原创首发 宇宙的五维

[涂医生]

宇宙的五维

我们都知道西方人建立了“四维”的宇宙概念，却不知道华夏古人建立了“五维”的宇宙概念，只不过没有如此一个明确的命名而已。《黄帝内经》的理论就是建立在五维宇宙理论上的。明白了五维宇宙，才可以对《黄帝内经》的理解形成逻辑闭环和逻辑自洽。

西方的四维理论：一维是线，二维是面，三维是空，四维是时。宇宙是时空。

华夏的五维理论：一维是点，二维是线，三维是面，四维是空，五维是时。宇宙是时空。

① 一维：点
宇宙由无数个点组成。点区分宏微。譬如在整个宇宙中，本超星系群是一个点，本星系群是一个点，银河系是一个点，太阳系是一个点，地球是一个点，原子是一个点，中微子是一个点。这些不同的点大小不同，大者叫做宏，小者叫做微。无论宏微，每个点都是一个微观宇宙，无数个点形成一个宏观宇宙。古人发明“宏”和“微”这两个字，表示的就是点的大小。

② 二维：线
无数个点形成一条线。线区分长短。西方经典物理学认为线是直的，现在物理学和华夏古人都认为线是弧形的。老子说：“大曰逝，逝曰远，远曰反”。宇宙的线是经历时间划出来的。时间越久，划出来的线越长，这样的线形成的宇宙越大，延伸的距离越远。线不停地向“远”处延伸，最后必定会回到原点。凭什么判断必定会回到原点呢，因为古人早就认识到线不是直的，而是弧形的。譬如说你开着宇宙飞船向远处飞，无论以多少速度飞，只要一“直”飞下去，一定会飞回来，因为线是弧形的，不是直的。古人认识到了这一点，于是才有“大曰逝，逝曰远，远曰反”的论断。

点移动形成线，那么点凭什么会移动呢，凭“气”。气是推动点移动的动力。点移动可以使线延长，也可以使线缩短。使线延长的气叫做阳气，使线缩短的气叫做阴气。

③ 三维：面
无数条线形成一个面。面区分广狭。线长则面广，线短则面狭。古人把面区分为五个不同的“方”位：东、南、中、西、北。宇宙的不同方位产生不同的气。东方生风气，南方生热气，中央生湿气，西方生燥气，北方生寒气。需要注意的是，大家对东南西北的定向判断不要被华夏民族百姓的定向判断限制了思路。宇宙的任何一个面都可以区分东南西北中五方，并且每方所产生的气肯定是不同的。不同的气产生不同的作用，这是理所当然的。那么，生风的一方被称为东，生热的一方称为南，生燥的一方称为西，生寒的一方称为北，生湿的一方称为中。

简单说，宇宙的任何一个面都有五方之区分。

④ 四维：空
空又叫做体。空区分巨细。因为空与体是一枚硬币的两面，二者不可分开，且是相反的。任何一个空都不空，而是实体。任何一个实体都不实，而是空的。所以，宇宙的四维既不空又不实，既可以称为空，也可以叫做体。物体不实，虚空不空。

任何一个空，从宏观角度看它是一个点，从微观角度看它是一个空。空与时联系起来就叫做宇宙。

⑤ 五维：时
时，又叫做时间。时区分远近。时间有两个要素：时和间。时代表点，间代表线。考虑时必须同时考虑间，否则就没有意义。所以，时又被称为时间。

什么是时间？时间其实就是宇宙，因为时间不能脱离宇宙。不能脱离宇宙来讨论时间，否则就没有意义了。时代表点，点代表宇宙的状态。间代表线，线代表宇宙的过程。宇宙中任何一个点，它时时刻刻在“运动”和“变化”。变化指宇宙的状态，不同的变化代表不同的状态。运动指宇宙变化的过程，不同的变化过程产生不同的状态。所以时间就是宇宙，宇宙就是时间。

 

[涂医生]

宇宙的经和纬

① 什么是经

我们用肉眼观察宇宙天穹，天穹上含有无数个亮点（一个亮点被称为一颗星星），每个亮点都代表一个宇宙，不过我们用肉眼观察到的只是这个宇宙“宏观”，观察不到这个宇宙的“微观”结构。要观察它的微观结构，必须借助于天文望远镜。用天文望远镜观察任何一个宏观宇宙，都可以进一步看清楚它的微观结构。

