-
从2021年4月起，论坛网上药店重新开放！详情查看
-
从2023年10月10日开始，华夏中医论坛启用备用域名tcmbe.com 详情查看
-
关于论坛电子书等资源下载权限的说明！详情查看
-
论坛官方2000人QQ群，欢迎加入！详情查看
-
对所有可能涉及版权的资源，论坛均不再公开展示！详情查看
疑问求解 天之阴阳有六气，那三个为阴，那三个为阳？
- 主题发起人 tungchan
- 开始时间
厥阴司天，其化以风，
少阴司天，其化以热，
太阴司天，其化以湿，
少阳司天，其化以火，
阳明司天，其化以燥，
太阳司天，其化以寒，
《至真要大论》
太阳寒水，阳明燥金，太阴湿土，厥阴风木，少阴少阳为热火。
若据此，则三阴三阳与阴阳六气不相关，审矣！
而阴阳六气亦即与阴阳四时无涉也。
那么三阴三阳算是什么东西呢？
厥阴司天，其化以湿，=春
太阳司天，其化以热，=夏
阳明司天，其化以火，=季夏
少阳司天，其化以燥，=秋
少阴司天，其化以寒，=冬
太阴司天，其化以风，=季冬
这其实是因为五德六气被改变为六气五行，而造成的结果。
这岂非是刻意作假？
作假又如何？它不是早就说了：
得其人乃言，非其人勿传！
少阴司天，其化以热，
太阴司天，其化以湿，
少阳司天，其化以火，
阳明司天，其化以燥，
太阳司天，其化以寒，
《至真要大论》
太阳寒水，阳明燥金，太阴湿土，厥阴风木，少阴少阳为热火。
若据此，则三阴三阳与阴阳六气不相关，审矣！
而阴阳六气亦即与阴阳四时无涉也。
那么三阴三阳算是什么东西呢？
厥阴司天，其化以湿，=春
太阳司天，其化以热，=夏
阳明司天，其化以火，=季夏
少阳司天，其化以燥，=秋
少阴司天，其化以寒，=冬
太阴司天，其化以风，=季冬
这其实是因为五德六气被改变为六气五行，而造成的结果。
这岂非是刻意作假？
作假又如何？它不是早就说了：
得其人乃言，非其人勿传！
时有常而气无必
正所谓：四时有常位，而六气无必也。
什么是常位？
帝曰：天地之数(=岁)终始柰何？
歧伯曰：数之始，起于上而终于下。
岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，
上下交互，气交主之，岁纪毕矣。
《六元正纪大论》
以冬至阳气上升，为上半岁之起始，夏至阴气下降，为下半岁之起始。
这是将时间线画成一个圆形，而才有所谓气之下降上升，此乃中医学的圆运动是也，古称之为环流。
内经记之为德流气簿。
是故所谓气者，四时阴阳是也，即日地两者间之时空关系也。
帝曰：何谓气交？
歧伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：
天枢之上，天气主之，
天枢之下，地气主之，
气交之分，万物由之，人气从之，此之谓也。
《六微旨大论》
到了这里，天气变为天文，地气变为地理，而不再言岁之上下矣。
！
此即天有八纪，地有五理之谓也。
五理者丶东西南北上下是也，此六者五方也。
八纪者丶立春立夏立秋立冬，四隅也，春秋分丶冬夏至，四正也。
此四时五方之位，恒也。
夫八纪五理者，乃命之必定也。
而寒热湿燥风火，此六气者，乃运之无必也。
正所谓：四时有常位，而六气无必也。
什么是常位？
帝曰：天地之数(=岁)终始柰何？
歧伯曰：数之始，起于上而终于下。
岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，
上下交互，气交主之，岁纪毕矣。
《六元正纪大论》
以冬至阳气上升，为上半岁之起始，夏至阴气下降，为下半岁之起始。
这是将时间线画成一个圆形，而才有所谓气之下降上升，此乃中医学的圆运动是也，古称之为环流。
内经记之为德流气簿。
是故所谓气者，四时阴阳是也，即日地两者间之时空关系也。
帝曰：何谓气交？
歧伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：
天枢之上，天气主之，
天枢之下，地气主之，
