疑问求解 天之阴阳有六气，那三个为阴，那三个为阳？

[禳命功]

逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
《四气调神大论》
四气被直接命名为春夏秋冬四气，简单得过份矣。
但更过份的是，少阳木配肝丶太阳火配心丶太阴金配肺丶少阴水配肾？
——少阳木配肝丶太阳火配心丶太阴金配肺丶少阴水配肾
——有道理！是简化版！

 

[第十三刀]

《黄帝内经》
丶丶《素问》
丶丶丶丶《阴阳应象大论》十一
丶丶丶丶《四气调神大论》三
丶丶丶丶《五常政大论》九
丶丶丶丶《五运行大论》十一
丶丶丶丶《天元纪大论》三
丶丶丶丶《六微旨大论》十
丶丶丶丶《六元正纪大论》百五十四
丶丶丶丶《气交变大论》七
丶丶丶丶《至真要大论》廿一

---

素问有九篇大论，除了六元正纪是长篇大论之外，其余皆是短篇之大论。

综而观之，乃是太一日游的二分之丶四分之丶五分之与六分之研究而已。
而其最终之产物为五运六气是也。

这亦是中医学之另一个大的矛盾问题，即天五地六好丫？还是天六地五好呢？

不过如今且先去弄清楚四象之四气是什么，如此才好继续去探究六节之六气是什么，不是吗？
而《四气调神大论》可谓是正面回答了四象之四气为何物也。

逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
《四气调神大论》

---

咦咦！这是搞什么鬼啊？怎么会这样？

四气被直接命名为春夏秋冬四气，简单得过份矣。
但更过份的是，少阳木配肝丶太阳火配心丶太阴金配肺丶少阴水配肾？

哎吔吔，我心梗了，我晕了！

读内经你不要掺入其他东西，因为跟本就是两个体系。读内经只能以经解经。所有的依据都要出自经典。很多人往往将太极图与内经结合在一起。请问内经有讲太极吗，或其他的。太极只有阴阳太少四像，而内经有六，多了阳明厥阴，两者根本不匹配。很多概念你就按内经规定的来，它定义什么就是什么。比如讲五运，经中规定了甲已是土运，而有人硬要说甲不是东方木吗？这样根本就无法交流了。等于你与黄帝岐伯是平级关系了，是你在指点他们了。而不是学习他们。

 

[第十三刀]

这里先退一步，定下两个吾辈作图的标准：
1，後天八卦节气图只能有顺时针转。
2，《内经》里的节气图皆为逆时针转。

丶丶离四丶丶丶丶丶丶丶夏至四丶丶丶丶
巽三丶丶坤五丶丶立秋五丶丶丶立夏三丶
震二丶丶兑六丶丶秋分六丶丶丶春分二丶
艮一丶丶乾七丶丶立冬七丶丶丶立春一丶
丶丶坎八丶丶丶丶丶丶丶冬至八丶丶丶丶
丶丶丶丶丶丶丶丶右丶丶丶丶丶丶丶左丶

黄帝曰：愿闻身形应九野，奈何？
歧伯曰：
左足应立春，其日戊寅己丑。左胁应春分，其日乙卯。左手应立夏，其日戊辰己巳。
膺喉首头应夏至，其日丙午。
右手应立秋，其中戊申己末。右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戌己亥。
腰尻下窍应冬至，其日壬子。
六府膈下三藏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊己。
凡此九者，善候八正所在之处。
《九针论》

---

此根据九针论之规定，可引伸为病患之左，乃我之右也。
此亦气有左升右降之由也。
而另一方面，在天枢之上俯视地球，也能见到此种左升右降之象也，但为免枝蔓，这个且留到讲《阴阳离合论》时再详细说明之。
然而种此左升右降，乃中医学天人相应之一则十分重要之应用也，若无此应用的话，则可以说无中医学也。

这里且插咀问一句，什么是太一？

太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫(坎位) ，数所在日，从一处至九日，复返于一。常如是无已，终而复始。
《九宫八风》

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太一日游者，即太阳视运动其所行之轨道是也，亦即黄道。
换言之，太一即气也，乃表示地球围绕太阳之时间空间也，亦即时间之标尺也。
而将此标尺八分之则为八风，四分之则为四时或四象，六分之则为六节或六气。
此异名而同谓也。

