各家学说 医易不分家？

[tungchan]

本文以《九宫八风》之八风对应人体脏腑之论，来检视以易学来解医学，是否为一个好的及可行的方法。

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风从北方(坎水) 来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。
风从东方(震木) 来，名曰婴兀风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。
风从南方(离火) 来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热。
风从西方(兑金) 来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。

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坎水丶肾丶寒
震木丶肝丶湿
离火丶心丶热
兑金丶肺丶燥
此处文从字顺，可从！

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风从西南方(坤土) 来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。
风从西北方(乾金) 来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。
风从东北方(艮土) 来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。
风从东南方(巽木) 来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。

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坤土丶脾丶弱
乾金丶小肠丶缺
艮土丶大肠丶缺
巽木丶胃丶体重

此处就尴尬矣，其气主某某，完全是不知所谓；而脾胃大小肠，除了脾属土之外，小肠本属火改为属金，大肠本属金改为属土，胃本属土改为属木。
其结果可谓惨不忍睹。

可见引入易学这个外援来助医学，在《内经》已经出现，但效果不彰而已，那问题到底在哪？

在探讨这个问题之前，先来检视一下那些不曾言说过的前提假设：

1，後天八卦配八风？
先天八卦之取象，乃是具体的天地日月山泽雷风，这是一个立体的自然环境，是故空间为体。
而後天八卦之取象，乃是抽象的阴阳四时之风，这个风则是一个平面之环流，是故时间为用。
据此则八风等同八卦，唯此八卦只能配对後天八卦，而不能配对先天八卦，审矣！

2，後天八卦与五行之配对？
夫《周易》本身，光指《易经》那部份，本质上它就是一本解签的书，根本不谈什么阴阳五行(经研究後发现，流传至今的其他签书，皆使用相似的组合逻辑，但因元件之不同，才有周易六十四签，妈祖六十签，黄大仙百签等等之分别) 。
而《易传》那部份，有谈阴阳，却没有谈五行，它关注的是道德伦理，而非经卦别卦之产生；所以八卦配对五行这档事儿，当在易传完成之後的某个年代才出现的。但在《内经》里，十天干却早已配对了五脏五腑，这八卦能鸠佔鹊巢丶重复发明轮子吗？

如今面临的问题有二：
a，八卦要如何对应五运？
b，八卦要如何对应六气？

 

[第十三刀]

结论！易医不同源。

 

[tungchan]

结论！易医不同源。

这个结论未免下得太快了吧！

医易一家与医易同源，能不能等同呢？
这似乎正是该要去弄清的问题。
再者，若说不同源，那中医学的源头是源自什么，来自那里？

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坎水丶肾丶寒
震木丶肝丶湿
离火丶心丶热
兑金丶肺丶燥
此处文从字顺，可从！

这里发现一个有趣的斧凿之痕，即四时之气本为寒热湿燥，对应冬夏春秋及水火木金，但後来[湿木] 被[风木] 所取替，再加上一个[湿土] 来完成五行之建立，遂成了风热湿燥寒(木火土金水) 。

可这就坏事儿了！
风本身就包括八方之风，而八方之风又可等同于六节之气，于是风成了万金油，它既是阴又是阳，怎么说也皆言之成理，遂变成了诡辩之源。
先辈们已将八风裁成六气，本是想化繁为简，可後学们却不领情啊！

 

[涂医生]

古人对人体和一切生物的生理病理的认识是从粗鄙到精细，从肤浅到深入的。东南西北对应温热凉寒，又对应湿热燥寒。这是最粗鄙的认识。后来随着认识的深入和精细，才形成东南中西北对应风热湿燥寒的对应关系。这种对应关系，风热湿燥寒，就不能理解为我们日常理解的概念。风不是指空气流动，热不是指体温高，湿不是指水分多，燥不是指水分少，寒不是指体温低。

所以，湿证不能理解为体内水分聚集，燥病不能理解为人体水分丢失，热病不能理解为体温升高，寒病不能理解为体温降低。

热病是指体温升高吗，不是！古人知道不是，而当今很多中医人士确实就错误地理解为体温升高。发热是热病吗，伤寒都有发热呢，却是寒病。寒病是体温降低吗，热病也可能体温降低呢。湿病是指水肿吗，燥病是指缺乏水分吗，都不是。

 

[第十三刀]

这个结论未免下得太快了吧！

医易一家与医易同源，能不能等同呢？
这似乎正是该要去弄清的问题。
再者，若说不同源，那中医学的源头是源自什么，来自那里？

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这里发现一个有趣的斧凿之痕，即四时之气本为寒热湿燥，对应冬夏春秋及水火木金，但後来[湿木] 被[风木] 所取替，再加上一个[湿土] 来完成五行之建立，遂成了风热湿燥寒(木火土金水) 。

可这就坏事儿了！
风本身就包括八方之风，而八方之风又可等同于六节之气，于是风成了万金油，它既是阴又是阳，怎么说也皆言之成理，遂变成了诡辩之源。
先辈们已将八风裁成六气，本是想化繁为简，可後学们却不领情啊！

