原创首发 内经的四维时空

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此间天地乃是四维时空之连续体。
即是：長、阔、高的三维空间，再加上一维时间，合称四维时空。

此空间者，以观察者自己为中心，往前後看叫长与远，往左右看叫宽与阔，往上下看叫高与深，合称之为六合；
而时间者，则以现在为中心，返溯者为过去(远去)，预测者为未来(来日方长，此长运与前後距离之长远重复矣，时空本一体也)。

四方上下曰宇，往古来今曰宙。
宇之表无极，宙之端无穷。

这些都是古人对宇宙的见解。

古人还认为此间天地有如一个果实，而一树焉会只得一果，是故宇宙当有无数个天地。
而帝星之帝，本义非为天帝，而是天地果之果蒂，即此间天地果之中轴，而此间天地必绕中轴而转，故有南北两极，又以自身之地见日之出为东，见日之落为西。
假若天地不转，则东南西北中皆无也。盘古大能如何开天闢地，也闢不出一个东南西北中也！

换言之，若身处北极之正中，则往前後左右步行，皆为往南方矣。
此北极之正中央，在内经《六微旨大论》里，称之为天枢。
天枢之上，天气主之，
天枢之下，地气主之，
气交之分，万物由之，人气从之，此之谓也。

是故由南极往北极者皆为通过圆心之经线圈，它有无数条，而经线圈与观察者自身天顶重合者，则称之为子午线，今有全球公认之经线圈者，则称之为本初子午线，此即格林威治时间之由来也。
而众星(包括太阳)入此子午线者，一天皆只会有两次(对，是两次，正午子夜各一次，所以它叫子夜正午之线，且它又反过来，去定出一天之时长，即是换日子线)，当将此子午线之天象，摄取一快照，则众星必在此线之上，测其与天枢之距离者，定此为去极度(此古之去极度，既是长度也是角度，而今之纬度，则只以角度为准，它定赤道为0度，往两极增加至90度为止)。
而经线与经线之间，古称之为入宿度，此亦即是在赤道上标示出之间距，亦即是今之时区。
时分秒丶年月日者，皆本于此入宿度也。

时与空之间，其亲密之不可分，有如钱币之正反两面，超乎想像也。

今之经纬度，与古之去极入宿度，皆是四维之时空者也。

今之经纬度优于古之去极入宿度者，在于它加上一个相对的海拔高(深)度，如此方能给出一个全球之精确定位也。

所以若说大地是平的，其实也没有错！

PS：维是什么？
被拉直的绳索是也。

 

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六合与五理

故天有精，地有形，天有八纪，地有五里。
故能为万物之父母。
清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。

天气通于肺，地气通于嗌，雷气通于心，风气通于肝，谷气通于脾，雨气通于肾。
六经为川，肠胃为海。
九窍为水注之气，以天地为之阴阳。
阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。
暴气象雷，逆气象阳。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
《阴阳应象大论》

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寒來暑往，秋收冬藏；閏餘成歲，律呂調陽。《千字文》
这里的闰余成岁就是纯太阳之历法，而非阴阳合用之历法。
而历法正正是生长收藏，终而复始之由来，并非世上真的存在着此四种气，不止四气不存在，就连阴阳二气也不存在，此二气四气者，就如四维时空一般的存在。
正如古印度就只能分为三季，所以它衍生出三脉七轮之学说。

天有六精，地有五形，灵枢奉行天五地六，素问则奉行天六地五。
而灵枢丶邪客有谓：天有六律，人有六府。就开始了这个嬗变，详情容後再细说。

六精即是六气，但它却只能通于五脏，再加上一个非脏非腑的通于嗌，这种说法当是孤本首见。但它却是一种六气五类的说法，如此一来，则属土之脾而配与胃者，乃是後出之说也。
这更似是清华简里以八卦配人身之说法，只是从四肢改为四脏而已。
六经为川，肠胃为海。
这是六经之首出也，它似乎与经脉无关，它是什么呢？

