思。神是怎么来的？一方面是宇宙决定的，另一个方面是每个人自己决定的。

 

[涂医生]

五藏相互配合，就会产生神。有负责从外界摄入各种营养物质的，有负责下水道的，有负责管理卫气的，有负责管理整个人体的，有负责管理心神的。这样就会形成逻辑闭环，使每个生命自动平稳运行，就像人工智能那样。必须是逻辑闭环，有作用，有反馈作用。神管理人，人管理神，作用与反作用，逻辑闭环。要使逻辑闭环，必有五藏俱全。

 

[涂医生]

《黄帝内经•素问•阴阳应象大论》：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳”。
………………
天气通于肺，地气通于嗌。天气是阳气，地气是阴气。肺负责产生卫气，嗌代表营养物质的入口，营养物质产生营气。营气来源于嗌，产生于脾。营气为卫气的源泉。营气是阴气，卫气是阳气。脾藏把营养物质变化而赤为血，血产生营气。肺藏消耗营气而产生卫气。卫气有两个来源，一阴一阳。阴是营气，阳是肺气。肺气来源于天之阳气，所以天气通于肺。营气来源于地之阴气，地之阴气经过嗌进入脾。所以地气通于嗌。

所谓嗌，包括咽和喉。咽是谷气的入口，喉是氧气的入口。谷气是阴气，氧气是阳气。所以咽是阴气入口，喉是阳气入口。氧气虽然是阳气，但是毕竟还是地气，而不是天气。天气是阳中之阳，氧气是阴中之阳。肺为金藏，其性纯阴，故阴性强。天之强阳气必须经过肺之强阴气作冷处理，才能产生卫气。卫气虽然是阳气，但不是强阳气。这是因为，强阳气既杀气细菌病毒等邪气，还杀气人体的正常细胞而损伤正气。必经过肺金作冷处理才能产生卫气，卫气杀灭邪气而不损伤正气。脾向肺输送营气，喉向肺输送氧气，一阴一阳，二者合起来在肺金的环境下产生卫气。卫气属于弱阳气，杀灭邪气而不损伤正气。

风气通于肝，雷气通于心。心产生神明而主宰全身，肝产生风气而主宰心藏。心之神明来源于雷，肝之风气来源于天之阳气。所以，风气通于肝，雷气通于心。这里需要把风气与雷气区分开。雷气是指神明之气，不要把雷气看做是天上打雷，取“雷”之名乃是借用而已。就像不要把风气看做是天上刮风，也只是借用名词而已。雷气产生神明，风气主宰神明。心产生神明，肝主宰心。神明是火，火不能自制（这是火的本性），必有风气制之。神明的作用是“治”，风气的作用是“乱”。治与乱结合起来才能产生神明。肝的作用是产生各种风气，促使心之神明不乱。

风气本性致乱，肝藏产生风气。所以，当人体肝气过旺就会表现为各种乱象，古人把这种情况叫做肝风内动。

就像人类社会，它既需要君主产生神明，又需要百姓产生各种社会风气。其实任何社会风气都有乱性，而这些社会风气却是君主产生神明不可或缺的。没有各种社会风气，君主反而不能产生神明。

谷气通于脾，雨气通于肾。谷气指各种营养物质，雨气指水分。谷气通于脾很好理解，这里不多说。水分是人体所有物质的溶剂。没有水，人体所有物质立即死亡（失去活性）。脾藏为人体提供各种营养物质，肾藏为人体提供物质的溶剂。溶剂及其溶解的所有物质，合起来所发挥的作用叫做肾。肾是藏，藏是脏器背后隐藏着的抽象概念。肾藏之前台名曰膀胱，膀胱是脏器。膀胱在表，肾藏在里。膀胱是阳，肾是阴。膀胱是盛装水的容器，肾是水（包括它溶解的所有物质）本身。肾之所以发挥作用，是因为它藏精。肾精不足，则技巧不出，人的生命力就会全面降低。

六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳。川是流水沟，这里比喻气血津液流通的道路。海是指湖泊，这里指人体的细胞内液和细胞外液。九窍指头部之七窍，加上阴部之二窍。这里泛指全身的具有特殊作用的肉体结构。全身的肉体结构区分为川、海和窍三个类型。海的作用是储藏物质，川的作用是运输物质，窍的作用是让物质发挥各种作用。水包括其中溶解的各种物质，储藏于海，运输于川，发挥作用于窍。之所以会形成海、川和窍，是因为天地之阴阳气作用使然。

 

[涂医生]

什么是卫气？

卫气是指人体最末之气。人体之气就象一颗树。有树根，有树干，有树枝，有树叶。卫气是树叶之气，营气是树枝之气，宗气是树干之气，元气是树根之气。越近树叶，其气阳性越强。越近树根，其气阴性越强。所以，卫气与营气对比，卫气是阳气，营气是阴气。