气交之分，万物由之，人气从之，此之谓也。
《六微旨大论》
到了这里，天气变为天文，地气变为地理，而不再言岁之上下矣。
！
此即天有八纪，地有五理之谓也。
五理者丶东西南北上下是也，此六者五方也。
八纪者丶立春立夏立秋立冬，四隅也，春秋分丶冬夏至，四正也。
此四时五方之位，恒也。
夫八纪五理者，乃命之必定也。
而寒热湿燥风火，此六气者，乃运之无必也。
何谓德？
日冬至，则北斗中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。
《淮南子·天文》
高诱注称：德，始生也。
实际上，在地理学意义上，冬至这一天，太阳直射南回归线，北半球白昼最短，但从这一天开始，太阳直射点(日中无影之处)开始北移，北半球从这一天开始，白天渐渐变长，直到夏至日再次回归白昼最长之一天；所以在理论上，夏至日也当称为德，只不过是阴之德，周而复始，永不止歇，此时之历法只有阴阳两德。
换言之，每日每时每刻皆有不同之德，施于此间之天地也。
是故五德终始之说肇于此也。
天之在我者德也，地之在我者气也。德流气搏而生万物者也。
夫我者，万物之一也。
德者，天赋也，且不论好坏……
在内经里则分为四种人：太阳人丶太阴人丶少阴人丶少阳人。
地之在我者，赋予某脏之偏盛也。天之在我者，则赋予某种心性也。
若分为五形人或六形人，则过矣！
因为世上并没有阴阳皆半的土形人也，五形人之说误入歧途矣。
此乃阴阳学说之限制也，此古中医学也。
德字还有另一个写法，悳。
(悳)外得於人。内得於己也。《说文解字》
这个字配合耳字旁，可合为聽字，这就很好解释了什么叫於己与於人矣，聽字它乃是耳壬十四一心，壬为音符=庭。
(䙷)取也。行而有所取，是曰得也。
此即见到後，再拿于手中之谓也。
日冬至，则北斗中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。
《淮南子·天文》
高诱注称：德，始生也。
实际上，在地理学意义上，冬至这一天，太阳直射南回归线，北半球白昼最短，但从这一天开始，太阳直射点(日中无影之处)开始北移，北半球从这一天开始，白天渐渐变长，直到夏至日再次回归白昼最长之一天；所以在理论上，夏至日也当称为德，只不过是阴之德，周而复始，永不止歇，此时之历法只有阴阳两德。
换言之，每日每时每刻皆有不同之德，施于此间之天地也。
是故五德终始之说肇于此也。
天之在我者德也，地之在我者气也。德流气搏而生万物者也。
夫我者，万物之一也。
德者，天赋也，且不论好坏……
在内经里则分为四种人：太阳人丶太阴人丶少阴人丶少阳人。
地之在我者，赋予某脏之偏盛也。天之在我者，则赋予某种心性也。
若分为五形人或六形人，则过矣！
因为世上并没有阴阳皆半的土形人也，五形人之说误入歧途矣。
此乃阴阳学说之限制也，此古中医学也。
德字还有另一个写法，悳。
(悳)外得於人。内得於己也。《说文解字》
这个字配合耳字旁，可合为聽字，这就很好解释了什么叫於己与於人矣，聽字它乃是耳壬十四一心，壬为音符=庭。
(䙷)取也。行而有所取，是曰得也。
此即见到後，再拿于手中之谓也。
最后编辑:
内经有言少阴所谓标也，厥阴所谓終，也就是热火湿为阳燥寒风为阴
你是没仔细看。
帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，柰何？
歧伯曰：
厥阴司天，其化以风，
少阴司天，其化以热，
太阴司天，其化以湿，
少阳司天，其化以火，
阳明司天，其化以燥，
太阳司天，其化以寒。
昭昭者明也，冥冥者幽也。
是故幽明等同于三阴三阳也。
丶丶丶阳明五丶丶丶丶丶人丶燥丶丶丶
少阳四丶丶丶太阳六丶丶火丶丶丶寒丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
太阴三丶丶丶厥阴一丶丶湿丶丶丶风丶
丶丶丶少阴二丶丶丶丶丶丶丶热丶丶丶
这是此篇第一款，三阴三阳及六气之定位排序。
但它符合幽明的解说否？
它符合两分两至否？
它一直以此顺序说事，直到