中医是以人体为中心，古人归纳经脉，脏腑，，本草药性，针石灸剌的一套理论体系。为了更好的说明，引用阴阳，五行等一系列当时常用的学说。所以你不要搞错了，主角是气血，经脉。阴阳五行是用来说明它的。

 

[一笑了之]

中医是以人体为中心，古人归纳经脉，脏腑，，本草药性，针石灸剌的一套理论体系。为了更好的说明，引用阴阳，五行等一系列当时常用的学说。所以你不要搞错了，主角是气血，经脉。阴阳五行是用来说明它的。

古人讲求天人合一，人体是个小宇宙。借用盘古开天地形容，经络脏腑又何尝不是江河海洋与大陆板块，反之，日月四时变化的反应又岂能不是气血流注在身体之表现。

 

[第十三刀]

古人讲求天人合一，人体是个小宇宙。借用盘古开天地形容，经络脏腑又何尝不是江河海洋与大陆板块，反之，日月四时变化的反应又岂能不是气血流注在身体之表现。

讲现实一点。如果你想当汽车修理工，，首先必须了解汽车的结构和工作原理。
其实任诃事物你都可以说成天人合一，小宇宙。但记住要修车，上面步骤你必须学到位，否则就是放屁

 

[GZLArui]

 

[GZLArui]

两条腿支撑着人正常行进，你却要把两条腿割开，然后再去研究这两条腿到底是不是一体的？他们有什么联系？而不是去研究如何才能让这两条腿具备更多的功能！这思维确实奇特！

 

[tungchan]

古人对人体和一切生物的生理病理的认识是从粗鄙到精细，从肤浅到深入的。

赞同你的说法。
但问题是在粗疏到精密之间，是否存在一个相容性呢？
即从四象到五运到六气，这是一个进阶，对不？
那这三个阶段，其对生理病理之认识，是兼容的呢？还是不兼容的呢？

东南西北对应温热凉寒，又对应湿热燥寒。这是最粗鄙的认识。

若在四象阶段，真的有这两个不同之认识，则其两者就是不兼容之认识，夫温热寒凉乃是四种药性，而寒暑湿燥则是四种天气，两者之间并无必然之联系。

后来随着认识的深入和精细，才形成东南中西北对应风热湿燥寒的对应关系。

四方与五方是否一种进阶？
算不算自己的[中] ，这个[中] 都是存在的，不是吗？
是故从四象进阶到五运，肯定不是因为[中] 这个概念，那该是什么呢？

这种对应关系，风热湿燥寒，就不能理解为我们日常理解的概念。风不是指空气流动，热不是指体温高，湿不是指水分多，燥不是指水分少，寒不是指体温低。

风热湿燥寒，其前身是什么？
寒热温凉？风寒暑燥？

所以，湿证不能理解为体内水分聚集，燥病不能理解为人体水分丢失，热病不能理解为体温升高，寒病不能理解为体温降低。

病证之寒热燥湿，等同于病证之阴阳也。
是故歧伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
这具体到底是如何去治？

热病是指体温升高吗，不是！古人知道不是，而当今很多中医人士确实就错误地理解为体温升高。发热是热病吗，伤寒都有发热呢，却是寒病。寒病是体温降低吗，热病也可能体温降低呢。湿病是指水肿吗，燥病是指缺乏水分吗，都不是。

既有热病寒病，也有燥病湿病，那为何没有火病风病呢？
既然是六淫致病，为何没有六淫之病呢？而只有六经之病呢？
这四象到六气之进阶，不是反而从清晰退行到模糊了吗？

顺带一问，湿燥寒热风火，那三个为阳？那三个为阴？
若湿燥为一对阴阳，寒热为另一对，那剩下的风火也必为一对，则我左看右看，怎么看都认为热火燥为阳，寒风湿为阴，这个看法你们认同吗？

 

[tungchan]

中医是以人体为中心，古人归纳经脉，脏腑，，本草药性，针石灸剌的一套理论体系。为了更好的说明，引用阴阳，五行等一系列当时常用的学说。

若赞同的话，则
周易以预测为中心，古人归纳了ABCD的一套理论体系，为了更好的说明，引用了阴阳五行等一系列当时常用的学说。

换言之，周易创建之时，阴阳五行并非周易的基础学说，即阴阳五行学说，它甚至可以是不存在之学说。
这个说法我赞同。
因为三易的创建，自成一个系列，而三者皆遵循同一套逻辑，即八经卦重疊，而成六十四个別卦，则吉凶悔吝生焉。

但若套用到中医学上，则我就不赞同矣。

所以你不要搞错了，主角是气血，经脉。阴阳五行是用来说明它的。

从[大天地]归纳出一套学说，再用此套学说去演绎出[小天地]的另一套学说，这个做法，才是中医学的创建之道吧？
而那个官府的架构，才是借用来说明脏腑的架构吧？
是借用？还是演绎与归纳？这个不难分辨判斷吧？

若将整个官府架构去掉，中医学还是那个中医学，但若将整个阴阳五行去掉，中医学还存在吗？还是那个中医学吗？