天文工作者用天文望远镜对准某个星星（这个星星用肉眼观察时只是一个亮点），然后不断地增加放大倍数，镜头中呈现出来的景象在不断地变化，每个点都在不断地放大，进一步区分出无数个更小的亮点。每个亮点继续不断地放大，又进一步区分为无数个更小的亮点。这样放大无数次，就会显示出宇宙不同的“经“度的结构。起先用肉眼看到的那个星星的样子，放大倍数为1（肉眼观察到的放大倍数规定为1）的宇宙景象，叫做经度为1的宇宙。放大倍数为2时出现的景象，叫做经度为2的宇宙。以此类推，放大倍数为n的景象，叫做经度为n的宇宙。当我们连续增加望远镜的放大倍数时，可以觉察到宇宙存在着“经“线，视线沿着经线向“远”处延伸，看到的其实是“远”处的宇宙结构，当然一般我们认为是看到细“微“的结构。其实“远“与“微”是一个意思。远则微，微则远。假如我们发明了一个可以放大亿亿亿倍的望远镜，由于“远则反”的道理，我们用这样的望远镜向天穹的某个方向观察，可以看到我们自己所处的太阳系。

② 什么是纬

时间代表宇宙的经，空间代表宇宙的纬。我们用望远镜观察天穹，用固定的放大倍数准对天穹的不同方向，看到的是同一个经度，不同纬度的宇宙。

我们用肉眼观察地面，环视四周看到的是同一个经度（经度为1）而不同纬度的宇宙。只有用望远镜才能看到宇宙的不同经度。用放大倍数为一万倍的望远镜观察宇宙，环视四周看到的宇宙是经度为10000的不同纬度的宇宙。放大多少倍能看到我们的太阳系呢，这个需要用科学来研究。

宇宙的任何一个“面”，区分为东南中西北五个方位。我们站在中位，用望远镜对准四方观察之，如果望远镜放大倍数足够大，无论超哪个方向观察，都可以看到我们自己。朝东、朝西、朝南、朝北观看都是如此。那么我们所处的位置叫做中位。

我们用眼睛“远”望，叫做“纵”观，因为所观察到的远处的景象的“时”，与观察者观看时的景象存在着时间差。譬如说我们用望远镜观察十万光年远处的一颗星星，所观察到的景象不是现在的，而是十万年前的景象。这叫做“纵”观。那么我们就应该知道，“纵”观其实就是观察宇宙的“经”向景象。

所以，纵也好，经也罢，其实都是指时间的延续，是一个意思。

纵向观时间，横向观空间。经度表示时，纬度表示空。

 

[涂医生]

什么是纵

要知道什么是“纵”，必先知道什么“从”。

“从”的反义词是“随”。李四“从”于张三，意思是李四必须听张三的，听也得听，不听也得听，没有自主性。李四“随”于张三，表示李四是自愿跟随张三，具有自主性。李四从于张三，那么张三是因，李四是果，二者有因果关系。李四随于张三，二者没有因果关系，只是一前一后而已。

宇宙的运动变化过程的前后关系是具有因果关系的，所以前后两个时间点的两个宇宙状态有因果关系。你“从”A地走到B地，每一步都是前一步的果。A点移动到B点，这个过程是从。知道了什么是“从”，再来理解什么是“纵”。

“从”字加“丝”字旁叫做“纵”。纵字的本义是表示织布时的“经”向丝线（横向丝线叫做“纬”），经向表示时间（纬向表示空间）。后来引申为宇宙随时间延续时的运动变化。所以，纵字跟经字其实是一个意思。那么，横与纬也是一个意思。

那么，纵表示宇宙自然而然地运动变化。这是引申义，这个引申，导致纵字中的从字表示的意思反过来，由从的意思变成了表示随的意思。纵，就是不从，而是自由活动。

 

[一笑了之]

宇宙的五维

我们都知道西方人建立了“四维”的宇宙概念，却不知道华夏古人建立了“五维”的宇宙概念，只不过没有如此一个明确的命名而已。《黄帝内经》的理论就是建立在五维宇宙理论上的。明白了五维宇宙，才可以对《黄帝内经》的理解形成逻辑闭环和逻辑自洽。