八纪者，八大天时也，即两分(春秋)两至(冬夏)，再加四立(春夏秋冬)是也。
此八纪并非三十个节气之十月历法所有，当是廿四个节气之十二月历法所有也。
五理者，五大地理也，即南北东西中是也。

请问五理与六合，有何不同？
不同中也。古人这里有三个不同的中：
1，以自己为中，能分前後左右上下，是为六合。
2，以天顶为中(天枢之下)，能分南北东西中，是为五理。(地平座标系)
3，以天枢为中(天枢之上)，能分火水木金土，是为五形。(赤道座标系)

此认识阶梯之步进，标志着古人对此间天地知识之扩展，由一人至一地，由一地至全球。从知昼夜到知四时。
这真是一个漫长的过程啊，漫长到连传承也皆丧失殆尽。

六精之次序，非是天地风雷谷雨，而是天地雷风谷雨，这里先更改，後再补充说明，因为欲说六气五类者，得先讲清楚失传了的十月太阳历法。

 

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六精五形与八纪

说起历法，天有八纪，就是一个八节(八卦)之纯阳历法，它以冬至为始，四十五日後为立春，再四十五日後为春分……配上後天八卦，当如下图所示：

丶丶离火丶丶丶丶丶丶丶夏至丶丶丶
巽木丶丶丶坤土丶丶立夏丶丶立秋丶
震木丶丶丶兑金丶丶春分丶丶秋分丶
艮土丶丶丶乾金丶丶立春丶丶立冬丶
丶丶坎水丶丶丶丶丶丶丶冬至丶丶丶
八纪历法图

是故冬至四十五日，阳气微上；
夏至四十五日，阴气微下。
阴阳有时，与脉为期。
《脉要精微论》

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它还有一套官方的八风历法，记录于灵枢里面，即第七十七篇：九宫八风。

夫阳阳二气者，它就等同于四维时空中的第四维，不过它的形态乃是一个闭环，所以灵枢才会说：五德环流，六气交搏，而万物生焉。
且由于阴阳学说乃是一刀切之学说，所以八纪才会被删为六节，即删去了半阴半阳的春秋二分，变成了三阴三阳的六节。

换言之，它从原先的一岁之两阴两阳的四时八节模型(以冬夏至为界)，改为一日之三阴三阳的六节模型(以春秋分为界)，这才是阴阳学说之核心本义。
它同时是六气五类的另一种说法。
只不过它重复的非是火，而是土而已。

这里先是天有八纪，之後又是天有六精，若将两者并列，则当如下图所示：

丶丶地嗌丶丶丶丶丶丶丶坤土丶丶丶
天肺丶丶丶雷心丶丶乾金丶丶离火丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
雨肾丶丶丶风肝丶丶坎水丶丶巽木丶
丶丶谷睥丶丶丶丶丶丶丶艮土丶丶丶
六精五形图

此图完美解释了风雷与雷风之次序问题，但仍有一大问题急需解决，就是其旋转之方向，是从还是逆呢？
天地雷风谷雨为从，风雷地天雨谷为逆，逆与从两者孰正？

 

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天有十日

左足应立春，其日甲乙。
左手应立夏，其日丙丁。喉头应夏至，其日戊。
右手应立秋，其日辛庚。
右足应立冬，其日癸壬。下窍应冬至，其日己。
《九针论》

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果不其然，清华简的猴子人形图(我在论坛的头像，其猴子之左，乃我之右也，是故图形上之时节，当逆数之)，除了可配八卦丶六精之外，还可配以十日。
十日历在春分之後乃是丙丁戊辛庚，在秋分之後乃是癸壬己甲乙。
单数为阳，双数为阴。
留意失传的十日历，其最後的是壬水，而非癸水，很巧的是，庚七与壬九，不管排序之或古或今，皆不改变其位置也。