卫气分布于全身之“肉体”。什么是肉体？肉体乃指有生命活性之物质结构。譬如各种酶是肉体，通道蛋白质是肉体，离子载体是肉体，细胞是肉体，肌肉是肉体，脂肪是肉体，纤维是肉体，细胞器是肉体。肉体的原子和它形成的简单物质结构则不是肉体。譬如各种元素不是肉体，各种离子不是肉体，水分不是肉体，葡萄糖，氨基酸、脂肪酸不是肉体。卫气分布于肉体，不深入于非肉体。卫气的作用是杀灭邪气，因为邪气会破坏肉体。卫气还负责促使肉体更新，因为肉体必老化，需要更新。卫气是阳气，阳气的作用是促使物质分解而解构肉体。营气是阴气，阴气的作用是营建新的肉体。卫气负责拆，营气负责建。所以，当人体的卫气虚弱时，各种邪气不能被消灭，被邪气破坏的肉体不能被拆解。

所以，卫气的作用是保护人体正常的肉体。卫气好比是精确制导炸弹，炸死敌人而不炸死自己，并且为营气提供必要的营建空间。精确制导炸弹之所以精确，是因为它的火力不是纯阳气，而是点射性火力。之所以能够点射，是因为阳中有阴。如果阳中无阴，这种火力叫做火气，又叫做热邪。热邪导致热病。热病的特点是把邪气和正气一并消灭，细菌病毒和肉体一起破坏。

卫气产生于肺藏，必消耗营气。卫气从肺藏宣发于全身之肉体，运行于脉道之外。营气从脾藏沿着脉道上升到肺藏。卫气必须与营气平衡。卫强营弱则出汗，营强卫弱则无汗。出汗用桂枝汤，无汗用麻黄汤。

 

[涂医生]

《黄帝内经&素问•阴阳应象大论》：“故邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也”。
………………
前面说了，风气产生于肝，且风气本身有乱性（当然春季之风没有乱性，而是生性）。一年四季，除春季之外，其它季节的风气本身都是乱气，被称为“邪风”。邪风到来就像是暴风雨那样迅速，会快速导致疾病并且快速加重，所谓风性善行而数变。那么，风邪导致的疾病必强调不能耽误治疗。风邪首先侵犯皮毛，然后快速侵犯肌肉，又快速传到筋脉，再快速传到六府，最后传到五藏。风邪的传变比寒邪的传变快多了。不要等到内传五藏才治疗，那就导致严重的后果，就算治好了，人也是半生半死，生不如死。趁邪气在皮毛治疗最好，其次是在肌肉才治疗，再次是在筋脉而治疗，不要等到风邪侵入于藏府才治疗。原文说的“肌肤”，肤不是指皮肤，而是指比皮肤深一个层次的肉体结构，即肌肉。筋脉又比肌肉深一个层次，六府比筋脉深一个层次，五藏比六府深一个层次。所谓深一个层次，不是指在同一个纬度更“内”，而是在不同经度而更“里”。这里需要搞清楚“内外”与“表里”的不同概念。邪气深传，是里传，而不是内传。要治邪于表，不要等到传里才治疗。

所谓筋脉，筋是具有力气的肉体，脉是气血运行的通路。它们大致在于同一个深度（相同的经度）。筋和脉位于肌肉之里，六府之表。把人的肉体结构从表到里区分为五层，分别是：皮毛、肌肉、筋脉、六府、五藏。它们之间是浅深之别，而不是外内之分。邪气从浅到深，从表到里，从宏观结构到微观结构，最后从微观结构到抽象概念。皮毛、肌肉、筋脉、六府，这些都是脏器，都是结构物质，为形而下的实物，即器。五藏则纯粹是抽象概念，是形而上的道。当邪气把人之道彻底破坏了，最后就算保住了命也是半生半死。

 

[涂医生]

古人把人体的正气看作是一颗树。树有根、干、枝、叶。正气有元气、宗气、营气、卫气，与之对应。我们可以把枝和叶合起来看，把营气与卫气合起来看。儿女的父母叫做宗，营气与卫气共同的父母叫做宗气。父母的父母叫做祖，所以宗气之宗本来叫做祖气。在人类的家谱，宗还有宗，祖还有祖，没法追溯其元。在人体之气，则宗之宗便是元，也就是说，祖气即是元气。于是，古人把树根对应的气叫做元气，而不称为祖气，目的是突出其为气之根源。

直接推动人体的一切生命活动的气，古人把它区分阴阳。阴气叫做营气，对应于树枝。阳气叫做卫气，对应于树叶。产生营气和卫气的气被称为宗气，对应于树干。产生宗气的气叫做元气，对应于树根。

间接推动人体的一切生命活动的气包括宗气和元气。卫气-营气-宗气-元气，从末到本，从阳到阴，从直接到间接推动人体的一切生命活动。所以，区分阴阳，则卫气最阳，元气最阴。好比一个国家的国防系统，卫气是炮弹，元气是研发武器的科学家，宗气是军工厂，营气是军人。炮弹比军人更阳性，军人比军工厂更阳性，军工厂比科学家更阳性。

 

[涂医生]

