内难探讨 内经的精气神

[tungchan]

《黄帝内经》说：“阴阳不测谓之神”。

谓之神三字，在《内经》里出现过两次，一处在本神篇，另一处则在天元纪大论篇，即楼主所引之句，另一句则为两精相搏谓之神。

简单的理解就是，世界上的任何事物的运动变化，它具有不可预测性，这种不可预测性就是神。

测这个字的本义，就是量度水之深浅，所以阴阳不测非不可测，而是未去测，是故阴阳未测谓之神，这个神即是混沌。
之後阴阳已测谓之气，是故气分阴与阳，所以神与气就很容易被混淆。

这是“神”这个概念最基本最原始的定义，其它的含义都是从这里衍生出来的。

在当前语境，若去论首出之义，当选《灵枢》之句，而非去选《素问》之句。
且如今神是不测，气是已测，何来什么[不可测]者，为首出之义呢？

两精相搏谓之神，此处之神字，又如何是首出义之引伸呢？
两精相搏者是性交，而非神交。

对于研究人体生理病理的医学家来说，神就是指人体内不可预测的“气化”活动。这种气化活动，西医把它叫做“生命”。所以，神就是指生命。

生命有虚实两面，实者为精，虚者为神，精神才是指生命，单独一个神或精都不为生命。
神在个体生命 形成之时才能完整的出现，即精子与卵子结合後，神才会出现，然後再发育成长。

神指的就是一个个的你、我、他！

今日容颜老於昨日，精者每时每刻皆在变，而神者更是变化不已，但相对而言，这个变化不已的精神结合体，也可以说没有变化，因为它就是你我他。

而这个你我他，又可以称呼为元神！
且元神必得有一个载体，是故元神又可以简单粗鲁地等同於现今的 DNA，吾师将它命名为祖气。

即以繁殖来看，自体(无性)繁殖者，其元神皆相同，而异体(有性)繁殖者，其元神皆不同也。

 

[禳命功]

问题：“精、气、神”和“六经传变”的相互关系？

 

[tungchan]

问题：“精、气、神”和“六经传变”的相互关系？

先生从何得知两者之间存在着关系？

 

[禳命功]

简单讲，人体是一个小宇宙，精气神和六经传变必然互相作用。
另一方面，长期习练中也感觉到其中有深度关联。
至于前人古籍，阁下博学，不知有无记载？

 

[tungchan]

精气神之说，实出於内丹之学。
六经传变之说，则出于伤寒杂病之论。
两者可说是南辕北辙。

六经传变乃免疫系统之功能展示，它说人体正常者，传变七日之後当会自愈，不愈者则病已留于脏腑，是故须以六经之提示，投之以药石，此乃是医之法。
而精气神之逆练者(内经从未提倡过此说)，乃是修仙以求长生，即是毉之法。
两者有何关系可言？
是该信毉，抑或当信医？

 

[禳命功]

这正是天人合一/医易同源之源流。

 

[禳命功]

六经传变乃免疫系统之功能展示，它说人体正常者，传变七日之後当会自愈，不愈者则病已留于脏腑，是故须以六经之提示，投之以药石，此乃是医之法——

不仅如此，六经传变顺序还是养生功修炼路线图，像列车路轨一样，精气神正是依此奔放绽放生命之花！
本人在练功实践中悟出其中的奥妙。

 

[tungchan]

六经传变乃是生长之序，也是老死之序。
而逆练精气神，乃是後天返先天之序，这才能返老还童，长生久视。

谁在逻辑上更为合理可信？

 

[禳命功]

六经传变乃是生长之序，也是老死之序。
而逆练精气神，乃是後天返先天之序，这才能返老还童，长生久视。

谁在逻辑上更为合理可信？

六经传变确实是生长之序，也是死亡之序。而逆练精气神的“逆练”在局部短期可以见效，在长期却难以达到返老还童之效。“顺练”才是五禽戏的精髓，虽然见效慢，但不会出现伤病，如果练习得法，坚持长期习练，可以逐渐接近生命期望值曲线，达到健康长寿。

 

[tungchan]