帝曰：幽明何如？
歧伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。
……
《大要》曰：
少阳之主，先甘后咸，
阳明之主，先辛后酸，
太阳之主，先咸后苦，
厥阴之主，先酸后辛，
少阴之主，先甘后咸，
太阴之主，先苦后甘。
佐以所利，资以所生，是谓得气。
问题是此两种排序合理吗？正确否？
歧伯曰：
厥阴司天，其化以风，
少阴司天，其化以热，
太阴司天，其化以湿，
少阳司天，其化以火，
阳明司天，其化以燥，
太阳司天，其化以寒。
昭昭者明也，冥冥者幽也。
是故幽明等同于三阴三阳也。
丶丶丶阳明五丶丶丶丶丶人丶燥丶丶丶
少阳四丶丶丶太阳六丶丶火丶丶丶寒丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
太阴三丶丶丶厥阴一丶丶湿丶丶丶风丶
丶丶丶少阴二丶丶丶丶丶丶丶热丶丶丶
这是此篇第一款，三阴三阳及六气之定位排序。
但它符合幽明的解说否？
它符合两分两至否？
它一直以此顺序说事，直到
帝曰：幽明何如？
歧伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。
……
《大要》曰：
少阳之主，先甘后咸，
阳明之主，先辛后酸，
太阳之主，先咸后苦，
厥阴之主，先酸后辛，
少阴之主，先甘后咸，
太阴之主，先苦后甘。
佐以所利，资以所生，是谓得气。
问题是此两种排序合理吗？正确否？
司天在泉，四间气者，客气之六步也。
凡主岁者为司天，位当三之气。
司天之下，相对者为在泉，位当终之气。司天之左，为天之左间，右为天之右间。
每岁客气，始于司天前二位，乃地之左间，是为初气，以至二气三气，而终于在泉之六气。每气各主一部。
然司天通主上半年，在泉通主下半年，故又曰岁半以前天气主之，岁半以后，地气主之也。
《医学实在易》
司天者明也，在泉者幽也。
在这里天之六气变为客气之六步，而上下半岁，则改用幽明来划分，不过若说什么天气地气主之云云，则有些莫名其妙丶故弄玄虚之感也。将天地改为幽明吧。
丶丶丶司天三丶丶丶丶
明右四丶丶丶明左二丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
幽右五丶丶丶幽左一丶
丶丶丶在泉六丶丶丶丶
很明显，《至真要大论》之三阴三阳弄错了！它弄错了旋转之方向。
初气无疑就是厥阴，但二气不是在泉，而是太阳之明左二，那么少阳就是明右四矣。
所以少阳永远都不能成为开始或日出之象，因为它是日落之象。
而两阴交尽，则是为幽丶在泉丶岁之终，所以缺阴(=厥阴) 才能作为岁之始也。
即原先只有三阳两阴？
凡主岁者为司天，位当三之气。
司天之下，相对者为在泉，位当终之气。司天之左，为天之左间，右为天之右间。
每岁客气，始于司天前二位，乃地之左间，是为初气，以至二气三气，而终于在泉之六气。每气各主一部。
然司天通主上半年，在泉通主下半年，故又曰岁半以前天气主之，岁半以后，地气主之也。
《医学实在易》
司天者明也，在泉者幽也。
在这里天之六气变为客气之六步，而上下半岁，则改用幽明来划分，不过若说什么天气地气主之云云，则有些莫名其妙丶故弄玄虚之感也。将天地改为幽明吧。
丶丶丶司天三丶丶丶丶
明右四丶丶丶明左二丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
幽右五丶丶丶幽左一丶
丶丶丶在泉六丶丶丶丶
很明显，《至真要大论》之三阴三阳弄错了！它弄错了旋转之方向。
初气无疑就是厥阴，但二气不是在泉，而是太阳之明左二，那么少阳就是明右四矣。
所以少阳永远都不能成为开始或日出之象，因为它是日落之象。
而两阴交尽，则是为幽丶在泉丶岁之终，所以缺阴(=厥阴) 才能作为岁之始也。
即原先只有三阳两阴？
说得对！
歧伯曰：
甲主左手之少阳；己主右手之少阳。
乙主左手之太阳，戊主右手之太阳。
丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。
庚主右手之少阴，癸主左手之少阴。
辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。
《阴阳系日月》
丶丶戊五丶丶丶丶丶乙二丶丶丶
己六丶丶丁四丶丙三丶丶甲一丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
庚七丶丶从缺丶从缺丶丶癸十丶
丶丶辛八丶丶丶丶丶壬九丶丶丶
右手丶丶丶丶丶丶丶丶丶左手丶
丶丶太阳丶丶丶丶丶太阳丶丶丶
少阳丶丶阳明丶阳明丶丶少阳丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
少明丶丶从厥丶从厥丶丶少阴丶
丶丶太阴丶丶丶丶丶太阴丶丶丶
右手丶丶丶丶丶丶丶丶丶左手丶
此三阳两阴者，源于十日之历法。
厥阴者，阴之从缺也。
阳明者，丙丁两火合明于前之谓也。
故手之十脉，以应十日，日主火，故在上者为阳。
足之十二脉，以应十二月，月主水，故在下者为阴。
歧伯曰：
寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。
卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。
辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。
申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴。
酉者，八月，主右足之太阴；子者，十一月，主左足之太阴。
戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故曰厥阳。
《阴阳系日月》
留心所谓两阴交尽，乃是指少阴丶太阴之运行到了尽头之意，而非十二支编排次序之尽头。
丶丶午五丶丶丶丶丶卯二丶丶丶
未六丶丶巳四丶辰三丶丶寅正丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
申七丶丶戌九丶亥十丶丶丑腊丶
丶丶酉八丶丶丶丶丶子冬丶丶丶
右足丶丶丶丶丶丶丶丶丶左足丶
丶丶太阳丶丶丶丶丶太阳丶丶丶
少阳丶丶阳明丶阳明丶丶少阳丶
丶人丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
少明丶丶厥阴丶厥阴丶丶少阴丶
丶丶太阴丶丶丶丶丶太阴丶丶丶
右足丶丶丶丶丶丶丶丶丶左足丶
此乃经脉学说之滥觞也！
而手之十经脉创造了阳明，足之十二经脉创造了厥阴。
即原始之经脉乃左右各十一条。
其实它们光以天干地支来命名也是可以的啊！！！
只是若经脉不与脏腑卦钩的话，则不利于针艾之应用也。
那它又是如何进阶发展的呢？
这里先退一步，定下两个吾辈作图的标准：
1，後天八卦节气图只能有顺时针转。
2，《内经》里的节气图皆为逆时针转。
丶丶离四丶丶丶丶丶丶丶夏至四丶丶丶丶
巽三丶丶坤五丶丶立秋五丶丶丶立夏三丶
震二丶丶兑六丶丶秋分六丶丶丶春分二丶
艮一丶丶乾七丶丶立冬七丶丶丶立春一丶
丶丶坎八丶丶丶丶丶丶丶冬至八丶丶丶丶
丶丶丶丶丶丶丶丶右丶丶丶丶丶丶丶左丶
黄帝曰：愿闻身形应九野，奈何？
歧伯曰：
左足应立春，其日戊寅己丑。左胁应春分，其日乙卯。左手应立夏，其日戊辰己巳。
膺喉首头应夏至，其日丙午。
右手应立秋，其中戊申己末。右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戌己亥。
腰尻下窍应冬至，其日壬子。
六府膈下三藏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊己。
凡此九者，善候八正所在之处。
《九针论》
此根据九针论之规定，可引伸为病患之左，乃我之右也。
此亦气有左升右降之由也。
