众所週知，阴阳五行乃中医学之基础，然而此基础却总是让人不得要领。
这里且先谈谈阴阳，它一是像雾里看花，但这雾里花起码是真实存在的，所以这个方向是对的，因为总有接触到的一天；
二却是水月镜花，但这镜中花却是似有实无，而这个方向就错了，因为愈是靠近就会离真相愈远，永无接触到的一日。
过往书本上的说法，是二还是一？
而在内经里，天地之道四字只出现过三次，且只有两次是与出现过320次的阴阳两字同框。
吾辈能否从此三次之出现里面，寻觅到阴阳两字之真谛呢？
事实上是什么原因，导致经典传承了这么之久，而阴阳此两字却依旧是众说纷纭的呢？
我看是方法上之缺失所造成。
就是以器之学的方法，去看道之学的理论而造成的，换言之，只要改为以道之学的方法，去看道之学的理论就成了。
相关三篇文章之内容如下：
①阴阳应象大论
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飱泄，浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。
②天元纪大论
夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之徵兆也，金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
③五常政大论
六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成，在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育，在泉，鳞虫耗，倮虫不育。诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气五味五色五类五宜也。帝曰：何谓也。歧伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。
在中文之教学里，乜乜者物物也，乃是一种定式。所以反过来就会说，物物者乜乜也。
如查意字，得意者志也。
而再去查志字，则志者意也。
此循环之论证也，过往对阴阳两字之解说，正是这样。
据此，阴阳者丶天地之道也。等同于
天地之道者丶阴阳也。
天地之道者丶五运阴阳也。
天地之道者丶六气五类也。
至此则真相大白矣！
即六气五类=五运阴阳=阴阳。
由此也可扩充一下，寻找四时阴阳四字，得知其只出现过五次。
1，夫四时阴阳者，万物之根本也。
2，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
3，故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
4，余闻九针，上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世以为常也。
5，愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农著至教疑于二皇。
至此在这八篇的脉络里，阴阳实为一个大类，当中实包括了四时阴阳丶五运阴阳丶六气五类……
结论：
1，上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
2，阴阳者天地之道也。
～～～ 完 ～～～
这里且先谈谈阴阳，它一是像雾里看花，但这雾里花起码是真实存在的，所以这个方向是对的，因为总有接触到的一天；
二却是水月镜花，但这镜中花却是似有实无，而这个方向就错了，因为愈是靠近就会离真相愈远，永无接触到的一日。
过往书本上的说法，是二还是一？
而在内经里，天地之道四字只出现过三次，且只有两次是与出现过320次的阴阳两字同框。
吾辈能否从此三次之出现里面，寻觅到阴阳两字之真谛呢？
事实上是什么原因，导致经典传承了这么之久，而阴阳此两字却依旧是众说纷纭的呢？
我看是方法上之缺失所造成。
就是以器之学的方法，去看道之学的理论而造成的，换言之，只要改为以道之学的方法，去看道之学的理论就成了。
相关三篇文章之内容如下：
①阴阳应象大论
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飱泄，浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。
②天元纪大论
夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之徵兆也，金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
③五常政大论
六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成，在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育，在泉，鳞虫耗，倮虫不育。诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气五味五色五类五宜也。帝曰：何谓也。歧伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。
在中文之教学里，乜乜者物物也，乃是一种定式。所以反过来就会说，物物者乜乜也。
如查意字，得意者志也。
而再去查志字，则志者意也。
此循环之论证也，过往对阴阳两字之解说，正是这样。
据此，阴阳者丶天地之道也。等同于
天地之道者丶阴阳也。
天地之道者丶五运阴阳也。
天地之道者丶六气五类也。
至此则真相大白矣！
即六气五类=五运阴阳=阴阳。
由此也可扩充一下，寻找四时阴阳四字，得知其只出现过五次。
1，夫四时阴阳者，万物之根本也。
2，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
3，故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
4，余闻九针，上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世以为常也。
5，愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农著至教疑于二皇。
至此在这八篇的脉络里，阴阳实为一个大类，当中实包括了四时阴阳丶五运阴阳丶六气五类……
结论：
1，上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
2，阴阳者天地之道也。
～～～ 完 ～～～