续首帖说下去：

元神应该可以归入现今的生殖系统吧？
而神应该可以归入现今的神经系统吧？

所以本神篇才会有一大埋心丶意丶志丶思丶虑丶智之界说出现吧，不是吗？

③ 什么是精？
《黄帝内经》说：“两神相搏谓之精”，“两精相搏谓之神”。这两句话指出了精与神的逻辑关系。精与精相互作用产生神，神与神相互作用产生精。

先生这种说法是循环论证，十分不妥。

两精相搏谓之神。《本神》
两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。《 决气》

精是实在的，而神是虚有的。是故一虚与一虚相交，不能得出一实，即神交是万万不能夠成孕的，所以决气篇，当改为［两精相搏，合而成形，恒先身生，此谓神］。

即决气篇乃本神篇之补充而已。

什么是精，精就是指人体内具有特殊生命功能的物质。就好比一个农业社会。有农民，擅长种粮食。有铁匠，擅长做铁锹犁耙。有化工厂，擅长生产化肥农药。有擅长组织大家生产的，有擅长做买卖的。这些人都是精。精与精相互作用，就产生源源不断的粮食。人体也是这样的道理，所以人体内也有各种各样的精。

不知所云。
精也分阴阳(雌雄)，雄的精为精子，雌的精为卵子，是故两精相搏之搏，即交合(交配)而非拼鬦也。

从鱼的有性繁殖过程，可以类推到其它有性繁殖动物之身上，当然也包括人在内。

所以下一代，才会继承上一代外观上之特征，乃至外观下之隐疾。

很明显，两个上一代皆只是各出一半之元神(祖气)而已，而且好坏不论，反正天会择之。

换言之，雌雄之精(精与卵)，皆只能是半个元神之载体，而完整的[元神]，似乎是从无当中而生出来的一个有。

正如农夫会去挑选种子及种兽，此之谓[去芜存菁]是也，它既是天选，又是人择。

简单的一句话来总结，[物竞天择丶适者生存]。

人的精子与卵子，在《内经》里说了它们皆会有一个存活之期限，即女子的二七(十四岁)至七七(四十九岁)，男子的二八(十六岁)至八八(六十四岁)，且卵子丶精子皆已经预先分割倒模完成，并归入了库存，有多冇少，管夠一生使用。
而这个期限可以说是人之黄金岁月是也。

很明显人体里，男人的睪丸与女人的卵巢乃是对等之存在也，而卵子与精子也一样是对等之存在也。

且今人与古人皆会因为备孕，而去禁烟丶禁酒丶禁食，甚至禁欲。

所以养生就是持盈保泰，让人精力充沛，尽量留在黄金之岁月里。
是故除了食得丶瞓得，还要痾得丶玩得，更兼且要长久保持身心安康。

也许世俗人之天命，就是生儿育女吧！不是吗？

这个倒是不太容易去实现的呀！

所以精、只可以归入现今的生殖系统吧？

 

[tungchan]

续＃10说下去：

内经里说的精与神，神就是受孕时，由两个旧的半神，而所合成的一个新神(先不计多胞胎之情况)；精就是受孕时的卵子及精子，即相搏(交配)成功的受精卵(着床之後则称为胚胎)，并且会继续发育生长。
是故精与神，实等同于现今我们所说的身与心(body AND mind)，则心(神)属阳，而身(精)属阴，即阴成形，而阳化气是也。
是故气者心(神)也，形者身(精)也，这即是说形为实有，而气则为虚存也。
即鱼之卵易见，而鱼之精则难寻也(当然这个难是针对古代人而言)。

至于这个虚存的气嘛，当然不是精气神三者并列之气……

② 什么是气？
前面说了，神是指不可预测的气化活动。

阴阳不测谓之神，而神就不可预测的气化活动。
这个气化从何而来？
真是随口噏，当秘笈！

其实叫得气化，就已经是将混沌分为阴阳二气矣。
所以气化的主体不是神丶亦非是不可测，而是混沌，只是圣人将阴阳二气称为两仪，再将两仪之前之状态称为太极，而非真有什么太极生出两仪。
而且阴阳二气，最初所指的只能是时间，是将一岁，依冬夏两至，而分为前阳後阴的两个半岁。
所以这个气之阴阳皆为虚，而不会有阳化气与及阴成形之类的虚实之分。