西方的四维理论：一维是线，二维是面，三维是空，四维是时。宇宙是时空。

华夏的五维理论：一维是点，二维是线，三维是面，四维是空，五维是时。宇宙是时空。

① 一维：点
宇宙由无数个点组成。点区分宏微。譬如在整个宇宙中，本超星系群是一个点，本星系群是一个点，银河系是一个点，太阳系是一个点，地球是一个点，原子是一个点，中微子是一个点。这些不同的点大小不同，大者叫做宏，小者叫做微。无论宏微，每个点都是一个微观宇宙，无数个点形成一个宏观宇宙。古人发明“宏”和“微”这两个字，表示的就是点的大小。

② 二维：线
无数个点形成一条线。线区分长短。西方经典物理学认为线是直的，现在物理学和华夏古人都认为线是弧形的。老子说：“大曰逝，逝曰远，远曰反”。宇宙的线是经历时间划出来的。时间越久，划出来的线越长，这样的线形成的宇宙越大，延伸的距离越远。线不停地向“远”处延伸，最后必定会回到原点。凭什么判断必定会回到原点呢，因为古人早就认识到线不是直的，而是弧形的。譬如说你开着宇宙飞船向远处飞，无论以多少速度飞，只要一“直”飞下去，一定会飞回来，因为线是弧形的，不是直的。古人认识到了这一点，于是才有“大曰逝，逝曰远，远曰反”的论断。

点移动形成线，那么点凭什么会移动呢，凭“气”。气是推动点移动的动力。点移动可以使线延长，也可以使线缩短。使线延长的气叫做阳气，使线缩短的气叫做阴气。

③ 三维：面
无数条线形成一个面。面区分广狭。线长则面广，线短则面狭。古人把面区分为五个不同的“方”位：东、南、中、西、北。宇宙的不同方位产生不同的气。东方生风气，南方生热气，中央生湿气，西方生燥气，北方生寒气。需要注意的是，大家对东南西北的定向判断不要被华夏民族百姓的定向判断限制了思路。宇宙的任何一个面都可以区分东南西北中五方，并且每方所产生的气肯定是不同的。不同的气产生不同的作用，这是理所当然的。那么，生风的一方被称为东，生热的一方称为南，生燥的一方称为西，生寒的一方称为北，生湿的一方称为中。

简单说，宇宙的任何一个面都有五方之区分。

④ 四维：空
空又叫做体。空区分巨细。因为空与体是一枚硬币的两面，二者不可分开，且是相反的。任何一个空都不空，而是实体。任何一个实体都不实，而是空的。所以，宇宙的四维既不空又不实，既可以称为空，也可以叫做体。物体不实，虚空不空。

任何一个空，从宏观角度看它是一个点，从微观角度看它是一个空。空与时联系起来就叫做宇宙。

⑤ 五维：时
时，又叫做时间。时区分远近。时间有两个要素：时和间。时代表点，间代表线。考虑时必须同时考虑间，否则就没有意义。所以，时又被称为时间。

什么是时间？时间其实就是宇宙，因为时间不能脱离宇宙。不能脱离宇宙来讨论时间，否则就没有意义了。时代表点，点代表宇宙的状态。间代表线，线代表宇宙的过程。宇宙中任何一个点，它时时刻刻在“运动”和“变化”。变化指宇宙的状态，不同的变化代表不同的状态。运动指宇宙变化的过程，不同的变化过程产生不同的状态。所以时间就是宇宙，宇宙就是时间。

有深度

 

[涂医生]

五方与五气


五气是风热湿燥寒，五方是东南中西北。

宇宙是时空，或者说就是时（因为时与空不可分离）。宇宙是五维，而不是四维。宇宙的空由无数个面组成，面不是平面，而是球面。面由无数条线组成，线不是直线，而是弧线。线由无数个点组成，点移动形成线，气推动点移动。气区分为阳气和阴气，阳气使线延长，阴气使线缩短。在一条线上取两点，阳气使这两点彼此远离，阴气使这两点彼此接近。点与点之间距离延长叫做宇宙膨胀，点与点之间距离缩短叫做宇宙收缩。阳气使宇宙膨胀，阴气使宇宙收缩。