卫气是最最直接的正气，它是纯阳气。阳气的特点是动，动则变，变则不腐败，不腐败则保持相对稳定。好比流水不腐，户枢不蠹。房子必须住人，长期不住人容易破败。同样道理，人的肉体必须运动变化，否则就会腐败。所以，阳气才是人体的卫气，这是中国古人最智慧且最根本的哲学认识。人的皮肤之所以可以很好的保护人体，不是因为它多么坚固，而且因为它更换得非常快。更换皮肤，需要阳气把它破坏。阳气的作用特点是破坏。破坏的速度提供了更换皮肤的速度极限，俗话说不破不立。皮肤被破坏了，需要及时产生新的皮肤以修复之。营气负责产生新的皮肤，承担修建任务。营气是阴气，阴气的作用特点是建设。

卫气负责破，营气负责立。不破则不立，破了需要及时立。所以，卫气与营气，阳气与阴气需要平衡。如果卫强营弱，破了不能及时立，则皮肤黏膜溃疡。如果营强卫弱，立而不破，则人体产生垃圾，人体的垃圾被称为湿。古人曰“湿胜则阳微”，是其义也。所以，皮肤黏膜溃疡是阴虚阳亢，湿气内生是阳虚阴盛。所以，治疗皮肤黏膜溃疡应该甘凉滋阴、苦寒泻火。治疗湿病应该辛温助阳。

卫气好比树叶，营气好比树枝。修剪枝叶可以促进树干生长，是因为不破不立，破促进立的哲学原理。树叶和树枝是阳，树干是阴。修剪树叶和树枝是削弱阳气，这会促进阴气。同样道理，人体剧烈运动时阳气大大增强，阳气增强会破坏枝叶，相当于修剪枝叶。然后在休息时会促进阴气大大增强，加大营气的建设力度。所以，儿童和青少年需要强烈的运动锻炼。中年过后，人体的阴气受到元气不足的限制，则不宜做强烈的运动锻炼，因为破而不得及时立，阴气不足的缘故。

所以，少年儿童应该多多运动锻炼，老年人应该多多静养。

 

[涂医生]

每个人的正气都是有限度的。有限度则证明它有根、本、枝叶，就像一棵树那样。正气的枝叶叫做营卫，正气的本叫做宗气，正气的根叫做元气。元气的强弱决定了正气的强弱，而先天禀赋和后天培养共同决定元气的强弱。先天禀赋不多说，因为不是每个人自己能够作为的。后天培养元气则有很大的讲究。一个人一辈子活了一百岁，他的元气很强，不是因为他一百岁每天都对后天培养元气作出同样大的贡献，而是有讲究的。青少年时期是后天培养元气最好时机，随着年岁增加，培养元气的的作用越小。怎么培养元气呢，劳逸结合。运动养阳，休息养阴，营养充足而不过剩。青少年时期，运动时强烈运动，休息时充分休息，加上足够的营养，这就可以最大限度地培养元气。壮年过后，也应该劳逸结合，但是，运动时不能运动强度太大，休息时也需要充分休息。也需要营养充足，但是，因为运动强度减弱，对营养的消耗必然减少，所以既要强调营养充足，也要强调不能营养过剩。

运动养卫气，休息养营气。劳逸结合，则营卫都得到后天培养。这种后天培养会反过来构筑人体的元气。为什么呢，道理前面说了，好比修剪枝叶可以促进树干和树根增长。

 

[涂医生]

中医说“肺主气”。什么意思？
人体的气，最基本的意思是推动人体一切生命活动的动力。气区分为直接的气和间接的气。如果不特别注明，说气，指的是直接的气，也就是直接推动人体一切生命活动的动力。这个气，被特别命名叫做卫气。说肺主气，意思是说肺主卫气（不是肺主营气）。

中医又说“肺主皮毛”。什么意思？
“皮毛”，不要简单地理解为我们常人说的皮肤和毛发，而是泛指人体一切最体表的器官。既包括皮肤和毛发，又包括呼吸道粘膜和它的纤毛，消化道粘膜和它的绒毛，还有泌尿生殖道粘膜。皮毛之下被称为肉，肉之内被称为骨（如果有的话）。

说肺主皮毛，还不能简单地理解为肺只主皮毛。难道肺不主肉，肺不主骨？不是。肺主全身所有肉体结构的气，所以，古人说肺主气。那为什么偏偏要强调肺主皮毛呢？是因为皮毛最敏感地反映着全身的肉体结构。肺气不足时，全身所有肉体结构的卫气是不是不足，不容易观察到，而皮毛的卫气不足了，则比较容易观察到。

皮毛的卫气不足了，各种细菌病毒就很容易侵犯人体，导致“外感病”。外感病，古人把它叫做“太阳病”。太阳病的主要症状是：“脉浮，头项强痛而恶寒”（这里借用《伤寒论》的观点）。出现了这一组症状，可以确诊太阳病。确诊太阳病，就确认了卫气不足。确认了卫气不足，就确定了肺气不足。

由于肺主全身所有肉体结构的气，因此《黄帝内经》又说“肺者，相傅之官，治节出焉”。