那么什么是气呢，气就是力气，指广义的力气。狭义的力气是肌肉的收缩力，广义的力气不仅仅是肌肉的收缩力，还包括胃肠道的消化力，大脑的智力，人体的免疫力，眼睛的视力，耳朵的听力，等等。

真有你的，先将气与力挂上钩，再将力偷换概念为能力，犀利到晕。

为什么肌肉能收缩，胃肠道能消化，大脑能思维，人体能免疫，眼睛能视，耳朵能听呢？因为它们都能“气化”。这种气化，叫做生命活动，古人称之为神。就像刚有电视机，电视机对于普通人来说非常“神”，它为什么里面有人说话，有活生生的世界在里面。同样道理，人为什么有丰富多彩的各种生命活动呢，普通人完全不理解，于是就把生命活动叫做神。神是由气推动的。

气化活动突然又变成了生命活动，又叫做神。
真是没有先生解释不了的文章矣。

这些绕圈圈的胡说八道，有内经文本的支持吗？

 

[涂医生]

问题：“精、气、神”和“六经传变”的相互关系？

六经传变，就是精气神的逐步减弱。

当平常人体的精气神充足时，偶然因素导致邪气侵犯（譬如身体受寒使阳气受到抑制）时，邪气暂时只能被局限于皮毛和肌肉表层，叫做太阳病。如果病人平常的精气神稍有不足，邪气侵犯人体就会迅速从皮毛和肌肉表层深入到府，就是阳明病。如果病人的精气神显著不足，邪气就会从府深入到藏，就是太阴病。如果病人的精气神虚弱程度介于阳明病和太阴病之间，就是少阳病。

 

[涂医生]

续＃10说下去：

内经里说的精与神，神就是受孕时，由两个旧的半神，而所合成的一个新神(先不计多胞胎之情况)；精就是受孕时的卵子及精子，即相搏(交配)成功的受精卵(着床之後则称为胚胎)，并且会继续发育生长。
是故精与神，实等同于现今我们所说的身与心(body AND mind)，则心(神)属阳，而身(精)属阴，即阴成形，而阳化气是也。
是故气者心(神)也，形者身(精)也，这即是说形为实有，而气则为虚存也。
即鱼之卵易见，而鱼之精则难寻也(当然这个难是针对古代人而言)。

至于这个虚存的气嘛，当然不是精气神三者并列之气……

阴阳不测谓之神，而神就不可预测的气化活动。
这个气化从何而来？
真是随口噏，当秘笈！

其实叫得气化，就已经是将混沌分为阴阳二气矣。
所以气化的主体不是神丶亦非是不可测，而是混沌，只是圣人将阴阳二气称为两仪，再将两仪之前之状态称为太极，而非真有什么太极生出两仪。
而且阴阳二气，最初所指的只能是时间，是将一岁，依冬夏两至，而分为前阳後阴的两个半岁。
所以这个气之阴阳皆为虚，而不会有阳化气与及阴成形之类的虚实之分。

真有你的，先将气与力挂上钩，再将力偷换概念为能力，犀利到晕。

气化活动突然又变成了生命活动，又叫做神。
真是没有先生解释不了的文章矣。

这些绕圈圈的胡说八道，有内经文本的支持吗？

你读不懂我的文章，没法跟你解释。要解释，我们可以一个问题一个问题讨论。讨论清楚一个问题再接下去讨论。

 

[禳命功]

六经传变，就是精气神的逐步减弱。

当平常人体的精气神充足时，偶然因素导致邪气侵犯（譬如身体受寒使阳气受到抑制）时，邪气暂时只能被局限于皮毛和肌肉表层，叫做太阳病。如果病人平常的精气神稍有不足，邪气侵犯人体就会迅速从皮毛和肌肉表层深入到府，就是阳明病。如果病人的精气神显著不足，邪气就会从府深入到藏，就是太阴病。如果病人的精气神虚弱程度介于阳明病和太阴病之间，就是少阳病。

