疑问求解 天之阴阳有六气，那三个为阴，那三个为阳？

[tungchan]

三阴三阳在内经里，只出现过八次，而最直接简单的解说，就是《天元纪大论》的这一条：
鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳(=气)也，三阴三阳上奉之。

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请问诸君，那三气属于阳？那三气属于阴呢？
且此六气，其与太少阴阳之组合，又该如何配对的呢？

 

[tungchan]

厥阴司天，其化以风，
少阴司天，其化以热，
太阴司天，其化以湿，
少阳司天，其化以火，
阳明司天，其化以燥，
太阳司天，其化以寒，
《至真要大论》

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太阳寒水，阳明燥金，太阴湿土，厥阴风木，少阴少阳为热火。
若据此，则三阴三阳与阴阳六气不相关，审矣！
而阴阳六气亦即与阴阳四时无涉也。
那么三阴三阳算是什么东西呢？

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厥阴司天，其化以湿，=春
太阳司天，其化以热，=夏
阳明司天，其化以火，=季夏
少阳司天，其化以燥，=秋
少阴司天，其化以寒，=冬
太阴司天，其化以风，=季冬

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这其实是因为五德六气被改变为六气五行，而造成的结果。
这岂非是刻意作假？
作假又如何？它不是早就说了：
得其人乃言，非其人勿传！

 

[tungchan]

时有常而气无必

正所谓：四时有常位，而六气无必也。
什么是常位？

帝曰：天地之数(=岁)终始柰何？
歧伯曰：数之始，起于上而终于下。
岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，
上下交互，气交主之，岁纪毕矣。
《六元正纪大论》

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以冬至阳气上升，为上半岁之起始，夏至阴气下降，为下半岁之起始。
这是将时间线画成一个圆形，而才有所谓气之下降上升，此乃中医学的圆运动是也，古称之为环流。
内经记之为德流气簿。
是故所谓气者，四时阴阳是也，即日地两者间之时空关系也。

帝曰：何谓气交？
歧伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：
天枢之上，天气主之，
天枢之下，地气主之，
气交之分，万物由之，人气从之，此之谓也。
《六微旨大论》

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到了这里，天气变为天文，地气变为地理，而不再言岁之上下矣。
！
此即天有八纪，地有五理之谓也。
五理者丶东西南北上下是也，此六者五方也。
八纪者丶立春立夏立秋立冬，四隅也，春秋分丶冬夏至，四正也。
此四时五方之位，恒也。
夫八纪五理者，乃命之必定也。
而寒热湿燥风火，此六气者，乃运之无必也。

 

[tungchan]

何谓德？

日冬至，则北斗中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。
《淮南子·天文》

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高诱注称：德，始生也。

实际上，在地理学意义上，冬至这一天，太阳直射南回归线，北半球白昼最短，但从这一天开始，太阳直射点(日中无影之处)开始北移，北半球从这一天开始，白天渐渐变长，直到夏至日再次回归白昼最长之一天；所以在理论上，夏至日也当称为德，只不过是阴之德，周而复始，永不止歇，此时之历法只有阴阳两德。
换言之，每日每时每刻皆有不同之德，施于此间之天地也。
是故五德终始之说肇于此也。

天之在我者德也，地之在我者气也。德流气搏而生万物者也。
夫我者，万物之一也。
德者，天赋也，且不论好坏……
在内经里则分为四种人：太阳人丶太阴人丶少阴人丶少阳人。
地之在我者，赋予某脏之偏盛也。天之在我者，则赋予某种心性也。
若分为五形人或六形人，则过矣！
因为世上并没有阴阳皆半的土形人也，五形人之说误入歧途矣。
此乃阴阳学说之限制也，此古中医学也。

德字还有另一个写法，悳。

(悳)外得於人。内得於己也。《说文解字》

这个字配合耳字旁，可合为聽字，这就很好解释了什么叫於己与於人矣，聽字它乃是耳壬十四一心，壬为音符=庭。

(䙷)取也。行而有所取，是曰得也。
此即见到後，再拿于手中之谓也。