而另一方面，在天枢之上俯视地球，也能见到此种左升右降之象也，但为免枝蔓，这个且留到讲《阴阳离合论》时再详细说明之。
然而种此左升右降，乃中医学天人相应之一则十分重要之应用也，若无此应用的话，则可以说无中医学也。
这里且插咀问一句，什么是太一？
太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫(坎位) ，数所在日，从一处至九日，复返于一。常如是无已，终而复始。
《九宫八风》
太一日游者，即太阳视运动其所行之轨道是也，亦即黄道。
换言之，太一即气也，乃表示地球围绕太阳之时间空间也，亦即时间之标尺也。
而将此标尺八分之则为八风，四分之则为四时或四象，六分之则为六节或六气。
此异名而同谓也。
接下来则是要探讨一下太少阴阳之四象在中医学里的设定与选择：
1，後天八卦节气图只能有顺时针转。
2，《内经》里的节气图皆为逆时针转。
丶丶离四丶丶丶丶丶丶丶夏至四丶丶丶丶
巽三丶丶坤五丶丶立秋五丶丶丶立夏三丶
震二丶丶兑六丶丶秋分六丶丶丶春分二丶
艮一丶丶乾七丶丶立冬七丶丶丶立春一丶
丶丶坎八丶丶丶丶丶丶丶冬至八丶丶丶丶
丶丶丶丶丶丶丶丶右丶丶丶丶丶丶丶左丶
黄帝曰：愿闻身形应九野，奈何？
歧伯曰：
左足应立春，其日戊寅己丑。左胁应春分，其日乙卯。左手应立夏，其日戊辰己巳。
膺喉首头应夏至，其日丙午。
右手应立秋，其中戊申己末。右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戌己亥。
腰尻下窍应冬至，其日壬子。
六府膈下三藏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊己。
凡此九者，善候八正所在之处。
《九针论》
此根据九针论之规定，可引伸为病患之左，乃我之右也。
此亦气有左升右降之由也。
而另一方面，在天枢之上俯视地球，也能见到此种左升右降之象也，但为免枝蔓，这个且留到讲《阴阳离合论》时再详细说明之。
然而种此左升右降，乃中医学天人相应之一则十分重要之应用也，若无此应用的话，则可以说无中医学也。
这里且插咀问一句，什么是太一？
太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫(坎位) ，数所在日，从一处至九日，复返于一。常如是无已，终而复始。
《九宫八风》
太一日游者，即太阳视运动其所行之轨道是也，亦即黄道。
换言之，太一即气也，乃表示地球围绕太阳之时间空间也，亦即时间之标尺也。
而将此标尺八分之则为八风，四分之则为四时或四象，六分之则为六节或六气。
此异名而同谓也。
接下来则是要探讨一下太少阴阳之四象在中医学里的设定与选择：
众所週知，中医学所谓的四象，乃是指春夏秋冬，又即是木火金水(=风火地水)，亦即是小说影视里经常出现的青龙丶朱雀 丶白虎丶玄武四大神兽。
而这个所谓太一(=气丶黄道……)， 才是阴阳学说之最基础元件，而此阴阳学说会让吾辈能看见先前之所不见。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。
平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；
日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；
合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；
鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
《金匮真言论》
此段之理解，根本就不是什么阴中有乜乜或阳中有物物，正正相反，其关键乃在一个之字：
丶丶日中丶丶丶丶丶火丶丶
日入丶丶日出丶丶金丶木丶
丶丶夜半丶丶丶丶丶水丶丶
天之阳者白昼也丶昼中者火为阳也。
天之阴者黑夜也丶夜半者水为阴也。
但木与金则为半阴半阳也。此圆运动被分割为四个象限矣，少即半，老即全：