接下来则是要探讨一下太少阴阳之四象在中医学里的设定与选择：

九宫八风与你所说的坎位之类根本就不匹配。九宫就是33的九宫。叶蛰宫在中间。你说的坎位是八卦，你却要将两者强合并？我不知道你哪些莫名其妙的数字排列，阴阳排列出自哪里？你就认为一定对？它出自内经吗？如果不是它们一定兼容吗？
记住读内经切记不要自作聪明，掺入其实根本不是一个体系的东西。

 

[tungchan]

九宫八风与你所说的坎位之类根本就不匹配。九宫就是33的九宫。叶蛰宫在中间。

太一常以冬至之日，
居叶蛰之宫四十六日，
明日居天留四十六日，
明日居仓门四十六日，
明日居阴洛四十五日，
明日居天宫四十六日，
明日居玄委四十六日，
明日居仓果四十六日，
明日居新洛四十五日，
明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。
《九官八风》

---

中宫现今被称为招摇。
光看文字描述，能决定它的旋转方向否？

你说的坎位是八卦，你却要将两者强合并？我不知道你哪些莫名其妙的数字排列，阴阳排列出自哪里？你就认为一定对？它出自内经吗？如果不是它们一定兼容吗？

两个四象，正正是互不兼容呀！
易学是顺时针转，而中医学则是逆时针转，我怎么会想着将两者合并呢？
但两者讲的都是一岁之历法，不是吗？
两者还共用廿四节气呢！

记住读内经切记不要自作聪明，掺入其实根本不是一个体系的东西。

能指出我掺入了一些什么吗？

 

[tungchan]

西漢汝陰侯太乙九宮占盤

 

[tungchan]

读内经你不要掺入其他东西，因为跟本就是两个体系。

赞同，易学与中医学是两个不同体系。

读内经只能以经解经。所有的依据都要出自经典。

认同。

很多人往往将太极图与内经结合在一起。请问内经有讲太极吗，或其他的。太极只有阴阳太少四像，而内经有六，多了阳明厥阴，两者根本不匹配。

不认同，内经也有用易学的四象，且亦有多了阳明厥明的六节，谁也不能视若无睹，不是吗？

很多概念你就按内经规定的来，它定义什么就是什么。

但谁来下定义？听谁说的规定？

比如讲五运，经中规定了甲已是土运，而有人硬要说甲不是东方木吗？这样根本就无法交流了。

为何甲己就是土运，为何就不能戊己呢？
另外六十甲子，为何那一岁得配这个呢？
首订匹配那个谁就一定是配对了吗？

等于你与黄帝岐伯是平级关系了，是你在指点他们了。而不是学习他们。

不是平级，更不是指点，只是不敢迷信而已！总得逻辑上自洽啊！
毕竟假的秘笈更易广为流传啊！

 

[tungchan]

故曰：阴中有阴，阳中有阳。
平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；
日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；
合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；
鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
 《金匮真言论》

在这段里之四象，中医学与易学是完全相同的，但传统的解说却没有作出正解！
该引用那一位以经解经之权威人仕的今译，好来反驳反驳他呢？

田合禄老师已经讲得很好了，既有图又有表，但却仍有可吐槽(鸡蛋里挑骨头)的地方：
1，老师当是认为原文过于浅白，所以未有注解，也没有提出理解的思路。
2，阴中之至阴为脾，但未有作任何说明。
3，以卯酉线分阴阳可，但分一日则不可。

---

反驳不了田老师，只能接着来继续的讲下去：

3，由于卯酉线是太一日游之现买显现，它在温带地区是每日都不同的，所以拿它分昼夜阴阳可以，但分一日之终始则不可以，是故一日之终始当以子午线为界。
所以四个象限当为子後(平丶春) 丶午前(上丶夏) 丶午後(去丶秋) 丶子前(入丶藏) ，平上去入为围棋之用语用法，而春夏秋冬则为中医学之用法说法。
这是将传统之解说 X的Y，还原为 从X到Y。
而阳中又阳与阴中又阴，强调了当中进行式的又。
即从少阴至太阴，是阴之八点四丶八点三逐渐降到七，再降到六；而从少阳之太阳，则是阳之七点六丶七点七逐渐升至八，再升到九。