六经传变的本意确实如阁下所说。
我在长期的练功实践中发现“精气神”和“六经传变”之间的相互关系要深刻复杂得多。尤其在养生功过程方面是极为奥妙的存在，个中景象可以明确的讲是前人远未达到的（天人合一图）。

 

[tungchan]

这些绕圈圈的胡说八道，有内经文本的支持吗？

天之在我者德也，地之在我者气也。
德流气薄而生者也。

故生之来谓之精；
两精相搏谓之神；
随神往来者谓之魂；
并精而出入者谓之魄。

所以任物者谓之心；
心有所忆谓之意；
意之所存谓之志；
因志而存变谓之思；
因思而远慕谓之虑；
因虑而处物谓之智。

故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。
如是，则僻邪不至，长生久视。
《本神》

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五运六气，在灵枢里只有四德四气，其後当是进阶至天五德及地六气。
但是在素问里则被改为五气五运，再之後则是天六气及地五运。

神(混沌)在天为风，在地为木，
在天为热，在地为火，
在天为湿，在地为土，
在天为燥，在地为金，
在天为寒，在地为水，
故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
《天元纪大论》

---

五德环流丶六气交搏(薄)而万物始会化生之谓也。

此气交搏之气，当然并非是精气神三者并列之气。
但精气神三者，则必定是出于此篇文章当中。

 

[涂医生]

神：
在天为风，在地为木。
在天为热，在地为火。
在天为湿，在地为土。
在天为燥，在地为金。
在天为寒，在地为水。

故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
………………
这段原文说的是宇宙之神具体所发挥的作用，那就是在天创造五气（风热湿燥寒），在地创造五形（木火土金水）。神区分为宇宙之神和人体之神，还有各种生物也有其神。这些神是不同的神，产生不同的结果。

中国古人说的神与西方人说的是完全不同的概念。西方人说的神，是超越宇宙，在宇宙之外创造宇宙。中国古人说的神，是宇宙力量的一部分。西方人说的神和中国古人说的神都可以创造木火土金水，但是它们创造的方法不同。西方人说的神创造宇宙，好比是人创造房子，人是超越房子的力量，神是超越宇宙的力量。而中国古人说的神好比是树木之中的生命力创造树木，神是树木本身的一个力量，不能超越树木。中国古人说的宇宙之神不能超越宇宙。

万物是如何被宇宙之神创造出来的呢？中国古人认为神可以创造天之五气：风热湿燥寒。可以创造地之五形（又叫做五行）：木火土金水。五气在天，五形在地。天之五气与地之五形“相感而化生万物“。

人体有人体之神，宇宙有宇宙之神。宇宙之神与人体之神既有相通之处，又有不同的地方。譬如宇宙之神创造各种生物，而人体之神只创造人体。人体与各种生物并不完全相同，所以人体之神与宇宙之神还是不同的两个神。

譬如人体之神创造比各种动物更发达的大脑，创造比猴子更灵活的手，而创造出来的人体之脚的弹跳力远不如猴子。

 

[tungchan]

天之在我者德也，地之在我者气也，
德流气搏而生者也。
《本神》

地气可觉者地理也，天德可见者天文也，人不能反之，是以五德六气者方为正说也。
然五运六气，要改为五德六气否？

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故物生谓之化，物极谓之变。
阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。

夫变化之为用也，
在地为化，化生味，
在人为道，道生智，
在天为玄，玄生神。

神丶在天为木，在地为风，
在天为火，在地为热，
在天为金，在地为燥，
在天为水，在地为寒。
故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

然天地者，万物之上下也，
水火者，阴阳之徵兆也，
金木者，生成之终始也。
《天元纪大论》

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木生金成者，万物之终始也。
火长水藏者，万物之盛衰也。
天覆地载者，万物之上下也。

夫天地者，实存者也，
木火金水者，皆为阴阳之徵兆也，徽兆也者，虚有之谓也。是以
[风燥寒热]当为地之形丶地之气，
[木金水火]该为天之气丶天之德。
是以
气有多少，形有盛衰。等同于
德有多少，气有盛衰。两说本无矛盾。