半阳去全阳为木至火，
全阳去半阴为火至金，
半阴去全阴为金至水，
全阴去半阳为水至木。
这是用阴阳二气去套时间这把一岁丶一昼夜或甚至是一息之标尺，所以左升右降只是形象之说法，而非真实之敍述。更加不存在什么阴中有阴，阳中有阳也。
可是这个不是中医学的方法，这个是易学的方法，而对中医学来说，半阴的金与半阳的木，根本就没有区别，所以它改用太少来区分。
此即太少之本义，太乃冬至後阳气之增加，而少乃夏至後阳气之减少。
丶：少太丶丶丶阴阳：老丶
阳：金火丶丶丶金火：丶丶
阴：水木丶丶丶水木：丶丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶：少丶
于是易学见到的是太一日游的四象标签：
少阳木丶老阳火丶少阴金丶老阴水。
即少老少老之顺序。
而中医学见到的却是分割後之四个象限：
太阴木丶太阳火丶少阳金丶少阴水。
即太太少少之顺序。
换言之，中医学将半阴半阳之迷离境界取缔了，这阴阳学说很了不起啊！
如此太阴木丶乃日之将出而未出丶故仍属阴，少阳金丶乃日之将入而未入丶故仍属阳。
漂亮地解决了木与金之扑朔迷离的困境。
所以中医学的二阴二阳是很纯粹而明晰的。可惜中医学基础并没有如此这般的说个清楚明白！
而这里的平旦丶日中丶黄昏丶合夜丶鸡呜，将圆运动强分为五个标签，以配五行乎？
这样故弄玄虚，又言不及义，不知是出于谁之手笔。
黄帝曰：愿闻四时之气。
歧伯曰：春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时：
朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。
《顺气一日分为四时》
这里其实还剩下平太阳时与真太阳时之内容未讲，且容後有缘再说。
据此我今大声的说：
少阳不可能是日出之象。
而此四象之选择与设定乃唯一之选！
丶：阴阳丶丶丶阴阳：老丶
太：金火丶丶丶金火：丶丶
少：水木丶丶丶水木：丶丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶：少丶
少阳木丶太阳火丶太阴金丶少阴水。
那么为何不可能是上面这种组合呢？
这组合之太少两字，能够表示什么意义呢？
火至金，乃阳气之生盛衰，然衰与生为同阶同价呀，所以不能以太字来表示。
同理丶水至木，亦同为阴气之生盛衰。
若改以数值来表示的话，太字可以是八九八，而少字则为七六七，囗诀就是七上八落，如下图：
丶丶九丶丶丶丶丶丶三丶丶丶
八丶丶丶八丶丶四丶丶丶二丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
七丶丶丶七丶丶五丶丶丶初丶
丶丶六丶丶丶丶丶丶终丶丶丶
所以之前所述之太少阴阳，乃唯一之选择也。而赋值亦是二阴二阳进阶为三阴三阳之最简易便捷之方法也。
是故二三四为阳气，五终初为阴气也。
然天地者，万物之上下也。
左右者，阴阳之道路也。
水火者，阴阳之徵兆也。
金木者，生成之终始也。
气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
《天元纪大论》
这表述为阴阳二气之有多少，就会造成万物之形有其盛衰损益。
这个表面上之因果关系，只是极度简单化之效果，而非世上真正存在着阴阳二气也。
因为此二气之本质就是时间，而一岁之所以有此四时轮转之敍述，亦只不过是北半球温带地区之一个事实而已，例如两极之地，就是一岁为一昼夜之区域也。
误解了的中医学，就是将阴阳二气神化得太过份了，于是阴阳学说就很容易成为了骗子之说词矣，这才是中医学，会被取缔消灭之主要原因也。
揭开其神秘面纱，还中医学之本来面目，中医学才会重新站立于此间天地，继续发光发热也，且後学解者也不用再难以入门也。
言归正传，那么二阴二阳之四气又是什么呢？
太：金火丶丶丶金火：丶丶
少：水木丶丶丶水木：丶丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶：少丶
