来源：民族医研院 作者：唐丽
四象人论是李济马在《东医寿世保元》“四端论”提出的思想，以心身统一及与脏理和心性互为相关的观点，将人分为太阳、少阳、太阴、少阴四象的学说。
四象人论是朝医学的基本理论和内容，是其辨象诊断和治疗疾病的依据。朝医药学以阴阳论为哲学依据、以四象人论为指导，解释宇宙一切事物的变化，说明人的生理、病理，指导临床实践。
1. 四象人及其体质特点
《东医寿世保》称：
“《灵枢》书中有太少阴阳五行人论，而略得外形，未得脏理，未尽精究也”，“余生于医学经验五六千载后，因前人之述，偶得四象人脏腑性理，著得一书名曰寿世保元”，“太少阴阳之短长变化，一同之中有四偏”
这就是“人禀脏理有四不同：
肺大而肝小者名曰太阳人；
肝大而肺小者名曰太阴人；
脾大而肾小者名曰少阳人；
肾大而脾小者名曰少阴人。”
提出不同个体阴阳多寡的天禀相对稳定的理论，把人分为四类，即太阳人、太阴人、少阳人和少阴人。
四象人论认为，人的脏局出现“四偏”，“太少阴阳之脏局短长，天赋之已定故无可论，天赋已定之外又有短长，而不全其天赋者则人事之修不修”。
指出人根据脏腑大小分为四种先天体质，其蕴义包涵：
①四象体质是先天的，人的太少阴阳脏局长短由阴阳变化而来，是天生注定的。
②每个人都归属于此四种体质中的一种，无一例外。
③除先天因素之外，人的体质还受到后天喜怒哀乐等性情影响，“人事”之“修”与“不修”，也对四象脏局的形成产生影响。
人有脏腑大小之偏差，这表明人的不完全性。也就是说，每个人都有长处和短处，应该了解其长短处并完善个体体质。
《东医寿世保元》具体地描述了四象人的性气和情气，说明各种体质因脏局特点所形成的性格特点、各类体质的先天能力与先天智慧、各类体质病理特点等。
四象人论是李济马在《东医寿世保元》“四端论”提出的思想，以心身统一及与脏理和心性互为相关的观点，将人分为太阳、少阳、太阴、少阴四象的学说。
四象人论是朝医学的基本理论和内容，是其辨象诊断和治疗疾病的依据。朝医药学以阴阳论为哲学依据、以四象人论为指导，解释宇宙一切事物的变化，说明人的生理、病理，指导临床实践。
1. 四象人及其体质特点
《东医寿世保》称：
“《灵枢》书中有太少阴阳五行人论，而略得外形，未得脏理，未尽精究也”，“余生于医学经验五六千载后，因前人之述，偶得四象人脏腑性理，著得一书名曰寿世保元”，“太少阴阳之短长变化，一同之中有四偏”
这就是“人禀脏理有四不同：
肺大而肝小者名曰太阳人；
肝大而肺小者名曰太阴人；
脾大而肾小者名曰少阳人；
肾大而脾小者名曰少阴人。”
提出不同个体阴阳多寡的天禀相对稳定的理论，把人分为四类，即太阳人、太阴人、少阳人和少阴人。
四象人论认为，人的脏局出现“四偏”，“太少阴阳之脏局短长，天赋之已定故无可论，天赋已定之外又有短长，而不全其天赋者则人事之修不修”。
指出人根据脏腑大小分为四种先天体质，其蕴义包涵：
①四象体质是先天的，人的太少阴阳脏局长短由阴阳变化而来，是天生注定的。
②每个人都归属于此四种体质中的一种，无一例外。
③除先天因素之外，人的体质还受到后天喜怒哀乐等性情影响，“人事”之“修”与“不修”，也对四象脏局的形成产生影响。
人有脏腑大小之偏差，这表明人的不完全性。也就是说，每个人都有长处和短处，应该了解其长短处并完善个体体质。
《东医寿世保元》具体地描述了四象人的性气和情气，说明各种体质因脏局特点所形成的性格特点、各类体质的先天能力与先天智慧、各类体质病理特点等。