是故将一岁分为[木火金水]四时四气，可。
分为[天地雷风谷雨]六节六气，亦可。
唯分为[木火土金水]五运五气者，未可也。
盖违反了阴阳立论之原则也！

是以更正还原《天元纪大论》于此也。

---

灵枢见德与气，气在地且近，而德在天且远。
素问见气与形，形在地且近，而气在天且远。
究其实两者不存在矛盾之关系，然後学解者见是使用同一个气字，就擅自改动了素问之原文，于是成了天六地五。
是以[天五地六]方为正解，因为地之气可变能变，而天之德不能变丶亦不可变也。

 

[涂医生]

天地者，万物之上下也，
水火者，阴阳之徵兆也，
金木者，生成之终始也。
………………
“天地者，万物之上下也”。理解这句话，需要理解什么是天，什么是地，什么是上，什么是下。地，不仅仅指地球，泛指宇宙中一切星球。天，指远离所有星球之处。大体看来，地是实的，天是虚的。在天为气，在地成形，形气相感而化生万物。也就是说，天地之间有一个地方，气在此处成形。此处以“上”接近天，此处以“下”接近地。接近此处之下，万物由形而产生质，于是就产生万物。万物聚集而形成地。

“水火者，阴阳之之徵兆也”。天地之间有一个地方恰好由气产生形，如何判断哪里是这样的一个地方呢，看哪里产生火。火是热气成形而产生的。火之“上”为气，火之“下”会产生水。阳使火转化为气，阴使火转化为水。所以，水火者，阴阳之徵兆也。

“金木者，生成之终始也”。这里的“生“字指生物。生成，即产生生物。一个生物，从产生木开始，到产生金就结束了。为什么不是从火开始，而是从木开始？宇宙才是从火开始的，生物是从木开始的。就是说，宇宙的阴阳平衡点在水，生物的阴阳平衡点在土。五行从阳到阴，顺序是：火、木、水、土、金。人体不能耐受火，必须远离火。宇宙的阴阳平衡点在水，人体的阴阳平衡此水更阴性，在土。所以，脾是人体的阴阳平衡之处，而肾不是。

 

[tungchan]

“天地者，万物之上下也”。理解这句话，需要理解什么是天，什么是地，什么是上，什么是下。地，不仅仅指地球，泛指宇宙中一切星球。天，指远离所有星球之处。大体看来，地是实的，天是虚的。在天为气，在地成形，形气相感而化生万物。也就是说，天地之间有一个地方，气在此处成形。此处以“上”接近天，此处以“下”接近地。接近此处之下，万物由形而产生质，于是就产生万物。万物聚集而形成地。

帝曰：地之为下，否乎？
歧伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：冯乎？
《五运行大论》

---

歧伯乃是知道此间天地，事实上乃是一个球体之人，而在此间天地之外，是为太虚(今乃称之为太空)也。

“水火者，阴阳之之徵兆也”。天地之间有一个地方恰好由气产生形，如何判断哪里是这样的一个地方呢，看哪里产生火。火是热气成形而产生的。火之“上”为气，火之“下”会产生水。阳使火转化为气，阴使火转化为水。所以，水火者，阴阳之徵兆也。

天上有一个大火球丶太阳也。
而地上有很多的水，而水又会变为冰霜雨露。
是故水之寒与火之热，为阴阳之徵兆也，所以热与寒才是本质，火与水只是代表。

“金木者，生成之终始也”。这里的“生“字指生物。生成，即产生生物。一个生物，从产生木开始，到产生金就结束了。为什么不是从火开始，而是从木开始？宇宙才是从火开始的，生物是从木开始的。就是说，宇宙的阴阳平衡点在水，生物的阴阳平衡点在土。五行从阳到阴，顺序是：火、木、水、土、金。人体不能耐受火，必须远离火。宇宙的阴阳平衡点在水，人体的阴阳平衡此水更阴性，在土。所以，脾是人体的阴阳平衡之处，而肾不是。

草木初生皆为绿色，稻谷成熟皆为金黄色，即春生夏长秋杀之谓也。
是故木生金成，为一年(非一岁)之始终也。
冬藏呢？
让人们休息一下吧！