少阳木丶太阳火丶太阴金丶少阴水。
那么为何不可能是上面这种组合呢？
这组合之太少两字，能够表示什么意义呢？
火至金，乃阳气之生盛衰，然衰与生为同阶同价呀，所以不能以太字来表示。
同理丶水至木，亦同为阴气之生盛衰。
若改以数值来表示的话，太字可以是八九八，而少字则为七六七，囗诀就是七上八落，如下图：
丶丶九丶丶丶丶丶丶三丶丶丶
八丶丶丶八丶丶四丶丶丶二丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
七丶丶丶七丶丶五丶丶丶初丶
丶丶六丶丶丶丶丶丶终丶丶丶
所以之前所述之太少阴阳，乃唯一之选择也。而赋值亦是二阴二阳进阶为三阴三阳之最简易便捷之方法也。
是故二三四为阳气，五终初为阴气也。
然天地者，万物之上下也。
左右者，阴阳之道路也。
水火者，阴阳之徵兆也。
金木者，生成之终始也。
气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
《天元纪大论》
这表述为阴阳二气之有多少，就会造成万物之形有其盛衰损益。
这个表面上之因果关系，只是极度简单化之效果，而非世上真正存在着阴阳二气也。
因为此二气之本质就是时间，而一岁之所以有此四时轮转之敍述，亦只不过是北半球温带地区之一个事实而已，例如两极之地，就是一岁为一昼夜之区域也。
误解了的中医学，就是将阴阳二气神化得太过份了，于是阴阳学说就很容易成为了骗子之说词矣，这才是中医学，会被取缔消灭之主要原因也。
揭开其神秘面纱，还中医学之本来面目，中医学才会重新站立于此间天地，继续发光发热也，且後学解者也不用再难以入门也。
言归正传，那么二阴二阳之四气又是什么呢？
《黄帝内经》
丶丶《素问》
丶丶丶丶《阴阳应象大论》十一
丶丶丶丶《四气调神大论》三
丶丶丶丶《五常政大论》九
丶丶丶丶《五运行大论》十一
丶丶丶丶《天元纪大论》三
丶丶丶丶《六微旨大论》十
丶丶丶丶《六元正纪大论》百五十四
丶丶丶丶《气交变大论》七
丶丶丶丶《至真要大论》廿一
素问有九篇大论，除了六元正纪是长篇大论之外，其余皆是短篇之大论。
综而观之，乃是太一日游的二分之丶四分之丶五分之与六分之研究而已。
而其最终之产物为五运六气是也。
这亦是中医学之另一个大的矛盾问题，即天五地六好丫？还是天六地五好呢？
不过如今且先去弄清楚四象之四气是什么，如此才好继续去探究六节之六气是什么，不是吗？
而《四气调神大论》可谓是正面回答了四象之四气为何物也。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
《四气调神大论》
咦咦！这是搞什么鬼啊？怎么会这样？
四气被直接命名为春夏秋冬四气，简单得过份矣。
但更过份的是，少阳木配肝丶太阳火配心丶太阴金配肺丶少阴水配肾？
哎吔吔，我心梗了，我晕了！
丶丶《素问》
丶丶丶丶《阴阳应象大论》十一
丶丶丶丶《四气调神大论》三
丶丶丶丶《五常政大论》九
丶丶丶丶《五运行大论》十一
丶丶丶丶《天元纪大论》三
丶丶丶丶《六微旨大论》十
丶丶丶丶《六元正纪大论》百五十四
丶丶丶丶《气交变大论》七
丶丶丶丶《至真要大论》廿一
素问有九篇大论，除了六元正纪是长篇大论之外，其余皆是短篇之大论。
综而观之，乃是太一日游的二分之丶四分之丶五分之与六分之研究而已。
而其最终之产物为五运六气是也。
这亦是中医学之另一个大的矛盾问题，即天五地六好丫？还是天六地五好呢？
不过如今且先去弄清楚四象之四气是什么，如此才好继续去探究六节之六气是什么，不是吗？
而《四气调神大论》可谓是正面回答了四象之四气为何物也。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
《四气调神大论》
咦咦！这是搞什么鬼啊？怎么会这样？
四气被直接命名为春夏秋冬四气，简单得过份矣。
但更过份的是，少阳木配肝丶太阳火配心丶太阴金配肺丶少阴水配肾？
哎吔吔，我心梗了，我晕了！