给任何一个空取任何一个面，这个面必定是球面，而不是平面，因为宇宙中根本就不存在平面（平面是假想出来的）。

任何一个面，古人把它区分为五方：东南中西北。在空中任意取一个点，经过这个点任意引出两条所谓直线（实际上是弧线，直线在宇宙中不存在，也是假想的），这两条线形成一个面（必是球面）。这个点位于这个面的“中”。那么，以这个中为原点，作为纬度0，在这个面上必可以找到四个不同的方向，沿着这四个方向引出四条射线，射线可以取刻度，叫做纬度。这四个不同的方向分别取名叫做东南西北。生风的方向叫做东，生热的方向叫做南，生燥的方向叫做西，生寒的方向叫做北，中央必生湿。风热湿燥寒叫做五气，分别产生于五方。

① 东方生风
什么是风？风是“生”之气，促使各种生物“生”。如果没有风，任何生物都不可能生，譬如果实不能生芽，茎不能生高，枝不能生长，叶不能生大，幼不能生壮，人不能生育。宇宙必有风，生风之方名曰东方。

②南方生热
什么是热？热是“长”之气，促使各种生物“长”。何谓长？任何生物之生必有限度，不可能无限生。那么为什么不能无限生呢，因为宇宙中还有长之气，它会限制生物之生。古人把这样的气叫做长之气。什么是长之气，就是热气。热气产生于南方。

③西方生燥
什么是燥？燥是“收”之气，又叫做杀气。如果宇宙没有杀气，各种生物在生长达到顶峰后就不会枯萎，有枯萎表明宇宙中存在着杀气，杀气必有来源，来自于西方。一般人可能会觉得只有生气和长气是正气，杀气必定是邪气。不然也！任何生物的正常生命活动除了需要生气和长气之外，还需要杀气。譬如人体的任何器官，在生长发育过程中都存在着并且需要细胞凋亡，否则器官是没法生长发育的。促使细胞凋亡的气就是杀气。古人把杀气叫做燥。

④ 北方生寒
什么是寒？寒是“藏”之气。何谓藏？生物经过燥气之杀，最后会就种，或留根，或不完全枯萎。为什么会这样，因为宇宙中必存在着一个这样的气。这个气必有来源，来源于北方。

⑤中央生湿
什么是湿？上述为四气，四气之间必有一气，被称为湿。

所以，风热湿燥寒，不能按照我们日常的理解来看待，而是阴阳五行理论体系特有的五个概念。

其实五方也是抽象的概念，不必死板地理解为我们日常理解的东南西北中。就好比一个工厂，它可能只有一个门就叫做门。可能有两个门，一个叫东门，一个叫西门。或一个叫南门，一个叫北门。可能有三个门，无论分别叫什么门都无关紧要。这些门都是具体的东西，而不是抽象的概念。工厂必有原材料进出，有成品进出，有工作人员进出，有废物垃圾进出。人们把这四类不同的东西进出之门分别叫东南西北，其实这四个门可能都是抽象的概念。哪怕只有一个门，也可以看做有四个门。阴阳五行理论中的东西西北中，其实是抽象的概念，不是具体的东西。

 

[涂医生]

四气与四季

四气是风热燥寒，四季是春夏秋冬。

各种生物也好，人体也罢，都有四季变化节律。生物的四季变化节律依次叫做生长收藏。生长收藏与风热燥寒直接相关，也与四季密切相关。

四季区分为二十四个节气，每个节气占时十五天。二十四节气有两个“至”和两个“分”。分别称为冬至和夏至，春分和秋分。何谓至？“到达”的意思。夏至乃是各种生物的生长“到达”顶峰，冬至乃是各种生物的枯萎“到达”低谷。何谓分？“对半”的意思。春季对半叫做春分，秋季对半叫做秋分。

从冬至到夏至为东方生风的时节，生到对半时结束寒气。从春分到秋分为南方生热的时节，生到对半时结束风气。从夏至到冬至为西方生燥的时节，生到对半时结束热气。从秋分到春分为北方生寒的时节，生到对半时结束燥气。