丶丶丶戊丶丶丶丶丶丶丶丶五丶丶丶丶
丶辛丶丶丶丁丶丶丶丶六丶丶丶四丶丶
庚丶丶丶丶丶丙丶丶七丶丶丶丶丶三丶
癸丶丶丶丶丶乙丶丶八丶丶丶丶丶二丶
丶壬丶丶丶甲丶丶丶丶九丶丶丶正丶丶
丶丶丶己丶丶丶丶丶丶丶丶十丶丶丶丶
十日历法图

古：甲乙丙丁戊辛庚癸壬己
今：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

此失传了的十日历法(它被木火土金水的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸所取替，即中季被强行改为长夏，事实上若有长夏，就该当有长冬以平衡之)，其整体是逆转的，即木火土金水土之六份五形是也。
十日历与八纪历比较，其春天明显被提早了，所以其所处之地当更为靠近于赤道。

由此可见经典对六气五类，所说的五行皆一，唯火有二。这完全是胡说，应该改说五行皆二，这才是对的吧，不是吗？

土者，中央也，常以四时长养四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。
土者，生万物而法天地。故上下至头足，不得主时也。
《太阴阳明论》

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夏秋两时各扣十八日，得卅六日合为阳之戊土，可名季夏。
冬春两时各扣十八日，得卅六日合为阴之己土，可名季冬。
季冬季夏合之，可名中时。中者内也，上下皆通者也，即上窍囗嗌至下窍魄门也丶亦即阳明至太阴也。
孟仲季丶冠亚季，季即排行第三是也。
而恒以四时长养四脏者，此非心脏莫属也。

帝曰：四时之序，逆从之变异也，然心脉独何主？
歧伯曰：心脉者土也，孤藏以灌四傍者也。
帝曰：然则心脉之善恶，可得见之乎？
歧伯曰：善者不可得见，恶者可见。
帝曰：恶者何如可见？
歧伯曰：其来丶如水之流者，此谓太过，病在外；
如鸟之喙者，此谓不及，病在中。
帝曰：夫子言心为孤藏，中央土以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？
歧伯曰：其太过，则令人四支不举，名曰偏枯；
其不及，则令人九窍不通，名曰重强。
《玉机真藏论》

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真邪者丶正与歪也。是故真藏者，体内正中心之脏也丶土脏也。
其後心被脾所取代，即古今文之争。
然而此篇讲的实非是脾脏病，而是心脏病，则审矣！
说是心脏之病，似乎过矣，但它所形容的，的确似是心脏这个泵出了问题。

十日历其每个日有卅六天，十个日合共有三百六十天。
虽然很明显，将十日历法配与八纪的这个说法，乃是张冠李戴，因为十日历的时节，非是廿四个，而是三十个，且更没有四立云云，不过以示其意，仍是可以的。十日之历法详情可参考《管子》。

正月二月，天气始生，人气在脾。
三月四月，天气始长，人气在肺。
五月十月，地气下，天气发，人气在心。
七月六月，地气始杀，人气在肝。
九月八月，地气始藏，人气在肾。
《诊要经终论》
这是另一篇被篡改了的文章。

天年只有百岁？

这很明显的，是的！
内经里百岁两字出现过八次，今只举两则如下：

余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶？
《上古天真论》

人之寿百岁而死，何以致之？
《天年》

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究其原因者，还是十日历在作怪，所以其後十日历被十二月历所取替，于是天年才会变成了百二十岁。

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
此称为十二长生，其实它应该称为十长生。
它明显就是一条先升後降的生长杀藏之线。
胎及养，其本身之阴阳属性呢？
它们俩既不属于杀藏之五阴，就必然对应不上之前生长的五阳。

即一岁至十岁为长生丶十一岁至廿岁为冠带……四十一岁至五十岁为帝旺……九十一岁至百岁为绝。
绝就是灭，灭就是绝，下面就应当太监了丶没有了，即使真有轮迴，来世的他也不再是今世的你矣，何况也不知内经，其是承认还是不承认轮迴之有无呢！