2，阴中之至阴，当为阴中之至阳，符号为(- + +) ，而非(- - -) 。

1，何谓阳中又阳丶阴中又阴？
何谓阳中至阳为火(+ +)丶阳中至阴为金(+ - )丶阴中至阴为水(- - )丶阴中至阳为木(- +)？

只不过是将之改为至，有改为又，思路与正解就浮现出来矣！
中医学之四象与易学本无二说。
中医学後来画蛇添足地升级了它，成为：
阳中之太阳(属火丶心) 丶阳中之少阴(属金丶肺) 丶阴中之太阴(属水丶肾) 丶阴中之少阳(属木丶肝)，以上出于《九针十二原》 。

看！太阴为肾呀，这四象不就与易学之四象雷同了吗？
而中医学的四象该是太阳为心丶少阳为肺丶少阴为肾丶太阴为肝。
是故心肺在胸腔属阳，肝肾脾在腹腔属阴。

丶：陰陽丶丶少太丶
阳：秋夏丶丶金火丶
阴：冬春丶丶水木丶

陰阴为冬，陰阳为秋，陽阳为夏，陽阴为春。
少阴为水，少阳为金，太阳为火，太阴为木。
两者异名而同谓也。

丶：阴阳丶丶少太丶
太：秋夏丶丶金火丶
少：冬春丶丶水木丶

四气调神大论的这个设定，倒是别辟蹊径矣！

 

[tungchan]

何谓阳中至阳为火(+ +)丶阳中至阴为金(+ - )丶阴中至阴为水(- - )丶阴中至阳为木(- +)？

田老在这里用的符号其实与易学是同一道理的。

太阳火是⚌， 少阳金是 ⚎，少阴水是⚏，太阴木是⚍ 。
老阳火是⚌， 少阴金是 ⚎，老阴水是⚏，少阳木是⚍ 。
两者实质意义上之不同，在于易学是四个时间点的标签，而中医学则是四个象限之弧线。

为何这与易学流传的四象也对不上号呀？
不是说好了是从下插入增叠上去的吗？怎么是从上堆叠下去的呢？
唉！管他的，易学不是太重要，放弃好了。

逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
《四气调神大论》

逆春气，则木不生，肝气内变。
逆夏气，则火不长，心气内洞。
逆秋气，则金不收，肺气焦满。
逆冬气，则水不藏，肾气独沈。

内经这里的四象，用木火金水不是比用太少阴阳更直接丶更好一些呢？

金匮真言论里还说：
冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。

则夏秋为阳丶冬春为阴丶审矣！

 

[tungchan]

兩儀：U+268A ~ U+268B (⚊ ⚋)
四象：U+268C ~ U+268F (⚌ ⚍ ⚎ ⚏)
八卦：U+2630 ~ U+2637 (☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷)

丶丶九☰丶丶丶丶丶丶三丶丶丶
八☴丶丶八☱丶丶四丶丶丶二丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
七☶丶丶七☳丶丶五丶丶丶初丶
丶丶六☷丶丶丶丶丶丶终丶丶丶

初气为一阳生也，三气为物极必反，四气则一阴生也。
阴爻为两地，阳爻为叁天，是故六七八九生焉。
☲也为八，☵也为七，皆舍弃不用也。

阴阳既是四象，也是六节，亦是八风丶十日丶十二月也。
天人相应的圆运动就是中医学阴阳学说之核心，当讲完天气之後，就该讲人气，即人之血气与经脉。

四象之四气，除了春生夏长，秋杀冬藏之外，还有别的说法吗？

 

[tungchan]

是故心肺在胸腔属阳，肝肾脾在腹腔属阴。

丶：陰陽丶丶少太丶
阳：秋夏丶丶金火丶
阴：冬春丶丶水木丶

另外，根据河图之排列，冬六(72日)春八(96日)夏七(84日)秋九(108日)，则偶数为阴奇数为阳，是故秋夏为阳，冬春为阴也。

此与四时各90日的认知相悖也，因为这是宗于洛书之故也。

所以洛书以廿四节气为蓝本，而河图则以三十节气为蓝本也。

这根本就不可能是传承关系，而是势不两立之对抗关系，此乃炎黄之争乎？