生物在冬至时枯萎到低谷，叫做藏。为什么叫做藏？意思是有些生物肉体被藏起来了，燥气想把它杀灭已经不可能了，于是结束燥气。藏乃是万物留种的意思。生物凭什么可以藏，凭寒气。一般人可能不理解，为什么寒气反而可以留种，阻止燥气把生物杀绝？知道西医冷藏器官吗，就是这个道理。藏乃是生物繁衍必不可少的一个环节，那么寒气乃是人体的正气。冬至过后，风气开始产生，生物开始生。

春分时结束寒气，风气到达对半的强度，生物之生到达对半的量。从冬至到春分，生之时节。为什么会生，因为有风气。

夏至时结束风气，热气到达对半的强度，生物之长到达对半的量。从春分到夏至，长之时节。为什么会长，因为有热气。热气令生物逐渐停止生，生物停止生叫做长。

秋分时结束热气，燥气到达对半的强度，生物之杀到达对半的量。从夏至到秋分，杀之时节。为什么会杀，因为有“暑”气。风气、热气与暑气，三者的异同：它们都是阳性之气，这是同。阳气使人生（《黄帝内经》说“阳生阴长”），但是阳气太强则令人停止生。风气是温和之阳气，令人生。热气是强阳气，令人长（即停止生）。暑气是极强阳气，令人枯萎，叫做杀。夏至过后是两个暑（小暑和大暑）和立秋处暑，这四个节气都是暑热，使生物不能维持长的状态，而是从顶峰开始枯萎，称为杀。

什么是燥气？燥气就是杀气，令人枯萎就是燥气，无论寒暑。秋分之前的暑气和秋分之后的寒气，前后起作用令人枯萎，合起来叫做燥气。然后寒气越来越增强，由杀气变成藏气。

 

[涂医生]

《黄帝内经》原文：“黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆？得失之意，愿闻其事。岐伯对曰：五行者，金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气间甚之时、死生之期也。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴、少阳主治，其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴、太阳主治，其日丙丁。心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴、阳明主治，其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气也”。
………………
“法四时五行而治”。根据四时五行的变化而决定如何治疗。四时：春夏秋冬。五行：木火土金水。四时（实际上说的是五时（包括长夏），对应五行。四时五行的变化，导致人体的五藏疾病，出现风热湿燥寒五气失去平衡，于是就应该据此决定如何治疗。

“肝主春，足厥阴、少阳主治，其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之”。春季乃是足厥阴肝经和足少阳胆经占据优势的时节，人体的肝气太旺，风气太强，木气太盛，表现为各种“筋急”性疾病，也就是风病。原文说的意思是，这种疾病应该使用甘味，急治其标。其实应该使用 酸 味收敛之法，这样才恰当。病人本来就是风气致病，风为阳气。用甘味主要是增强阳气，有火上浇油之弊。增强阴气才是正道。


“心主夏，手少阴、太阳主治，其日丙丁。心苦缓，急食酸以收之”。夏季乃是手太阴心经，手太阳小肠经占据优势的时节。人体的心气太旺，热气太强，火气太盛，表现为各种热病。前面说肝病是急，这里说心病是缓，不明白是什么意思。难道热病不急吗。正确治疗方法是使用 苦 寒泻火法，用酸味犹如杯水车薪，无济无事。


“脾主长夏，足太阴、阳明主治，其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之”。长夏乃是足太阴脾经和足阳明胃经占据优势的时节。人体的脾气太旺，湿气太强，土气太盛。表现为各种湿病。正确的治疗方法应该使用 辛 温芳燥之品。

“肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之”。秋季卖是手太阴肺经，手阳明大肠经经占据优势的时节。人体的肺气太旺，燥气太强，金气太盛。表现为各种燥病。燥病最要紧的是短气，不耐活动，一活动就“气上逆”（其实不是气上逆，而是短气。气上逆乃是肺部湿邪致喘）。这种疾病应该使用 甘 味补气。

“肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气也”。冬季乃是足少阴身经。足太阳膀胱经占据优势的时节。人体的肾气太旺，寒气太强，水气太盛。表现为各种水湿泛滥性疾病。正确的治疗方法是辛温助阳，甘温补气，淡渗利湿，以通调水道，下输膀胱也。

总而言之：春季 风 病用 酸 收发，夏季 热 病用 苦 泻法，长夏 湿 病用 辛 燥法，秋季燥病用 甘 补法。冬季 寒 病用辛甘化阳，淡渗利湿法。