其实看了十长生这个列表，则五十一岁开始衰，这不是很正常的吗？
那么《上古天真论》的指斥似乎有些过了。

十长生，它其实就是另一套八卦休王而已：
王、相、胎、没、死、囚、废、休。
此两者孰为先出呢？有否继承之关系呢？

风华正戊，难道指的就是四十一至五十岁帝旺之人吗？
这个当然不是，它指的只是五月(戊之月)盛开的花季时节而已，若是形容人，也就是花季之少男少女是也。

 

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脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。
肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破䐃脱肉，毛悴色夭，死于中。
肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。
肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于冬。

脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安，实则腹胀经溲不利。
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。
《本神》

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丶丶魄丶丶丶丶丶丶肺丶丶丶
魂丶神丶意丶丶肝丶心丶脾丶
丶丶志丶丶丶丶丶丶肾丶丶丶
五脏四时图

难怪中医学基础理论经常会出现矛盾，原来是古今文之争！
少阳(木)指脾，老阳(火)指肺，少阴(金)指肝，老阴(水)指肾。
此种说法最早被舍弃掉，但又有部份被继承了下来。

 

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风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。
热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。
湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。
清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。
寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。
《至真要大论》

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原先之次序为清热寒湿风(肝肺心肾脾，诊要经终论则为肝脾头肺心肾)，重新排序如上(脾肺肾肝心)。
但清气大来那句，乃是硬伤，明显有斧凿之痕。原先会是什么样子的呢？

风木之胜也，脾病生焉。
热火之胜也，肺病生焉。
湿土之胜也，心病生焉。
燥金之胜也，肝病生焉。
寒水之胜也，肾病生焉。
会否是如上面(脾肺心肝肾)这样的呢？

厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，
太阴之至其脉沈，少阳之至大而浮，
阳明之至短而涩，太阳之至大而长。
《至真要大论》

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此三阴三阳之次序必有问题，但该如何去论证它呢？

冬伤于寒，春必温病；
春伤于风，夏生飱泄；
夏伤于暑，秋必痎疟；
秋伤于湿，冬生咳嗽。
《阴阳应象大论》

是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。
夏伤于暑，秋为痎疟。
秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。
冬伤于寒，春必温病。
四时之气，更伤五藏。
《生气通天论》


故伤于风者，上先受之；
伤于湿者，下先受之。
《太阳阳明论》

冬伤于寒，春生病热；
春伤于风，夏生飧泄肠僻，
夏伤于暑，秋生痎疟；
秋伤于湿，冬生咳嗽。
是谓四时之序也。
《论疾诊尺》

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五气为风热湿燥寒，但之前的四气却为风暑湿寒，头痛……
这到底是什么一回事呢？

 

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十长生，它其实就是另一套八卦休王而已：
王、相、胎、没、死、囚、废、休。
此两者孰为先出呢？有否继承之关系呢？

此两者完全是南辕北辙，岂会有传承之关系呢？
但众人不是都说医易同源的吗？
那中医学的根源在那呢？

生长杀藏之根源

天地木风火水山金(天气)
归育生动长藏止杀(地气)
《归藏》

丶丶天丶丶丶丶丶丶归丶丶丶丶
金丶丶丶火丶丶杀丶丶丶长丶丶
山丶丶丶风丶丶止丶丶丶动丶丶
水丶丶丶木丶丶藏丶丶丶生丶丶
丶丶地丶丶丶丶丶丶育丶丶丶丶
归藏天气地气图

啊！原来根源在古三坟里面藏着呢。
这是另一套八卦休王(育生动长归杀止藏)是也，其与中医学正合，而王相胎没死囚废休，则与中医学不合，难怪医易同源不同路也。

生长杀藏，乃本于归藏之易也。